义净译止观门论颂
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中论颂讲义龙树菩萨造姚秦三藏鸠摩罗什译观因缘品第一十六偈1. 不生亦不灭不常亦不断不一亦不异不来亦不去2. 能说是因缘善灭诸戏论我稽首礼佛诸说中第一第一偈以胜义谛说明八不，是八无遮法；遮分非遮及无遮二，非遮是遮挡一法之后，隐示另行存在。
如房内没有蛇，隐示蛇在他处。
无遮是遮挡后不会有任何隐示。
如空性就是。
第二偈是称赞佛陀能说缘起的正理，灭除了内外道的种种邪见戏论，戏论包括实有的生灭常断有无等，戏论灭，而证得生死流转众苦寂灭的涅盘。
所以我（龙树）向您（佛陀）礼敬，您说的缘起是所有说法（指外道）的人中，无有能比，您是至高无上的。
法虽然无量无边，但是此八不含摄一切法。
以不生来说，生是显现的意义。
诸论师（包括内道外道）说种种的生：因果一，因果异，因中先有果，因中先无果，或说自生，共生，无因生，这是外道的见解，自生共生以数论派为主。
佛教内部除中观派以外，有主张他生者，以下说明。
无因生是顺世外道。
这里所说的生是指自性（实有）的生，所以要破斥，不是破世间名言的生。
所以生不是自性生，灭也不是自性灭，无生即无灭，灭依生而说，生灭是相依的名言。
其它六不也是一样。
本论主要破自性执，一切法唯名言安立。
执着一切法实有，实执就是无明，引生死苦。
因为外道及内道实事师执一切有为法有自性自相。
因缘生因缘灭，这是世俗名言安立的生灭，胜义是不生不灭，不常不断。
法如果是实有，就是自性有，自性就不需依因缘，永远存在，独立不依他法。
如果本来存在而现在灭了，就是永断；如有自性就是常法，但世间一切法是无常变异。
有人眼看有一异来去，认为是实有的。
如果有自性的一，就不需依他法而成立，就不需因缘，我们知道一是依多而安立的，无一就无多，无多就无一，相待而有。
如果有自性的异就无有相续，因为二者不相干。
再说来去也是无自性，以立足点不同而安立的名言。
如说请你来，在对方来说是名去。
现在以喻说明八不。
万物无有自性生，生必依因缘。
世间人眼见无始来的谷米就有，所以不生，已经有了。
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中观论颂中观论颂龙树菩萨作鸠摩罗什译观因缘品第⼀⼗六偈不⽣亦不灭不常亦不断不⼀亦不异不来亦不出能说是因缘善灭诸戏论我稽⾸礼佛诸说中第⼀诸法不⾃⽣亦不从他⽣不共不⽆因是故知⽆⽣如诸法⾃性不在于缘中以⽆⾃性故他性亦复⽆因缘次第缘缘缘增上缘四缘⽣诸法更⽆第五缘果为从缘⽣为从⾮缘⽣是缘为有果是缘为⽆果因是法⽣果是法名为缘若是果未⽣何不名⾮缘果先于缘中有⽆俱不可先⽆为谁缘先有何⽤缘若果⾮有⽣亦复⾮⽆⽣亦⾮有⽆⽣何得⾔有缘果若未⽣时则不应有灭灭法何能缘故⽆次第缘如诸佛所说真实微妙法于此⽆缘法云何有缘缘诸法⽆⾃性故⽆有有相说有是事故是事有不然略⼴因缘中求果不可得因缘中若⽆云何从缘出若谓缘⽆果⽽从缘中出是果何不从⾮缘中⽽出若果从缘⽣是缘⽆⾃性从⽆⾃性⽣何得从缘⽣果不从缘⽣不从⾮缘⽣以果⽆有故缘⾮缘亦⽆观去来品第⼆⼆⼗五偈已去⽆有去未去亦⽆去离已去未去去时亦⽆去动处则有去此中有去时⾮已去未去是故去时去云何于去时⽽当有去法若离于去法去时不可得若⾔去时去是⼈则有咎离去有去时去时独去故若去时有去则有⼆种去⼀谓为去时⼆谓去时去若有⼆去法则有⼆去者以离于去者去法不可得若离于去者去法不可得以⽆去法故何得有去者去者则不去不去者不去离去不去者⽆第三去者若⾔去者去云何有此义若离于去法去者不可得若去者有去则有⼆种去⼀谓去者去⼆谓去法去若谓去者去是⼈则有咎离去有去者说去者有去已去中⽆发未去中⽆发去时中⽆发何处当有发未发⽆去时亦⽆有已去是⼆应有发未去何有发⽆去⽆未去亦复⽆去时⼀切⽆有发何故⽽分别去者则不住不去者不住离去不去者何有第三住去者若当住云何有此义若当离于去去者不可得去未去⽆住去时亦⽆住所有⾏⽌法皆同于去义去法即去者是事则不然去法异去者是事亦不然若谓于去法即为是去者作者及作业是事则为⼀若谓于去法有异于去者离去者有去离去有去者去去者是⼆若⼀异法成⼆门俱不成云何当有成因去知去者不能⽤是去先⽆有去法故⽆去者去因去知去者不能⽤异去于⼀去者中不得⼆去故决定有去者不能⽤三去不决定去者亦不⽤三去去法定不定去者不⽤三是故去去者所去处皆⽆眼⽿及⿐⾆⾝意等六情此眼等六情⾏⾊等六麈是眼则不能⾃见其⼰体若不能⾃见云何见余物⽕喻则不能成于眼见法去未去去时已总答是事见若未见时则不名为见⽽⾔见能见是事则不然见不能有见⾮见亦不见若已破于见则为破见者离见不离见见者不可得以⽆见者故何有见可见见可见⽆故识等四法⽆四取等诸缘云何当得有⽿⿐⾆⾝意声及闻者等当知如是义皆同于上说----------------------------------------五阴品第四九偈若离于⾊因⾊则不可得若当离于⾊⾊因不可得离⾊因有⾊是⾊则⽆因⽆因⽽有法是事则不然若离⾊有因则是⽆果因若⾔⽆果因则⽆有是处若已有⾊者则不⽤⾊因若⽆有⾊者亦不⽤⾊因⽆因⽽有⾊是事终不然是故有智者不应分别⾊若果似于因是事则不然果若不似因是事亦不然受阴及想阴⾏阴识阴等其余⼀切法皆同于⾊阴若⼈有问者离空⽽欲答是则不成答俱同于彼疑若⼈有难问离空说其过是不成难问俱同于彼疑空相未有时则⽆虚空法若先有虚空即为是⽆相是⽆相之法⼀切处⽆有于⽆相法中相则⽆所相有相⽆相中相则⽆所住离有相⽆相余处亦不住相法⽆有故可相法亦⽆可相法⽆故相法亦复⽆是故今⽆相亦⽆有可相离相可相已更亦⽆有物若使⽆有有云何当有⽆有⽆既已⽆知有⽆者谁是故知虚空⾮有亦⾮⽆⾮相⾮可相余五同虚空浅智见诸法若有若⽆相是则不能见灭见安隐法----------------------------------------观染染者品第六⼗偈若离于染法先⾃有染者因是染欲者应⽣于染法若⽆有染者云何当有染若有若⽆染染者亦如是染者及染法俱成则不然染者染法俱则⽆有相待染者染法⼀⼀法云何合染者染者异异法云何合若⼀有合者离伴应有合若异有合者离伴亦应合若异⽽有合染染者何事是⼆相先异然后说合相若染及染者先各成异相既已成异相云何⽽⾔合异相⽆有成是故汝欲合合相竟⽆成⽽复说异相异相不成故合相则不成于何异相中⽽欲说合相如是染染者⾮合不合成诸法亦如是⾮合不合成观三相品第七三⼗五偈若⽣是有为则应有三相若⽣是⽆为何名有为相三相若聚散不能有所相云何于⼀处⼀时有三相若谓⽣住灭更有有为相是即为⽆穷⽆即⾮有为⽣⽣之所⽣⽣于彼本⽣本⽣之所⽣还⽣于⽣⽣若谓是⽣⽣能⽣于本⽣⽣⽣从本⽣何能⽣本⽣若谓是本⽣能⽣于⽣⽣本⽣从彼⽣何能⽣⽣⽣若⽣⽣⽣时能⽣于本⽣⽣⽣尚未有何能⽣本⽣若本⽣⽣时能⽣于⽣⽣本⽣尚未有何能⽣⽣⽣如灯能⾃照亦能照于彼⽣法亦如是⾃⽣亦⽣彼灯中⾃⽆闇住处亦⽆闇破闇乃名照⽆闇则⽆照云何灯⽣时⽽能破于闇此灯初⽣时不能及于闇灯若未及闇⽽能破闇者灯在于此间则破⼀切闇若灯能⾃照亦能照于彼闇亦应⾃闇亦能闇于彼此⽣若未⽣云何能⾃⽣若⽣已⾃⽣⽣已何⽤⽣⽣⾮⽣已⽣亦⾮未⽣⽣⽣时亦不⽣去来中已答若谓⽣时⽣是事已不成云何众缘合尔时⽽得⽣若法众缘⽣即是寂灭性是故⽣⽣时是⼆俱寂灭若有未⽣法说⾔有⽣者此法先已有更复何⽤⽣若⾔⽣时⽣是能有所⽣何得更有⽣⽽能⽣是⽣若谓更有⽣⽣⽣则⽆穷离⽣⽣有⽣法皆能⾃⽣有法不应⽣⽆亦不应⽣有⽆亦不⽣此义先已说若诸法灭时是时不应⽣法若不灭者终⽆有是事不住法不住住法亦不住住时亦不住⽆⽣云何住若诸法灭时是则不应住法若不灭者终⽆有是事所有⼀切法皆是⽼死相终不见有法离⽼死有住住不⾃相住亦不异相住如⽣不⾃⽣亦不异相⽣法已灭不灭未灭亦不灭灭时亦不灭⽆⽣何有灭法若有住者是则不应灭法若不住者是亦不应灭是法于是时不于是时灭是法于异时不于异时灭如⼀切诸法⽣相不可得以⽆⽣相故即亦⽆灭相若法是有者是即⽆有灭不应于⼀法⽽有有⽆相若法是⽆者是即⽆有灭譬如第⼆头⽆故不可断法不⾃相灭他相亦不灭如⾃相不⽣他相亦不⽣⽣住灭不成故⽆有有为有为法⽆故何得有⽆为如幻亦如梦如⼲闼婆城所说⽣住灭其相亦如是--------------------------