基督教神学政治观

阿２６４）出身于意 大利贵族家庭。十四岁入拿波里大学。二十岁时参 加多米尼克僧团。三十二岁时，被教皇提升为神学 教授。后来，又被教皇召入罗马教廷，充当教廷官 方神学家。 • 1323年教皇约翰二十二世封他为“圣徒”。1567 年被教会命为“天使博士”。 1879年，天主教发 起现代化改革，教皇利奥十三把他的哲学定为唯一 真实的哲学。其著作被奉为基督经典。托马斯主义 一直到今天，都是天主教会的占统治地位的理论。
• “亚里士多德革命”的主要完成者
• 调和信仰和理性、神学和科学的矛盾 • 给理性和经验以一定地位
阿奎那并不完全否定尘世幸福生活的意义，世俗 的君主的职责在于掌握世俗国家的权力，建立和 维护社会的安宁，扩大社会的福利，使他所领导 的社会实现世俗的幸福生活。
但是，社会生活的最终目的是天堂的幸福生活。 要达到这种幸福生活，就需要教会的精神指导。 世俗君王只是负责实现人类生活的次要目的的人， 教皇则是负责人类生活最高目的的人。因此，基 督教世界的一切君王都需受教皇的支配。
• 神法（基督教会）
• 人法（国家）——自然法在人世间的具体化。是人类理性 根据“自然法以及其他一些共同的、不证自明的原则得出 的另外一系列更为特殊的规定”。它必须服务于一种善的 生活，其有效性在于对自然法精神的体现。
• 主要著作《论君主政治》，《神学大全》。
二、研究方法
• 1260 年，亚里士多德《政治学》从希腊文 直接译为拉丁文，引起一场危机。 阿奎那 所做的，是把亚里士多德的政治学说进行 了神学的加工改造，纳入其神学体系，给 其进行基督教的洗礼。同时在此基础上， 改造了基督教的政治哲学，也给基督教政 治哲学注入新的因素，即体现希腊城邦文 化的开明因素。
三、自然法理论
• 法的涵义： 人们据以从事某一活动以及避免从事另一 活动的某种规则或者尺度。
• 法的层次： 永恒法、自然法、神法、人法
• 永恒法（所有的存在物）——其他所有法的基础、最伟大 的统治者进行统治的计划，本身是理性的体现，但是上帝 永恒的理性与智慧，人类只有通过信仰才能接近永恒法。 • 自然法（人类社会）——永恒法的具体化，人凭借其理性 能够加以认识和把握的。自然法与人的自然禀性密切相关， 同时也是永恒法通过这种自然禀性对人类理性的一种宣示。 自然法的三项基本原则：人的生命的保护、后代的繁衍、 对真理的认识和社会生活的参与。
神学政治观的代表人物
• 奥古斯丁在他的学说里，发现任何与信仰一致 的地方，他就采纳了它；发现那些和信仰相违 背的东西，他就纠正了它。
• 阿奎那的政治哲学在逻辑上则以理性为前提， 理性沟通人类，化解神和人的对立，并且在信 仰的前提下通过对世俗社会有限的肯定而最终 将世俗社会置于上帝之下。
• 奥古斯丁提出“上帝的城”和“人间的城” ，上 帝之城是神国，在世间的代表是基督教会，而人间 的城是世俗王国，即由封建君主统治的国家。神国 是基督亲身缔造的，永恒的，完美的极乐王国，它 由上帝的选民构成，以上帝为王。俗国是由上帝所 抛弃的人组成的，是魔鬼撒旦建立的王国。“上帝 的城”和“人间的城”的区别是不可抹杀的。 • 阿奎那吸收了亚里士多德的理论，建立起一套完整 的国家理论。他指出“人是社会和政治的动物”。 国家的作用和目的是引导公民、达到快乐而有道德 的生活的组织。除此之外，上帝还给人一个更高的 目的，即与上帝同在天国享受永恒的快乐。
基督教神学政治观
• 基督教以上帝为其信仰核心，以通过现世的赎罪 和改过追求上帝的恩典，寻求来世的幸福与解脱。 • 基督教神学政治思想二元对立体现在理想与现实， 现世与来世，受苦与赎罪之上，建立在肯定来世 否定现世的基础之上，企图以宗教的“终极关怀” 来给人以抚慰和信心，从而将苦难的现世引渡到 幸福的来世。人生的意义就是对理想的“天国生 活”的不渝追求。