------------观作作者品第⼋⼗⼆偈决定有作者不作决定业决定⽆作者不作⽆定业决定业⽆作是业⽆作者定作者⽆作作者亦⽆业若定有作者亦定有作业作者及作业即堕于⽆因若堕于⽆因则⽆因⽆果⽆作⽆作者⽆所⽤作法若⽆作等法则⽆有罪福罪福等⽆故罪福报亦⽆若⽆罪福报亦⽆有涅盘诸可有所作皆空⽆有果作者定不定不能作⼆业有⽆相违故⼀处则⽆⼆有不能作⽆⽆不能作有若有作作者其过如先说作者不作定亦不作不定及定不定业其过如先说作者定不定亦定亦不定不能作于业其过如先说因业有作者因作者有业成业义如是更⽆有余事如破作作者受受者亦尔及⼀切诸法亦应如是破观本住品第九⼗⼆偈眼⽿等诸根苦乐等诸法谁有如是事是则名本住若⽆有本住谁有眼等法以是故当知先已有本住若离眼等根及苦乐等法先有本住者以何⽽可知若离眼⽿等⽽有本住者亦应离本住⽽有眼⽿等以法知有⼈以⼈知有法离法何有⼈离⼈何有法⼀切眼等根实⽆有本住眼⽿等诸根异相⽽分别若眼等诸根⽆有本住者眼等⼀⼀根云何能知麈见者即闻者闻者即受者如是等诸根则应有本住若见闻各异受者亦各异见时亦应闻如是则神多眼⽿等诸根苦乐等诸法所从⽣诸⼤彼⼤亦⽆神若眼⽿等根苦乐等诸法⽆有本住者眼等亦应⽆眼等⽆本住今后亦复⽆以三世⽆故⽆有⽆分别----------------------------------------观燃可燃品第⼗⼗六偈若燃是可燃作作者则⼀若燃异可燃离可燃有燃如是常应燃不因可燃⽣则⽆燃⽕功亦名⽆作⽕燃不待可燃则不从缘⽣⽕若常燃者⼈功则应空若汝谓燃时名为可燃者尔时但有薪何物燃可燃若异则不⾄不⾄则不烧不烧则不灭不灭则常住燃与可燃异⽽能⾄可燃如此⾄彼⼈彼⼈⾄此⼈若谓燃可燃⼆俱相离者如是燃则能⾄于彼可燃若因可燃燃因燃有可燃先定有何法⽽有燃可燃若因可燃燃则燃成复成是为可燃中则为⽆有燃若法因待成是法还成待今则⽆因待亦⽆所成法若法有待成未成云何待若成已有待成已何⽤待因可燃⽆燃不因亦⽆燃因燃⽆可燃不因⽆可燃燃不余处来燃处亦⽆燃可燃亦如是余如去来说可燃即⾮燃离可燃⽆燃燃⽆有可燃燃中⽆可燃以燃可燃法说受受者法及以说瓶⾐⼀切等诸法若⼈说有我诸法各异相当知如是⼈不得佛法味----------------------------------------观本际品第⼗⼀⼋偈⼤圣之所说本际不可得⽣死⽆有始亦复⽆有终若⽆有始终中当云何有是故于此中先后共亦⽆若使先有⽣后有⽼死者不⽼死有⽣不⽣有⽼死若先有⽼死⽽后有⽣者是则为⽆因不⽣有⽼死⽣及于⽼死不得⼀时共⽣时则有死是⼆俱⽆因若使初后共是皆不然者何故⽽戏论谓有⽣⽼死诸所有因果相及可相法受及受者等所有⼀切法⾮但于⽣死本际不可得如是⼀切法本际皆亦⽆观苦品第⼗⼆⼗偈⾃作及他作共作⽆因作如是说诸苦于果则不然若苦⾃作者则不从缘⽣因有此阴故则有彼阴⽣若谓此五阴异彼五阴者如是则应⾔从他⽽作苦若⼈⾃作苦离苦何有⼈⽽谓于彼⼈⽽能⾃作苦若苦他⼈作⽽与此⼈者若当离于苦何有此⼈受苦若彼⼈作持与此⼈者离苦何有⼈⾃作若不成云何彼作苦若彼⼈作苦即亦名⾃作苦不名⾃作法不⾃作法彼⽆有⾃体何有彼作苦若此彼苦成应有共作苦此彼尚⽆作何况⽆因作⾮但说于苦四种义不成⼀切外万物四义亦不成观⾏品第⼗三九偈如佛经所说虚诳妄取相诸⾏妄取故是名为虚诳虚诳妄取者是中何所取佛说如是事欲以⽰空义诸法有异故知皆是⽆性⽆性法亦⽆⼀切法空故诸法若⽆性云何说婴⼉乃⾄于⽼年⽽有种种异若诸法有性云何⽽得异若诸法⽆性云何⽽有异是法则⽆异异法亦⽆异如壮不作⽼⽼亦不作壮若是法即异乳应即是酪离乳有何法⽽能作于酪若有不空法则应有空法实⽆不空法何得有空法⼤圣说空法是为离诸见若复见有空诸佛所不化---------------------------------------------------------观合品第⼗四⼋偈见可见见者是三各异⽅如是三法异终⽆有合时染与于可染染者亦复然余⼊余烦恼皆亦复如是异法当有合见等⽆有异异相不成故见等云何合⾮但见等法异相不可得所有⼀切法皆亦⽆异相异因异有异异离异⽆异若法从因出是法不异因若离从异异应余异有异离从异⽆异是故⽆有异异中⽆异相不异中亦⽆⽆有异相故则⽆此彼异是法不⾃合异法亦不合合者及合时合法亦皆⽆众缘中有性是事则不然性从众缘出即名为作法性若是作者云何有此义性名为⽆作不待异法成法若⽆⾃性云何有他性⾃性于他性亦名为他性离⾃性他性何得更有法若有⾃他性诸法则得成有若不成者⽆云何可成因有有法故有坏名为⽆若⼈见有⽆见⾃性他性如是则不见佛法真实义佛能灭有⽆如化迦旃延经中之所说离有亦离⽆若法实有性后则不应异性若有异相是事终不然若法实有性云何⽽可异若法实⽆性云何⽽可异定有则着常定⽆则着断是故有智者不应着有⽆若法有定性⾮⽆则是常先有⽽今⽆是则为断灭----------------------------------------观缚解品第⼗六⼗偈诸⾏往来者常不应往来⽆常亦不应众⽣亦复然若众⽣往来阴界诸⼊中五种求尽⽆谁有往来者若从⾝⾄⾝往来即⽆⾝若其⽆有⾝则⽆有往来诸⾏若灭者是事终不然众⽣若灭者是事亦不然诸⾏⽣灭相不缚亦不解众⽣如先说不缚亦不解若⾝名为缚有⾝则不缚⽆⾝亦不缚于何⽽有缚若可缚先缚则应缚可缚⽽先实⽆缚余如去来答缚者⽆有解⽆缚亦⽆解缚时有解者缚解则⼀时若不受诸法我当得涅盘若⼈如是者还为受所缚不离于⽣死⽽别有涅盘实相义如是云何有分别⼈能降伏⼼利益于众⽣是名为慈善⼆世果报种⼤圣说⼆业思与从思⽣是业别相中种种分别说佛所说思者所谓意业是所从思⽣者即是⾝⼝业⾝业及⼝业作与⽆作业如是四事中亦善亦不善从⽤⽣福德罪⽣亦如是及思为七法能了诸业相业住⾄受报是业即为常若灭即⽆业云何⽣果报如芽等相续皆从种⼦⽣从是⽽⽣果离种⽆相续从种有相续从相续有果先种后有果不断亦不常如是从初⼼⼼法相续⽣从是⽽有果离⼼⽆相续从⼼有相续从相续有果先业后有果不断亦不常能成福业者是⼗⽩业道⼆世五欲乐即是⽩业报若如汝分别其过则甚多是故汝所说于义则不然今当复更说顺业果报义诸佛辟⽀佛贤圣所称叹不失法如券业如负财物此性则⽆记分别有四种见谛所不断但思惟所断以是不失法诸业有果报若见谛所断⽽业⾄相似则得破业等⼀切诸⾏业相似不相似⼀界初受⾝尔时报独⽣如是⼆种业现世受果报或⾔受报巳⽽业犹故在若度果已灭若死巳⽽灭于是中分别有漏及⽆漏虽空亦不断虽有亦不常业果报不失是名佛所说诸业本不⽣以⽆定性故诸业亦不灭以其不⽣故若业有性者是则名为常不作亦名业常则不可作若有不作业不作⽽有罪不断于梵⾏⽽有不净过是则破⼀切世间语⾔法作罪及作福亦⽆有差别若⾔业决定⽽⾃有性者受于果报已⽽应更复受若诸世间业从于烦恼⽣是烦恼⾮实业当何有实诸烦恼及业是说⾝因缘烦恼诸业空何况于诸⾝⽆明之所蔽爱结之所缚⽽于本作者不即亦不异业不从缘⽣不从⾮缘⽣是故则⽆有能起于业者⽆业⽆作者何有业⽣果若其⽆有果何有受果者如世尊神通所作变化⼈如是变化⼈复变作化⼈如初变化⼈是名为作者变化⼈所作是则名为业诸烦恼及业作者及果报皆如幻与梦如炎亦如向----------------------------------------观法品第⼗⼋⼗⼆偈若我是五阴我即为⽣灭若我异五阴则⾮五阴相若⽆有我者何得有我所灭我我所故名得⽆我智得⽆我智者是则名实观得⽆我智者是⼈为希有内外我我所尽灭⽆有故诸受即为灭受灭则⾝灭业烦恼灭故名之为解脱业烦恼⾮实⼊空戏论灭诸佛或说我或说于⽆我诸法实相中⽆我⽆⾮我诸法实相者⼼⾏⾔语断⽆⽣亦⽆灭寂灭如涅盘⼀切实⾮实亦实亦⾮实⾮实⾮⾮实是名诸佛法⾃知不随他寂灭⽆戏论⽆异⽆分别是则名实相若法从缘⽣不即不异因是故名实相不断亦不常不⼀亦不异不常亦不断是名诸世尊教化⽢露味若佛不出世佛法巳灭尽诸辟⽀佛智从于远离⽣观时品第⼗九六偈若因过去时有未来现在未来及现在应在过去时若过去时中⽆未来现在未来现在时云何因过去不因过去时则⽆未来时亦⽆现在时是故⽆⼆时以如是义故则知余⼆时上中下⼀异是等法皆⽆时住不可得时去亦叵得时若不可得云何说时相因物故有时离物何有时物尚⽆所有何况当有时----------------------------------------观因果品第⼆⼗⼆⼗四偈若众缘和合⽽有果⽣者和合中已有何须和合⽣若众缘和合是中⽆果者云何从众缘和合⽽果⽣若众缘和合是中有果者和合中应有⽽实不可得若众缘和合是中⽆果者是则众因缘与⾮因缘同若因与果因作因已⽽灭是因有⼆体⼀与⼀则灭若因不与果作因已⽽灭因灭⽽果⽣是果则⽆因若众缘合时⽽有果⽣者⽣者及可⽣则为⼀时俱若先有果⽣⽽后众缘合此即离因缘名为⽆因果若因变为果因即⾄于果是则前⽣因⽣已⽽复⽣云何因灭失⽽能⽣于果⼜若因在果云何因⽣果若因遍有果更⽣何等果因见不见果是⼆俱不⽣若⾔过去因⽽于过去果未来现在果是则终不合若⾔未来因⽽于未来果现在过去果是则终不合若⾔现在因⽽于现在果未来过去果是则终不合若不和合者因何能⽣果若有和合者因何能⽣果若因空⽆果因何能⽣果若因不空果因何能⽣果果不空不⽣果不空不灭以果不空故不⽣亦不灭果空故不⽣果空故不灭以果是空故不⽣亦不灭因果是⼀者是事终不然因果若异者是事亦不然若因果是⼀⽣及所⽣⼀若因果是异因则同⾮因若果定有性因为何所⽣若果定⽆性因为何所⽣因不⽣果者则⽆有因相若⽆有因相谁能有是果若从众因缘⽽有和合⽣和合⾃不⽣云何能⽣果是故果不从缘合不合⽣若⽆有果者何处有合法----------------------------------------观成坏品第⼆⼗⼀⼆⼗偈离成及共成是中⽆有坏离坏及共坏是中亦⽆成若离于成者云何⽽有坏如离⽣有死是事则不然成坏共有者云何有成坏如世间⽣死⼀时俱不然若离于坏者云何当有成⽆常未曾有不在诸法时成坏共⽆成离亦⽆有成是⼆俱不可云何当有成尽则⽆有成不尽亦⽆成尽则⽆有坏不尽亦⽆坏若离于成坏是亦⽆有法若当离于法亦⽆有成坏若法性空者谁当有成坏若性不空者亦⽆有成坏成坏若⼀者是事则不然成坏若异者是事亦不然若谓以现见⽽有⽣灭者则为是痴妄⽽见有⽣灭从法不⽣法亦不⽣⾮法从⾮法不⽣法及于⾮法法不从⾃⽣亦不从他⽣不从⾃他⽣云何⽽有⽣若有所受法即堕于断常当知所受法为常为⽆常所有受法者不堕于断常因果相续故不断亦不常若因果⽣灭相续⽽不断灭更不⽣故因即为断灭法住于⾃性不应有有⽆涅盘灭相续则堕于断灭若初有灭者则⽆有后有初有若不灭亦⽆有后有若初有灭时⽽后有⽣者灭时是⼀有⽣时是⼀有若⾔于⽣灭⽽谓⼀时者则于此阴死即于此阴⽣三世中求有相续不可得若三世中⽆何有有相续----------------------------------------观如来品第⼆⼗⼆⼗六偈⾮阴不离阴此彼不相在如来不有阴何处有如来阴合有如来则⽆有⾃性若⽆有⾃性云何因他有法若因他⽣是即为⾮我若法⾮我者云何是如来若⽆有⾃性云何有他性离⾃性他性何名为如来若不因五阴先有如来者以今受阴故则说为如来今实不受阴更⽆如来法若以不受⽆今当云何受若其未有受所受不名受⽆有⽆受法⽽名为如来若于⼀异中如来不可得五种求亦⽆云何受中有⼜所受五阴不从⾃性有若⽆⾃性者云何有他性以如是义故受空受者空云何当以空⽽说空如来空则不可说⾮空不可说共不共叵说但以假名说寂灭相中⽆常⽆常等四寂灭相中⽆边⽆边等四邪见深厚者则说⽆如来如来寂灭相分别有亦⾮如是性空中思惟亦不可如来灭度后分别于有⽆如来过戏论⽽⼈⽣戏论戏论破慧眼是皆不见佛如来所有性即是世间性如来⽆有性世间亦⽆性从忆想分别⽣于贪恚痴净不净颠倒皆从众缘⽣若因净不净颠倒⽣三毒三毒即⽆性故烦恼⽆实我法有与⽆是事终不成⽆我诸烦恼有⽆亦不成谁有此烦恼是即为不成若离是⽽有烦恼则⽆属如⾝见五种求之不可得烦恼于垢⼼五求亦不得净不净颠倒是则⽆⾃性云何因此⼆⽽⽣诸烦恼⾊声⾹味触及法为六种如是之六种是三毒根本⾊声⾹味触及法体六种皆空如焰梦如⼲闼婆城如是六种中何有净不净犹如幻化⼈亦如镜中像不因于净相则⽆有不净因净有不净是故⽆不净不因于不净则亦⽆有净因不净有净是故⽆有净若⽆有净者何由⽽有贪若⽆有不净何由⽽有恚于⽆常着常是则名颠倒空中⽆有常何处有常倒若于⽆常中着⽆常⾮倒空中⽆⽆常何有⾮颠倒可着著者着及所⽤着法是皆寂灭相云何⽽有着若⽆有着法⾔邪是颠倒⾔正不颠倒谁有如是事有倒不⽣倒⽆倒不⽣倒倒者不⽣倒不倒亦不⽣若于颠倒时亦不⽣颠倒汝可⾃观察谁⽣于颠倒诸颠倒不⽣云何有此义⽆有颠倒故何有颠倒者若常我乐净⽽是实有者是常我乐净则⾮是颠倒若常我乐净⽽实⽆有者⽆常苦不净是则亦应⽆如是颠倒灭⽆明则亦灭以⽆明灭故诸⾏等亦灭若烦恼性实⽽有所属者云何当可断谁能断其性若烦恼虚妄⽆性⽆属者云何当可断谁能断⽆性若⼀切皆空⽆⽣亦⽆灭如是则⽆有四圣谛之法以⽆四谛故见苦与断集证灭及修道如是事皆⽆以是事⽆故则⽆四道果⽆有四果故得向者亦⽆若⽆⼋贤圣则⽆有僧宝以⽆四谛故亦⽆有法宝以⽆法僧宝亦⽆有佛宝如是说空者是则破三宝空法坏因果亦坏于罪福亦复悉毁坏⼀切世俗法汝今实不能知空空因缘及知于空义是故⾃⽣恼诸佛依⼆谛为众⽣说法⼀以世俗谛⼆第⼀义谛若⼈不能知分别于⼆谛则于深佛法不知真实义若不依俗谛不得第⼀义不得第⼀义则不得涅盘不能正观空钝根则⾃害如不善咒术不善捉毒蛇世尊知是法甚深微妙相⾮钝根所及是故不欲说汝谓我着空⽽为我⽣过汝今所说过于空则⽆有以有空义故⼀切法得成若⽆空义者⼀切则不成汝今⾃有过⽽以回向我如⼈乘马者⾃忘于所乘若汝见诸法决定有性者即为见诸法⽆因亦⽆缘即为破因果作作者作法亦复坏⼀切万物之⽣灭众因缘⽣法我说即是空亦为是假名亦是中道义未曾有⼀法不从因缘⽣是故⼀切法⽆不是空者若⼀切不空则⽆有⽣灭如是则⽆有四圣谛之法苦不从缘⽣云何当有苦⽆常是苦义定性⽆⽆常若苦有定性何故从集⽣是故⽆有集以破空义故若苦有定性则不应有灭汝着定性故即破于灭谛苦若有定性则⽆有修道若道可修习即⽆有定性若⽆有苦谛及⽆集灭谛所可灭苦道竟为何所⾄若苦定有性先来所不见于今云何见其性不异故如见苦不然断集及证灭修道及四果是亦皆不然是四道果性先来不可得诸法性若定今云何可得若⽆有四果则⽆得向者以⽆⼋圣故则⽆有僧宝⽆四圣谛故亦⽆有法宝⽆法宝僧宝云何有佛宝汝说则不因菩提⽽有佛亦复不因佛⽽有于菩提虽复勤精进修⾏菩提道若先⾮佛性不应得成佛若诸法不空⽆作罪福者不空何所作以其性定故汝于罪福中不⽣果报者是则离罪福⽽有诸果报若谓从罪福⽽⽣果报者果从罪福⽣云何⾔不空汝破⼀切法诸因缘空义则破于世俗诸余所有法若破于空义即应⽆所作⽆作⽽有作不作名作者若有决定性世间种种相则不⽣不灭常住⽽不坏若⽆有空者未得不应得亦⽆断烦恼亦⽆苦尽事是故经中说若见因缘法则为能见佛见苦集灭道----------------------------------------观涅盘品第⼆⼗五⼆⼗四偈若⼀切法空⽆⽣⽆灭者何断何所灭⽽称为涅盘若诸法不空则⽆⽣⽆灭何断何所断⽽称为涅盘⽆得亦⽆⾄不断亦不常不⽣亦不灭是说名涅盘涅盘不名有有则⽼死相终⽆有有法离于⽼死相若涅盘是有涅盘即有为终⽆有⼀法⽽是⽆为者若涅盘是有云何名⽆受⽆有不从受⽽名为有法有尚⾮涅盘何况于⽆耶涅盘⽆有有何处当有⽆若⽆是涅盘云何名不受未曾有不受⽽名为⽆法受诸因缘故轮转⽣死中不受诸因缘是名为涅盘如佛经中说断有断⾮有是故知涅盘⾮有亦⾮⽆若谓于有⽆合为涅盘者有⽆即解脱是事则不然若谓于有⽆合为涅盘者涅盘⾮⽆受是⼆从受⽣有⽆共合成云何名涅盘涅盘名⽆为有⽆是有为有⽆⼆事共云何是涅盘是⼆不同处如明暗不俱若⾮有⾮⽆名之为涅盘此⾮有⾮⽆以何⽽分别分别⾮有⽆如是名涅盘若有⽆成者⾮有⾮⽆成如来灭度后不⾔有与⽆亦不⾔有⽆⾮有及⾮⽆如来现在时不⾔有与⽆亦不⾔有⽆⾮有及⾮⽆涅盘与世间⽆有少分别世间与涅盘亦⽆少分别涅盘之实际及与世间际如是⼆际者⽆毫厘差别灭后有⽆等有边等常等诸见依涅盘未来过去世⼀切法空故何有边⽆边亦边亦⽆边⾮有⾮⽆边何者为⼀异何有常⽆常亦常亦⽆常⾮常⾮⽆常诸法不可得灭⼀切戏论⽆⼈亦⽆处佛亦⽆所说----------------------------------------。
辨中边论科判偈颂(全7品)
辨相品第一总标略说唯相障真实及修诸对治即此修分位得果无上乘其义广说·所知共相·所知之境·所知体相·杂染之相·杂染之相·按实相宣说虚妄分别有于此二都无此中唯有空于彼亦有此故说一切法非空非不空有无及有故是则契中道其义广说·所知共相·所知之境·所知体相·杂染之相·杂染之相·按现相宣说识生变似义有情我及了此境实非有境无故识无虚妄分别性由此义得成非实有全无许灭解脱故其义广说·所知共相·所知之境·所知体相·杂染之相·杂染之相·入彼等义之理·说三自性义唯所执依他及圆成实性境故分别故及二空故说其义广说·所知共相·所知之境·所知体相·杂染之相·杂染之相·入彼等义之理·入彼之理依识有所得境无所得生依境无所得识无所得生由识有得性亦成无所得故知二有得无得性平等其义广说·所知共相·所知之境·所知体相·杂染之相·如何杂染·谁作杂染三界心心所是虚妄分别唯了境名心亦别名心所一则名缘识第二名受者此中能受用分别推心所其义广说·所知共相·所知之境·所知体相·杂染之相·如何杂染·以彼如何杂染覆障及安立将导摄圆满三分别受用引起并连缚现前苦果故唯此恼世间三二七杂染由虚妄分别其义广说·所知共相·所知之境·所知体相·清净之相·略标诸相及异门义差别成立应知二空性略说唯由此其义广说·所知共相·所知之境·所知体相·清净之相·广释·空性之相无二有无故非有亦非无非异亦非一是说为空相其义广说·所知共相·所知之境·所知体相·清净之相·广释·空性异名略说空异门谓真如实际无相胜义性法界等应知其义广说·所知共相·所知之境·所知体相·清净之相·广释·空性异名之义由无变无倒相灭圣智境及诸圣法因异门义如次其义广说·所知共相·所知之境·所知体相·清净之相·广释·空性分类·二空此杂染清净由有垢无垢如水界全空净故许为净其义广说·所知共相·所知之境·所知体相·清净之相·广释·空性分类·十六空能食及所食此依身所住能见此如理所求二净空为常益有情为不舍生死为善无穷尽故观此为空为种性清净为得诸相好为净诸佛法故菩萨观空补特伽罗法实性俱非有此无性有性故别立二空其义广说·所知共相·所知之境·所知体相·清净之相·广释·于空性成立有垢无垢之理此若无杂染一切应自脱此若无清净功用应无果非染非不染非净非不净心性本净故由客尘所染第一品圆满第二品辨障品其义广说·所知共相·所知之境·所断障碍·总说具分及一分增盛与平等于生死取舍说障二种性其义广说·所知共相·所知之境·所断障碍·别说·解脱障正说障碍九种烦恼相谓爱等九结其义广说·所知共相·所知之境·所断障碍·别说·解脱障·由彼如何障碍之相初二障厌舍余七障真见谓能障身见彼事灭道宝利养恭敬等远离遍知故其义广说·所知共相·所知之境·所断障碍·别说·善等十法障·略说余障善等十其义广说·所知共相·所知之境·所断障碍·别说·善等十法障·广说·三十能障无加行非处不如理不生不起正思惟资粮未圆满缺种性善友心极疲厌性及缺于正行鄙恶者同居倒粗重三余般若未成就及本性粗重懈怠放逸性著有着资财及心性下劣不信无胜解如言而取义轻法重名利于有情无悲匮闻及少闻不修治妙定其义广说·所知共相·所知之境·所断障碍·别说·善等十法障·广说·十种所障善菩提摄受有慧无乱障回向不怖悭自在名善等其义广说·所知共相·所知之境·所断障碍·别说·善等十法障·广说·彼等对立如是善等十各有前三障能作有十种谓生住持照变分离转变信解显至得如识因食地灯火镰工巧烟因圣道等于识等所作其义广说·所知共相·所知之境·所断障碍·别说·三对治障·略说于觉分度地有别障应知其义广说·所知共相·所知之境·所断障碍·别说·三对治障·广说·菩提分障于事不善巧懈怠定减二不植羸劣性见粗重过失其义广说·所知共相·所知之境·所断障碍·别说·三对治障·广说·波罗密多障障富贵善趣不舍诸有情于失德减增令趣入解脱障施等诸善无尽亦无间所作善决定受用法成熟其义广说·所知共相·所知之境·所断障碍·别说·三对治障·广说·地障遍行与最胜，胜流及无摄，相续无差别，无杂染清净，种种法无别，及不增不减，并无分别等，四自在依义。
义净译观所缘论释
义净译观所缘论释护法菩萨造大唐三藏法师义净奉制译若言能令毒智人为令其慧极明了及为消除于罪恶稽首敬已观其义论曰。
诸许眼等识者。
于所弃事。
及所收事。
或舍或取。
是观察果故。
所舍事体。
及颠倒因。
是所显示。
此中等言。
谓摄他许。
依其色根五种之识。
由他于彼一向执为缘实事故。
意识不然。
非一向故。
许世俗有缘车等故。
纵许意识缘实事境。
有其片分。
亦能将识相似之相。
离无其境。
于眼等识。
境不相离。
得成就已。
方为成立。
是故于此不致殷勤。
又复于串修果。
智所了色。
诚非呾迦所行境故。
及如所见。
而安立故。
今此但观闻思生得智之境也。
如斯意识所缘之境。
全成非有。
此于自聚。
不能缘故。
复缘过未。
非实事故。
犹若无为。
为此等言。
摄五识身。
若尔根识引生所有意识。
斯乃如何。
非此共其根识同时。
或复无间。
皆灭色等为所缘故。
或缘现在。
此非根识。
曾所领故。
斯乃意识自能亲缘外境体性。
此则遂成无聋盲等。
复违比量。
知有别根。
此遮增色。
是所欲故。
然于意识。
不复存怀。
眼等诸识。
色为依缘。
而方有故。
无表但是不作性故。
自许是无本意如此。
此于所缘将为现量。
是所取性故。
深履邪途故。
为此正意遮所缘性。
因便方遮斯所依性。
同时之根。
功能之色。
将设许之。
言外境者。
彼执离斯。
而有别境。
此显其倒。
显彼执有异事可取故言境也。
如何当说。
或缘总聚。
由非总聚。
实事应理。
诚如来难彼自前后道理相违。
余复何失。
缘其实事。
及缘总聚。
是所许故。
将欲叙其别过。
为此且放斯愆。
或许极微。
虽复极微唯共聚已而见生灭。
然而实体。
一一皆缘不缘总聚。
犹如色等。
设自诸根悉皆现前。
境不杂乱。
彼根功能。
各决定故。
而于实事。
断割有能。
一一极微成所缘境。
彼因性故。
彼眼等识之因性故。
是彼生起亲支分义。
然而有说。
其所缘境是识生因在诸缘故。
或复于彼为总聚者。
彼诸论者执众极微所有合聚为此所缘相识生故。
由于总聚而生其智。
是故定知。
彼为所缘。
如有说云。
若识有彼相。
彼是此之境。
此二论者。
咸言彼相应斯理故。
若不言因。
此因无喻。
犹如因等。
成因等性极微总相。
小止观全文及译文
小止观全文及译文《小止观》（《童蒙止观》）原文（部分）：“夫泥洹之法。
入乃多途。
论其急要。
不出止观二法。
所以然者。
止乃伏结之初门。
观是断惑之正要。
止则爱养心识之善资。
观则策发神解之妙术。
止是禅定之胜因。
观是智慧之由藉。
若人成就定慧二法。
斯乃自利利人。
法皆具足。
故《法华经》云。
佛自住大乘。
如其所得法。
定慧力庄严。
以此度众生。
当知此之二法。
如车之双轮。
鸟之两翼。
若偏修习。
即堕邪倒。
故经云。
若偏修禅定福德。
不学智慧。
名之曰愚。
偏学智慧。
不修禅定福德。
名之曰狂。
狂愚之过。
虽小不同。
邪见轮转。
盖无差别。
若不均等。
此则行乖圆备。
何能疾登极果。
故经云。
声闻之人。
定力多故。
不见佛性。
十住菩萨。
智慧力多。
虽见佛性。
而不明了。
诸佛如来。
定慧力等。
是故了了见于佛性。
以此推之。
止观岂非泥洹大果之要门。
行人修行之胜路。
众德圆满之指归。
无上极果之正体也。
”译文：你看啊，这涅槃（泥洹）的方法呢，进入的途径那可不少。
但要是说最要紧的，就离不开止和观这两种方法啦。
为啥这么说呢？止啊，是降伏烦恼纠结的入门法子。
就好比你心里有一堆乱糟糟的结，止就是来把这些结先摁住的。
观呢，可是断绝迷惑的重要手段。
止呢，就像是爱护、滋养我们的心识的好东西。
观呢，就是促使我们的神思得到解脱的奇妙办法。
止是禅定能够成功的重要原因，观是智慧产生的凭借。
要是有人把定和慧这两种方法都修成了，那这人既能让自己受益，也能让别人受益，所有的佛法就都具备了。
所以《法华经》上说，佛自己住在大乘境界里，按照他所得到的佛法，用定和慧的力量来庄严自身，就用这个来度化众生。
你得知道，这止和观两种方法啊，就像车子的两个轮子，鸟儿的两个翅膀。
要是只偏向修习其中一个，那就走上邪路，栽跟头了。
所以佛经上说，如果只偏向修习禅定积累福德，不去学智慧，这就叫做傻。
要是只偏向学智慧，不去修习禅定积累福德，这就叫做狂。
狂和傻的过错，虽然有小的不同，但在邪见里打转，那可没什么差别。
要是不均衡对待，这修行就不符合圆满的要求，怎么能快速达到最高的果位呢？所以佛经上说，那些声闻乘的人，定力太多了，就看不到佛性。
第四十一课所说支分名义中观庄严论释真实分析所说论义译礼所说论...
第四十一课所说支分名义中观庄严论释真实分析所说论义译礼所说论义论义如是分析之必要尾义认清二谛之理抉择所知二谛之义遣除于此之争论论义如是通达之功德以赞如是二谛之理而摄义立根本因宣说胜义中万法不存在认清二谛之理建其理宣说世俗中有实法存在破周遍之实一建立离实一建立宗法破不遍之实一建其理建立离实多建立周遍破他宗（外道）假立之常物破常法之实一破自宗（内道）假立之常法破别能遍之实一如是遮破常法之结尾破周遍之实一破补特伽罗之实一破虚空等总能遍之实一寅二（破自宗假立之常法）二：一、略说能破之理；二、广说彼理。
卯一、略说能破之理：说修所生识，所知无为法，彼宗亦非一，与次识系故。
小乘有部宗说：修行过程中，最后获得的智慧所了知的对境，应该是抉择灭无为法。
比如获得预流果时，当时通过修行所得智慧的对境就是抉择灭无为法。
颂词后两句破斥这种观点。
你们所承认的对境无为法也并非一体存在。
用“亦”字表明：不仅外道所承认的常法不存在，而且你们有部宗所承认的无为法对境也是不存在的。
为什么不存在呢？“与次识系故”，这样的无为法与它的有境或者说智慧存在次第性关系的缘故，根本不可能存在常有的机会。
自宗佛教的有部宗诸论师认为：三种无为法是常有的实法。
我们在学习《俱舍论》的过程中已经详细讲述过：小乘有部宗认为无为法不仅是常法而且实体存在，经部宗以上承许无为法，但并不承认其实体存在。
所谓的三种无为法，也就是指虚空、抉择灭、非抉择灭。
《俱舍论》第一品中说：“虚空二灭三无为。
”小乘承认三种无为法；唯识宗承许应该加上真如，共有四种无为法1；《大乘阿毗达磨》中承许八种无为法等等2。
其中所谓的非抉择灭是什么呢？《俱舍论自释》中说，唯与众生相续有关的才可以称之为非抉择灭，与相续无关、仅仅因缘不具足的灭法不一定承认为非抉择灭。
但麦彭仁波切的《入智者门论》等相关论典承许：在任何一个地方，未能聚合因缘产生的部分，即称之为非抉择灭。
麦彭仁波切并不承认小乘所许的这种灭法，小乘所认为的无为法，尤其是抉择灭和非抉择灭二者都是一种灭法，就如同挡水的水坝一样，有一种实法存在。
天台止观有四本
天台止观有四本。
一曰圆顿止观。
大师于荆州玉泉寺说。
章安记为十卷。
二曰渐次止观。
在瓦官寺说。
弟子法慎记。
本三十卷。
章安治定为十卷。
今禪波罗蜜是。
三曰不定止观。
即陈尚书令毛喜请大师出。
有一卷。
今六妙门是。
四曰小止观。
即今文是。
大师为俗兄陈鍼出。
寔大部之梗概。
入道之枢机。
曰止观。
曰定慧。
曰寂照。
曰明静。
皆同出而异名也。
若夫穷万法之源底。
考诸佛之修证。
莫若止观。
天台大师灵山亲承。
承止观也。
大苏妙悟。
悟止观也。
三昧所修。
修止观也。
纵辩而说。
说止观也。
故曰。
说己心中所行法门。
则知台教宗部虽繁。
要归不出止观。
舍止观不足以明天台道。
不足以议天台教。
故入道者不可不学。
学者不可不修。
奈何叔世寡薄驰走声利。
或胶固于名相。
或混肴于闇证。
其书虽存。
而止观之道蔑闻于世。
得不为之痛心疾首哉。
今以此书命工鏤板。
将使闻者见者。
皆植大乘缘种。
况有修有证者。
则其利尚可量耶。
予因对校乃为叙云。
时绍圣二年仲秋朔。
余杭郡释元照序修习止观坐禪法要(一曰童蒙止观亦名小止观)天台山修禪寺沙门智顗述诸恶莫作。
众善奉行。
自净其意。
是诸佛教若夫泥洹之法。
入乃多途论其急要。
不出止观二法。
所以然者。
止乃伏结之初门。
观是断惑之正要。
止则爱养心识之善资。
观则策发神解之妙术。
止是禪定之胜因。
观是智慧之由藉。
若人成就定慧二法。
斯乃自利利人法皆具足。
故法华经云。
佛自住大乘如其所得法定慧力庄严以此度众生。
当知此之二法如车之双轮鸟之两翼。
若偏修习即堕邪倒。
故经云。
若偏修禪定福德。
不学智慧。
名之曰愚。
偏学知慧不修禪定福德名之曰狂。
狂愚之过虽小不同。
邪见轮转盖无差别。
若不均等此则行乖圆备。
何能疾登极果。
故经云。
声闻之人定力多故不见佛性。
十住菩萨智慧力多。
虽见佛性而不明了。
诸佛如来定慧力等。
是故了了见于佛性。
以此推之。
止观岂非泥洹大果之要门。
行人修行之胜路。
众德圆满之指归。
无上极果之正体也。
若如是知者止观法门实非浅。
故欲接引始学之流辈。
开矇冥而进道。
说易行难。
岂可广论深妙。
(word完整版)俱舍论颂带有分科目录
己二 别明
庚一 别明四法
辛一 明无明
壬一 明释义
壬二 广引证
辛二 明名色
辛三 明触
壬一 明六触
壬二 明二触
壬三 明八触
辛四 明受
壬一 总明
壬二 别明
癸一 开定数
癸二 义分别
子一 系缘分别
子二 有漏无漏分别
庚二 别指余文
戊二 略摄喻显
丁九 明四有
丙二 明有情住
丙三 明有情没
乙二 判聚差别
丁二 别牒解释
戊一 明得非得
己一 明自性
己二 明差别
庚一 明得差别
辛一 正辨差别
辛二 随难别解
庚二 明非得差别
戊二 明众同分
戊三 明无想果
戊四 明二定
己一 明无想定
己二 明灭尽定
己三 明二定所依身
戊五 明命根
戊六 明四相
己一 正明四相
庚一 明本相
庚二 明随相
己二 释难
戊七 明名身等
丁三 诸门分别
戊一 辨名等
六离合释
陆 广释文义
一 别释品名
(一）正释品名
（二)明品先后
二 依文正解
序分
甲一 正明序分
乙一 归敬序
丙一 明佛三德
丙二 指德归敬
乙二 发起序
甲二 随难别解
乙一 出对法体
丙一 明胜义对法
丙二 明世俗对法
乙二 释藏名
丙一 释藏
丙二 释名
乙三 明说意说人
丙一 明说论意
丙二 明说论人
正宗分
分别界品
甲一 总标纲要
戊一 正明
戊二 傍论
己一 两眼见先后
己二 六根境离合
中观论颂
中观论颂龙树菩萨作鸠摩罗什译观因缘品第一十六偈不生亦不灭不常亦不断不一亦不异不来亦不出能说是因缘善灭诸戏论我稽首礼佛诸说中第一诸法不自生亦不从他生不共不无因是故知无生如诸法自性不在于缘中以无自性故他性亦复无因缘次第缘缘缘增上缘四缘生诸法更无第五缘果为从缘生为从非缘生是缘为有果是缘为无果因是法生果是法名为缘若是果未生何不名非缘果先于缘中有无俱不可先无为谁缘先有何用缘若果非有生亦复非无生亦非有无生何得言有缘果若未生时则不应有灭灭法何能缘故无次第缘如诸佛所说真实微妙法于此无缘法云何有缘缘诸法无自性故无有有相说有是事故是事有不然略广因缘中求果不可得因缘中若无云何从缘出若谓缘无果而从缘中出是果何不从非缘中而出若果从缘生是缘无自性从无自性生何得从缘生果不从缘生不从非缘生以果无有故缘非缘亦无观去来品第二二十五偈已去无有去未去亦无去离已去未去去时亦无去动处则有去此中有去时非已去未去是故去时去云何于去时而当有去法若离于去法去时不可得若言去时去是人则有咎离去有去时去时独去故若去时有去则有二种去一谓为去时二谓去时去若有二去法则有二去者以离于去者去法不可得若离于去者去法不可得以无去法故何得有去者去者则不去不去者不去离去不去者无第三去者若言去者去云何有此义若离于去法去者不可得若去者有去则有二种去一谓去者去二谓去法去若谓去者去是人则有咎离去有去者说去者有去已去中无发未去中无发去时中无发何处当有发未发无去时亦无有已去是二应有发未去何有发无去无未去亦复无去时一切无有发何故而分别去者则不住不去者不住离去不去者何有第三住去者若当住云何有此义若当离于去去者不可得去未去无住去时亦无住所有行止法皆同于去义去法即去者是事则不然去法异去者是事亦不然若谓于去法即为是去者作者及作业是事则为一若谓于去法有异于去者离去者有去离去有去者去去者是二若一异法成二门俱不成云何当有成因去知去者不能用是去先无有去法故无去者去因去知去者不能用异去于一去者中不得二去故决定有去者不能用三去不决定去者亦不用三去去法定不定去者不用三是故去去者所去处皆无眼耳及鼻舌身意等六情此眼等六情行色等六麈是眼则不能自见其己体若不能自见云何见余物火喻则不能成于眼见法去未去去时已总答是事见若未见时则不名为见而言见能见是事则不然见不能有见非见亦不见若已破于见则为破见者离见不离见见者不可得以无见者故何有见可见见可见无故识等四法无四取等诸缘云何当得有耳鼻舌身意声及闻者等当知如是义皆同于上说----------------------------------------五阴品第四九偈若离于色因色则不可得若当离于色色因不可得离色因有色是色则无因无因而有法是事则不然若离色有因则是无果因若言无果因则无有是处若已有色者则不用色因若无有色者亦不用色因无因而有色是事终不然是故有智者不应分别色若果似于因是事则不然果若不似因是事亦不然受阴及想阴行阴识阴等其余一切法皆同于色阴若人有问者离空而欲答是则不成答俱同于彼疑若人有难问离空说其过是不成难问俱同于彼疑空相未有时则无虚空法若先有虚空即为是无相是无相之法一切处无有于无相法中相则无所相有相无相中相则无所住离有相无相余处亦不住相法无有故可相法亦无可相法无故相法亦复无是故今无相亦无有可相离相可相已更亦无有物若使无有有云何当有无有无既已无知有无者谁是故知虚空非有亦非无非相非可相余五同虚空浅智见诸法若有若无相是则不能见灭见安隐法----------------------------------------观染染者品第六十偈若离于染法先自有染者因是染欲者应生于染法若无有染者云何当有染若有若无染染者亦如是染者及染法俱成则不然染者染法俱则无有相待染者染法一一法云何合染者染者异异法云何合若一有合者离伴应有合若异有合者离伴亦应合若异而有合染染者何事是二相先异然后说合相若染及染者先各成异相既已成异相云何而言合异相无有成是故汝欲合合相竟无成而复说异相异相不成故合相则不成于何异相中而欲说合相如是染染者非合不合成诸法亦如是非合不合成观三相品第七三十五偈若生是有为则应有三相若生是无为何名有为相三相若聚散不能有所相云何于一处一时有三相若谓生住灭更有有为相是即为无穷无即非有为生生之所生生于彼本生本生之所生还生于生生若谓是生生能生于本生生生从本生何能生本生若谓是本生能生于生生本生从彼生何能生生生若生生生时能生于本生生生尚未有何能生本生若本生生时能生于生生本生尚未有何能生生生如灯能自照亦能照于彼生法亦如是自生亦生彼灯中自无闇住处亦无闇破闇乃名照无闇则无照云何灯生时而能破于闇此灯初生时不能及于闇灯若未及闇而能破闇者灯在于此间则破一切闇若灯能自照亦能照于彼闇亦应自闇亦能闇于彼此生若未生云何能自生若生已自生生已何用生生非生已生亦非未生生生时亦不生去来中已答若谓生时生是事已不成云何众缘合尔时而得生若法众缘生即是寂灭性是故生生时是二俱寂灭若有未生法说言有生者此法先已有更复何用生若言生时生是能有所生何得更有生而能生是生若谓更有生生生则无穷离生生有生法皆能自生有法不应生无亦不应生有无亦不生此义先已说若诸法灭时是时不应生法若不灭者终无有是事不住法不住住法亦不住住时亦不住无生云何住若诸法灭时是则不应住法若不灭者终无有是事所有一切法皆是老死相终不见有法离老死有住住不自相住亦不异相住如生不自生亦不异相生法已灭不灭未灭亦不灭灭时亦不灭无生何有灭法若有住者是则不应灭法若不住者是亦不应灭是法于是时不于是时灭是法于异时不于异时灭如一切诸法生相不可得以无生相故即亦无灭相若法是有者是即无有灭不应于一法而有有无相若法是无者是即无有灭譬如第二头无故不可断法不自相灭他相亦不灭如自相不生他相亦不生生住灭不成故无有有为有为法无故何得有无为如幻亦如梦如干闼婆城所说生住灭其相亦如是--------------------------------------观作作者品第八十二偈决定有作者不作决定业决定无作者不作无定业决定业无作是业无作者定作者无作作者亦无业若定有作者亦定有作业作者及作业即堕于无因若堕于无因则无因无果无作无作者无所用作法若无作等法则无有罪福罪福等无故罪福报亦无若无罪福报亦无有涅盘诸可有所作皆空无有果作者定不定不能作二业有无相违故一处则无二有不能作无无不能作有若有作作者其过如先说作者不作定亦不作不定及定不定业其过如先说作者定不定亦定亦不定不能作于业其过如先说因业有作者因作者有业成业义如是更无有余事如破作作者受受者亦尔及一切诸法亦应如是破观本住品第九十二偈眼耳等诸根苦乐等诸法谁有如是事是则名本住若无有本住谁有眼等法以是故当知先已有本住若离眼等根及苦乐等法先有本住者以何而可知若离眼耳等而有本住者亦应离本住而有眼耳等以法知有人以人知有法离法何有人离人何有法一切眼等根实无有本住眼耳等诸根异相而分别若眼等诸根无有本住者眼等一一根云何能知麈见者即闻者闻者即受者如是等诸根则应有本住若见闻各异受者亦各异见时亦应闻如是则神多眼耳等诸根苦乐等诸法所从生诸大彼大亦无神若眼耳等根苦乐等诸法无有本住者眼等亦应无眼等无本住今后亦复无以三世无故无有无分别----------------------------------------观燃可燃品第十十六偈若燃是可燃作作者则一若燃异可燃离可燃有燃如是常应燃不因可燃生则无燃火功亦名无作火燃不待可燃则不从缘生火若常燃者人功则应空若汝谓燃时名为可燃者尔时但有薪何物燃可燃若异则不至不至则不烧不烧则不灭不灭则常住燃与可燃异而能至可燃如此至彼人彼人至此人若谓燃可燃二俱相离者如是燃则能至于彼可燃若因可燃燃因燃有可燃先定有何法而有燃可燃若因可燃燃则燃成复成是为可燃中则为无有燃若法因待成是法还成待今则无因待亦无所成法若法有待成未成云何待若成已有待成已何用待因可燃无燃不因亦无燃因燃无可燃不因无可燃燃不余处来燃处亦无燃可燃亦如是余如去来说可燃即非燃离可燃无燃燃无有可燃燃中无可燃以燃可燃法说受受者法及以说瓶衣一切等诸法若人说有我诸法各异相当知如是人不得佛法味----------------------------------------观本际品第十一八偈大圣之所说本际不可得生死无有始亦复无有终若无有始终中当云何有是故于此中先后共亦无若使先有生后有老死者不老死有生不生有老死若先有老死而后有生者是则为无因不生有老死生及于老死不得一时共生时则有死是二俱无因若使初后共是皆不然者何故而戏论谓有生老死诸所有因果相及可相法受及受者等所有一切法非但于生死本际不可得如是一切法本际皆亦无观苦品第十二十偈自作及他作共作无因作如是说诸苦于果则不然若苦自作者则不从缘生因有此阴故则有彼阴生若谓此五阴异彼五阴者如是则应言从他而作苦若人自作苦离苦何有人而谓于彼人而能自作苦若苦他人作而与此人者若当离于苦何有此人受苦若彼人作持与此人者离苦何有人而能授于此自作若不成云何彼作苦若彼人作苦即亦名自作苦不名自作法不自作法彼无有自体何有彼作苦若此彼苦成应有共作苦此彼尚无作何况无因作非但说于苦四种义不成一切外万物四义亦不成观行品第十三九偈如佛经所说虚诳妄取相诸行妄取故是名为虚诳虚诳妄取者是中何所取佛说如是事欲以示空义诸法有异故知皆是无性无性法亦无一切法空故诸法若无性云何说婴儿乃至于老年而有种种异若诸法有性云何而得异若诸法无性云何而有异是法则无异异法亦无异如壮不作老老亦不作壮若是法即异乳应即是酪离乳有何法而能作于酪若有不空法则应有空法实无不空法何得有空法大圣说空法是为离诸见若复见有空诸佛所不化---------------------------------------------------------观合品第十四八偈见可见见者是三各异方如是三法异终无有合时染与于可染染者亦复然余入余烦恼皆亦复如是异法当有合见等无有异异相不成故见等云何合非但见等法异相不可得所有一切法皆亦无异相异因异有异异离异无异若法从因出是法不异因若离从异异应余异有异离从异无异是故无有异异中无异相不异中亦无无有异相故则无此彼异是法不自合异法亦不合合者及合时合法亦皆无观有无品第十五十一偈众缘中有性是事则不然性从众缘出即名为作法性若是作者云何有此义性名为无作不待异法成法若无自性云何有他性自性于他性亦名为他性离自性他性何得更有法若有自他性诸法则得成有若不成者无云何可成因有有法故有坏名为无若人见有无见自性他性如是则不见佛法真实义佛能灭有无如化迦旃延经中之所说离有亦离无若法实有性后则不应异性若有异相是事终不然若法实有性云何而可异若法实无性云何而可异定有则着常定无则着断是故有智者不应着有无若法有定性非无则是常先有而今无是则为断灭----------------------------------------观缚解品第十六十偈诸行往来者常不应往来无常亦不应众生亦复然若众生往来阴界诸入中五种求尽无谁有往来者若从身至身往来即无身若其无有身则无有往来诸行若灭者是事终不然众生若灭者是事亦不然诸行生灭相不缚亦不解众生如先说不缚亦不解若身名为缚有身则不缚无身亦不缚于何而有缚若可缚先缚则应缚可缚而先实无缚余如去来答缚者无有解无缚亦无解缚时有解者缚解则一时若不受诸法我当得涅盘若人如是者还为受所缚不离于生死而别有涅盘实相义如是云何有分别观业品第十七三十三偈人能降伏心利益于众生是名为慈善二世果报种大圣说二业思与从思生是业别相中种种分别说佛所说思者所谓意业是所从思生者即是身口业身业及口业作与无作业如是四事中亦善亦不善从用生福德罪生亦如是及思为七法能了诸业相业住至受报是业即为常若灭即无业云何生果报如芽等相续皆从种子生从是而生果离种无相续从种有相续从相续有果先种后有果不断亦不常如是从初心心法相续生从是而有果离心无相续从心有相续从相续有果先业后有果不断亦不常能成福业者是十白业道二世五欲乐即是白业报若如汝分别其过则甚多是故汝所说于义则不然今当复更说顺业果报义诸佛辟支佛贤圣所称叹不失法如券业如负财物此性则无记分别有四种见谛所不断但思惟所断以是不失法诸业有果报若见谛所断而业至相似则得破业等如是之过咎一切诸行业相似不相似一界初受身尔时报独生如是二种业现世受果报或言受报巳而业犹故在若度果已灭若死巳而灭于是中分别有漏及无漏虽空亦不断虽有亦不常业果报不失是名佛所说诸业本不生以无定性故诸业亦不灭以其不生故若业有性者是则名为常不作亦名业常则不可作若有不作业不作而有罪不断于梵行而有不净过是则破一切世间语言法作罪及作福亦无有差别若言业决定而自有性者受于果报已而应更复受若诸世间业从于烦恼生是烦恼非实业当何有实诸烦恼及业是说身因缘烦恼诸业空何况于诸身无明之所蔽爱结之所缚而于本作者不即亦不异业不从缘生不从非缘生是故则无有能起于业者无业无作者何有业生果若其无有果何有受果者如世尊神通所作变化人如是变化人复变作化人如初变化人是名为作者变化人所作是则名为业诸烦恼及业作者及果报皆如幻与梦如炎亦如向----------------------------------------观法品第十八十二偈若我是五阴我即为生灭若我异五阴则非五阴相若无有我者何得有我所灭我我所故名得无我智得无我智者是则名实观得无我智者是人为希有内外我我所尽灭无有故诸受即为灭受灭则身灭业烦恼灭故名之为解脱业烦恼非实入空戏论灭诸佛或说我或说于无我诸法实相中无我无非我诸法实相者心行言语断无生亦无灭寂灭如涅盘一切实非实亦实亦非实非实非非实是名诸佛法自知不随他寂灭无戏论无异无分别是则名实相若法从缘生不即不异因是故名实相不断亦不常不一亦不异不常亦不断是名诸世尊教化甘露味若佛不出世佛法巳灭尽诸辟支佛智从于远离生观时品第十九六偈若因过去时有未来现在未来及现在应在过去时若过去时中无未来现在未来现在时云何因过去不因过去时则无未来时亦无现在时是故无二时以如是义故则知余二时上中下一异是等法皆无时住不可得时去亦叵得时若不可得云何说时相因物故有时离物何有时物尚无所有何况当有时----------------------------------------观因果品第二十二十四偈若众缘和合而有果生者和合中已有何须和合生若众缘和合是中无果者云何从众缘和合而果生若众缘和合是中有果者和合中应有而实不可得若众缘和合是中无果者是则众因缘与非因缘同若因与果因作因已而灭是因有二体一与一则灭若因不与果作因已而灭因灭而果生是果则无因若众缘合时而有果生者生者及可生则为一时俱若先有果生而后众缘合此即离因缘名为无因果若因变为果因即至于果是则前生因生已而复生云何因灭失而能生于果又若因在果云何因生果若因遍有果更生何等果因见不见果是二俱不生若言过去因而于过去果未来现在果是则终不合若言未来因而于未来果现在过去果是则终不合若言现在因而于现在果未来过去果是则终不合若不和合者因何能生果若有和合者因何能生果若因空无果因何能生果若因不空果因何能生果果不空不生果不空不灭以果不空故不生亦不灭果空故不生果空故不灭以果是空故不生亦不灭因果是一者是事终不然因果若异者是事亦不然若因果是一生及所生一若因果是异因则同非因若果定有性因为何所生若果定无性因为何所生因不生果者则无有因相若无有因相谁能有是果若从众因缘而有和合生和合自不生云何能生果是故果不从缘合不合生若无有果者何处有合法----------------------------------------观成坏品第二十一二十偈离成及共成是中无有坏离坏及共坏是中亦无成若离于成者云何而有坏如离生有死是事则不然成坏共有者云何有成坏如世间生死一时俱不然若离于坏者云何当有成无常未曾有不在诸法时成坏共无成离亦无有成是二俱不可云何当有成尽则无有成不尽亦无成尽则无有坏不尽亦无坏若离于成坏是亦无有法若当离于法亦无有成坏若法性空者谁当有成坏若性不空者亦无有成坏成坏若一者是事则不然成坏若异者是事亦不然若谓以现见而有生灭者则为是痴妄而见有生灭从法不生法亦不生非法从非法不生法及于非法法不从自生亦不从他生不从自他生云何而有生若有所受法即堕于断常当知所受法为常为无常所有受法者不堕于断常因果相续故不断亦不常若因果生灭相续而不断灭更不生故因即为断灭法住于自性不应有有无涅盘灭相续则堕于断灭若初有灭者则无有后有初有若不灭亦无有后有若初有灭时而后有生者灭时是一有生时是一有若言于生灭而谓一时者则于此阴死即于此阴生三世中求有相续不可得若三世中无何有有相续----------------------------------------观如来品第二十二十六偈非阴不离阴此彼不相在如来不有阴何处有如来阴合有如来则无有自性若无有自性云何因他有法若因他生是即为非我若法非我者云何是如来若无有自性云何有他性离自性他性何名为如来若不因五阴先有如来者以今受阴故则说为如来今实不受阴更无如来法若以不受无今当云何受若其未有受所受不名受无有无受法而名为如来若于一异中如来不可得五种求亦无云何受中有又所受五阴不从自性有若无自性者云何有他性以如是义故受空受者空云何当以空而说空如来空则不可说非空不可说共不共叵说但以假名说寂灭相中无常无常等四寂灭相中无边无边等四邪见深厚者则说无如来如来寂灭相分别有亦非如是性空中思惟亦不可如来灭度后分别于有无如来过戏论而人生戏论戏论破慧眼是皆不见佛如来所有性即是世间性如来无有性世间亦无性从忆想分别生于贪恚痴净不净颠倒皆从众缘生若因净不净颠倒生三毒三毒即无性故烦恼无实我法有与无是事终不成无我诸烦恼有无亦不成谁有此烦恼是即为不成若离是而有烦恼则无属如身见五种求之不可得烦恼于垢心五求亦不得净不净颠倒是则无自性云何因此二而生诸烦恼色声香味触及法为六种如是之六种是三毒根本色声香味触及法体六种皆空如焰梦如干闼婆城如是六种中何有净不净犹如幻化人亦如镜中像不因于净相则无有不净因净有不净是故无不净不因于不净则亦无有净因不净有净是故无有净若无有净者何由而有贪若无有不净何由而有恚于无常着常是则名颠倒空中无有常何处有常倒若于无常中着无常非倒空中无无常何有非颠倒可着著者着及所用着法是皆寂灭相云何而有着若无有着法言邪是颠倒言正不颠倒谁有如是事有倒不生倒无倒不生倒倒者不生倒不倒亦不生若于颠倒时亦不生颠倒汝可自观察谁生于颠倒诸颠倒不生云何有此义无有颠倒故何有颠倒者若常我乐净而是实有者是常我乐净则非是颠倒若常我乐净而实无有者无常苦不净是则亦应无如是颠倒灭无明则亦灭以无明灭故诸行等亦灭若烦恼性实而有所属者云何当可断谁能断其性若烦恼虚妄无性无属者云何当可断谁能断无性。
佛教-显教-止观门论七十七颂
由其心有乐，未能令住念，既证四静虑，众过并皆除。
退分胜进分，住分决择分，静虑有四种，修定者初知。
若定顺烦恼，此名为退分，后胜为胜分，自在住应知。
由先善分别，是决择道因，此定能招彼，名为决择分。
于无常等相，作苦等行解，若得此定者，是暖等道分。
既观他女体，亦复察己形，于斯贪染因，理应常系念。
不出三界狱，咸由欲染心，是故明智者，极善思其事。
经多地狱苦，幸会得人身，岂得纵狂心，不修殊胜行。
淫贪有多种，随生爱不同，一观并能除，唯是白骨观。
色触形娇态，衣缨生染着，何药能除此，无过白骨观。
先于足大指，定心缘作疮，破坏既浓流，肉皆随堕落。
此时用寻伺，次第应观察，定影既便生，分明现前住。
不动摇明净，如大丈夫形，此影望前观，是为差别相。
此相既生已，欲爱等便除，既是系心人，初定方便相。
次知嗔碍体，本由贪染发，欲爱既已除，得离于嗔碍。
次以勤策念，缱除昏睡心，既观差别相，疑情既便息。
次当除恶作，善行安稳路，寂静无障碍，能防于掉举。
于境唯独爱，不许外人看，多虫唼死尸，令观除恶念。
骸骨皆销散，但唯牙骨存，于齿生贪者，令观齿骨相。
若见新死者，识去有残形，乐着众生贪，令除娇态欲。
屎尿及涕唾，合聚共成身，三十二种物，皮囊唤作人。
发毛并爪齿，肝肚等相因，内扶三百骨，横缠九百筋。
九孔流不净，垢污秽难陈，审观真可恶，智者不应观。
树下草积中，或居崖窟内，观时应住此，寂静可修心。
习定缘境时，不太高太下，不应极近远，于境使相应。
善取所缘境，仔细善观察，闭目住心时，犹如开眼见。
根门皆摄敛，住念凝内心，缘境现前观，念念令相续。
义净译龙树菩萨劝诫王颂
义净译龙树菩萨劝诫王颂.txt没有不疼的伤口，只有流着血却微笑的人有时候给别人最简单的建议却是自己最难做到的。
义净译龙树菩萨劝诫王颂大唐三藏法师义净译此颂是龙树菩萨以诗代书。
寄与南印度亲友乘土国王一首。
此书已先译神州处藏人多不见。
遂令妙语不得详知。
为此更定本文。
冀使流通罔滞。
沙门义净创至东印度耽摩立底国译。
有情无知覆心故由此兴悲为开解大德龙树为国王寄书与彼令修学此一行颂乃是后人所述标书本意也。
具德我演如如教为生福爱而兴述真善宜应可审听此颂名为圣祇底随何木等雕佛像诸有智者咸供养纵使我诗非巧妙依正法说勿当轻王虽先解如如教更闻佛语增胜解犹如粉壁月光辉岂不鲜明益姝妙佛法并僧众施戒及与天一一功德聚佛说应常念十善诸业道身语意常亲远离于诸酒亦行清净命知财体非固如法施苾刍贫贱及再生来世为亲友众德依戒住如地长一切勿冗瘦杂悕佛说应常习施戒忍勇定惠不可称量此能到应修渡有海成佛若孝养父母其家有梵王现招善名称来世生天堂杀盗淫妄说耽食爱高床断诸酒歌舞华彩及涂香若女男能成此八支圣戒欲界六天上长净善当生悭谄诳贪怠慢淫嗔氏族多闻年少娇并视如怨贼说无生由勤有死因放逸勤能长善法尔可修谨慎先时离放逸后若改勤修犹如云翳除良宵睹明月孙陀罗难陀央具理摩罗达舍绮莫迦翻恶皆成善勇进无同忍勿使忿势行终得不还位佛证可除嗔他人打骂我欺陵夺我财怀恨招怨诤舍恨眠安乐如于水土石人心尽彼同起烦恼前胜爱法者如后佛说三种语人美实虚言犹如蜜花粪弃后可行前今明后亦明今闇后还闇或今明后闇或今闇后明如是四种人王当依第一自有生如熟亦有熟如生亦有熟如熟或复生如生庵没罗果中有如是差别人亦同彼四难识王应知勿睹他妻室设观如母女姊妹想随年起贪思不净如闻子藏命防持躁动心兽药刀怨火无令欲乐侵由欲作无利譬如兼博果佛说彼应除生死牢枷锁谲诳常摇境能降斯六识执仗扫众怨许初为勇极臭气九门众秽室行躯难满薄皮缠请看少女除庄彩折别形骸恶叵言癞虫穿已痛求安就火边止息无由免耽欲亦同然为知真胜理作意观众事唯斯德应习无余法可亲若人具族望貌美复多闻无智破尸罗是人何足责若人无族望貌丑寡知闻有智护尸罗人皆应供养利无利苦乐称无称毁讥了俗世八法齐心离斯境再生天乞士父母妻子人勿由斯造罪狱果他不分若行诸罪业非如刀斩伤待至临终际恶业果全彰信戒施净闻惭愧及正慧七财牟尼说共有物诚虚博弈乐观諠杂境懒惰恶友敦亲志饮酒非时行六过此劫芳名尔应弃求财少欲最人天师盛陈若能修少欲虽贫是富人若人广求诸事者还被尔许苦来加智者若不修少欲受恼还如众首蛇禀性抱怨如杀者欺轻夫主如男偶纵使片物必行偷宜可弃兹三贼妇顺若姊妹慈如母随从若婢伴犹亲如兹四妇宜应供应知此室号天人受餐如服药知量去贪嗔不为肥憍傲但欲住持身勤躯度永日于初后夜中眠梦犹存念勿使命虚终慈悲喜正舍修习可常研上流虽未入能生梵世天舍杂欲苦寻喜乐随业当生四地中大梵光音及遍净广果天生与彼同若恒修对治德胜愍众生此五行为善不行为大恶雨盐咸少水岂若泻江池纵令微罪业善大殄应知嗔掉举恶作惛睡欲贪疑如斯五盖贼常偷诸善利有五最胜法信勇念定慧于此应勤习能招根力顶病苦死爱别斯皆自业为未度可勤修对品亡娇恣若悕天解脱尔当修正见设使人行善邪见招恶果无乐常无我不净审知人妄念四倒见难苦在兹身说色不是我我非有于色色我非更在知余四蕴空不从时节生非自然本性非无因自在从愚业爱生戒禁见身见及毗织吉蹉应知三种结能缚木叉门解脱终依己不由他伴成勤修闻戒定四真谛便生增上戒心慧兹学可常修百五十余戒咸归此三摄于身住身念兹路善修常如其亏正念诸法尽沦亡寿命多灾厄如风吹水泡若得瞬息停卧起成希有卒归灰燥烂粪秽难久持观身非实法灭坏堕分离大地迷卢海七日出烧燃况此极微躯那不成煨烬如是无常亦非久无归无救无家室生死胜人须厌背并若芭蕉体无实海龟投木孔一会甚难遭弃畜成人体恶行果还招金宝盘除粪斯为是大痴若生人作罪全成极憃儿生中依善友及发于正愿先身为福业四大轮全获佛言近善友全梵行是亲善士依佛故众多证圆寂邪见生鬼畜泥黎法不闻边地蔑戾车生便痴哑性或生长寿天除八无暇过闲暇既已得尔可务当生爱别老病死斯等众苦处智者应生厌说少过应听母或改为妇父乃转成儿怨家翻作友迁流无定规一一饮母乳过于四海水转受异生身更饮多于彼过去一一生身骨展转积若妙高山地土丸为酸枣核数己形躯岂尽边梵主世皆供业力终沦地纵绍转轮王回身化奴使三十三天中妓女乐多时受已堕泥黎速疾碜毒经诸苦磨身碎体镇号啼妙高岑受乐地软随其足转受煻煨苦行经粪屎狱欢喜芳园里天女随游戏堕落剑林中截手足耳鼻或入曼陀妙池浴天女金花艳彩容舍身更受泥黎苦热焰难当灰涧中欲天受法乐除贪大梵天更堕阿毗止薪焰苦恒连或生居日月身光遍四洲一朝归黑闇展手见无由三种灯明福死后可持将独入无边闇日月不流光有命黑绳热合叫无间下斯等恒缠苦烧诸行恶者或若麻床。
义净译根本说一切有部毗奈耶颂
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义净译根本说一切有部毗奈耶颂卷上尊者毗舍佉造三藏法师义净奉制译创明受近圆事及苾刍等要行轨式开阐于调伏善闲调伏义正住调伏中能舍非调伏敬礼如是师法及于圣众我今随所解略摄毗奈耶懒惰少慧者于广文生怖虽勤亦不乐入斯调伏海欲令彼趣入不起大疲劳结颂作阶梯胜人见津路可赞财圆满能生胜梵宫三摩地涅槃并由于戒得离斯毗奈耶众事不能净还如极浣衣弗濯于清水犹如月轮缺夜分靡光辉于佛教出家尸罗亏亦尔是故舍懈怠当乐戒庄严欲了作不作当勤闻律教苾刍应作意求解毗奈耶要由先自明后当行教授能于四众中得殷重恭敬过未现诸佛内藏此人持勤求正法中及有情利益自防于戒蕴善护勿令亏他人若有犯悉皆来请问于决了义中获得于善巧怨处能降伏知法与法俱常不被他轻大众中无畏若所在方隅有明律教者佛言我无虑由彼发光辉牟尼如是说律德不思议由此应勤求受持于律藏苾刍满十夏自善护律仪于法式明了授出家圆具戒经及广释文义皆精善为他作依止于彼能教授非唯少解义浅识事多疑要剖析分明大师语无乱于戒本广释若不能解了愚痴六十年终须仗他住当依老者住若无依少年师少不应礼余皆如小作凡欲出家者随情诣一师问难事若无须时应摄受若作五无间及是贼住人变化非人形外道聋哑类若是扇侘等及污苾刍尼犹如碱卤田不生于戒种若犯边罪人负债兼有病现是王臣将大贼及是奴生处贱阙支十指相黏着手足皆挛跛曲脊鼻匾。
(完整word版)中论颂(简体)
中论颂讲义龙树菩萨造姚秦三藏鸠摩罗什译观因缘品第一十六偈1.不生亦不灭不常亦不断不一亦不异不来亦不去2.能说是因缘善灭诸戏论我稽首礼佛诸说中第一第一偈以胜义谛说明八不，是八无遮法；遮分非遮及无遮二，非遮是遮挡一法之后，隐示另行存在。
如房内没有蛇，隐示蛇在他处。
无遮是遮挡后不会有任何隐示。
如空性就是。
第二偈是称赞佛陀能说缘起的正理，灭除了内外道的种种邪见戏论，戏论包括实有的生灭常断有无等，戏论灭，而证得生死流转众苦寂灭的涅盘。
所以我（龙树）向您（佛陀）礼敬，您说的缘起是所有说法（指外道）的人中，无有能比，您是至高无上的。
法虽然无量无边，但是此八不含摄一切法。
以不生来说，生是显现的意义。
诸论师（包括内道外道）说种种的生：因果一，因果异，因中先有果，因中先无果，或说自生，共生，无因生，这是外道的见解，自生共生以数论派为主。
佛教内部除中观派以外，有主张他生者，以下说明。
无因生是顺世外道。
这里所说的生是指自性（实有）的生，所以要破斥，不是破世间名言的生。
所以生不是自性生，灭也不是自性灭，无生即无灭，灭依生而说，生灭是相依的名言。
其它六不也是一样。
本论主要破自性执，一切法唯名言安立。
执着一切法实有，实执就是无明，引生死苦。
因为外道及内道实事师执一切有为法有自性自相。
因缘生因缘灭，这是世俗名言安立的生灭，胜义是不生不灭，不常不断。
法如果是实有，就是自性有，自性就不需依因缘，永远存在，独立不依他法。
如果本来存在而现在灭了，就是永断；如有自性就是常法，但世间一切法是无常变异。
有人眼看有一异来去，认为是实有的。
如果有自性的一，就不需依他法而成立，就不需因缘，我们知道一是依多而安立的，无一就无多，无多就无一，相待而有。
如果有自性的异就无有相续，因为二者不相干。
再说来去也是无自性，以立足点不同而安立的名言。
如说请你来，在对方来说是名去。
现在以喻说明八不。
万物无有自性生，生必依因缘。
世间人眼见无始来的谷米就有，所以不生，已经有了。
中观四百论颂词(完整校对版)
中观四百论颂圣天菩萨造颂法尊法师译颂顶礼本师释迦牟尼佛！顶礼圣者曼殊师利！顶礼圣天菩萨！浊世人劣琐事多，闻思修者寥晨星，圣者善说无人阅，况我微言览者谁？然为自心入正法，依诸经论师教言，略演甚深中观道，若有信者请谛听！第一品明破常执方便品若有三世主，自死无教者，彼犹安然睡，有谁暴于彼。
为死故而生，随他行本性，现见是为死，非是为存活。
汝见去时短，未来时间长，汝思等不等，显同怖呼唤。
由死共他故，汝无死畏者，岂唯害一人，由嫉使生苦。
老病可治故，汝无畏死者，后罚无可治，汝极应畏死。
如所宰众畜，死是众所共，复现见死者，汝何不畏死。
由时无定故，便思我常者，则终有一日，死来伤害汝。
只顾未来利，不顾生命尽，谁说自卖身，称汝为智者。
何故自为质，造作诸恶业，汝定如智者，对我已离染。
任谁所谓活，唯心刹那顷，众生不了彼，故自知极少。
汝爱久存活，而不乐衰老，噫同类众生，见汝行为善。
汝应忧自死，何忧儿孙等，自责而说他，岂非所应呵。
若时未请求，自来为子女，彼不问自去，非是不应理。
唯由愚痴故，不知子行相，此欲他去者，已用老衰表。
如父爱其子，彼则不如是，世间向下行，故难生天趣。
若时不随顺，则都无所爱，尔时起贪爱，唯同于贸易。
由离所生苦，人心速消失，可观由离苦，表贪不坚固。
既知自损恼，都无少功德，汝自为诡诈，此亦不应理。
如为分布苦，世间遍流转，于已苦众生，布苦复何为。
若喜彼集聚，何不喜彼离，集聚与分离，岂非俱时有。
过去无有始，未来无有终，何故汝见合，不见长时离。
刹那等诸时，定如诸怨害，故于彼怨害，汝都不应贪。
恶慧怖分离，不能出家者，智者定应作，谁待于治罚。
汝思作此已，后当往林间，若作已后弃，作彼有何德。
若谁有此念，思我定当死，彼已舍贪故，于死更何畏。
第一品终第二品明破乐执方便品虽见身如怨，然应保护身，具戒久存活，能作大福德。
人苦从身生，安乐由他起，身是众苦器，汝何重此身。
若人所生乐，不能大于苦，如是极大苦，宁犹思维小。
世人皆求乐，乐者实难得，故于此众生，众苦如随逐。
止观大意-湛然
《止观大意》湛然应李华之请而作。
是对《摩诃止观》的刚要性著作，以极简练的文字，阐明法意的始终，将《摩诃止观》的结构和内容排列为一个严密的体系，为研究天台宗止观学说的入门书。
《止观大意》因员外李华欲知止观大意略报纲要。
略述教观门户大概。
今家教门以龙树为始祖。
慧文但列内观视听而已。
洎乎南岳天台。
复因法华三昧。
发陀罗尼。
开拓义门观法周备。
消释诸经。
皆以五重玄解十义。
融通观法。
乃用五科方便十乘轨行。
言五重者。
一切经前五义玄释。
名通义异。
以总冠别。
谓释名。
出体。
明宗。
辨用。
判教。
自法华前诸教未合五重皆粗。
来至法华名等俱妙。
广如玄文十卷委释。
言十义者。
一先明道理寂绝亡离不可思议。
于一寂理不分而分。
离开诸谛。
谓四四谛七二谛五三谛等。
若开若合权实道理冷然可见。
二能诠教门。
纲格槃峙包括秘露。
谓渐顿不定秘密藏通别圆。
得此八意。
一代声教化道可知。
三经论矛盾言义相乖。
不可以情通。
不可以博解。
古来执诤连代不休。
今用四悉檀意。
无滞不融。
拔掷自在。
四者巧破执着。
善用诸句破能着心。
如所破惑单复具足。
无言穷逐。
五结正法门。
对当行位使依教修有方便。
依行证有阶差。
贤圣不滥。
免增上慢。
六随以一句纵横无碍。
而纶绪次第宛然成章。
七开章科段钩销相承。
决疏文势生起冠带。
八帖释经文。
须义顺理当。
九翻译方言。
令名义不壅。
十一一句下理观消通观。
与经合印心成行。
非数他宝。
若释法华弥须晓了权实本迹。
方可立行。
此经独得称妙。
方可依此以立观意。
言五方便及十乘轨行者。
即圆顿止观全依法华圆顿止观。
即法华三昧之异名耳。
若欲修此圆顿三昧。
具圆十乘方名圆行。
方便品法文虽略。
譬谕品大车谕足。
然止观十卷大分为二。
初之二卷略释纲纪。
后之八卷广明行相。
初略明中又开为五。
谓发圆心。
修圆行。
感圆果。
起八教归三德。
初发圆心在第一卷。
谓约四弘四谛六即。
以简偏圆发心之相。
四弘是能发之誓。
四谛是所依之境。
六即是所历之位。
誓若无境名为狂愿。
境不辨位凡圣不分。
言依境发誓者。
谓众生无边誓愿度。
义净译因明正理门论
义净译因明正理门论.txt“恋”是个很强悍的字。
它的上半部取自“变态”的“变”，下半部取自“变态”的“态”。
义净译因明正理门论一卷大域龙菩萨造大唐三藏法师义净奉制译论曰。
为欲简持能立能破义中真实故造斯论。
颂曰。
宗等多言说能立是中唯随自意乐为所成立说名宗非彼相违义能遣论曰。
能立过义印真实义。
此论今作宗等多言说能立。
如是等此言为显由绪所诠所为。
言由绪者。
为由利益诸有情等。
为缘绪故。
言所诠者。
谓所诠义即宗等也。
所为事者。
为欲印定实义故也。
若其为显由绪等果。
于此论初置斯言者。
由于余处已显此义故。
犹如现量。
何谓余显解论后时由此于初不应说故。
若尔非论分故。
犹若余言由于余处已显此义。
此因不成。
解论后时方晓义者。
觉慧先闻于由绪等。
若不了知初便不转。
由斯解故方契后时非论分故。
此亦不成。
设如斯意既非经故复非其释必非支分。
谁释此经谁经此释。
是故当知。
如天授语非其支分。
诸论由绪亦成分故。
此因有故远离非成。
余复难言勿造斯论无由绪等故。
如狂人言为显此因不成。
答曰。
所谓能立能过义等。
若言如是勿造斯论。
述已显义故。
如第二理门恶叉波拖已说宗等相。
此因彼言显不成故。
岂非能立等有印实义。
然此论等不印实义故不成过。
上来已辩论主标宗。
自下本文随次当释。
宗等多言说能立者。
由宗因喻多言辩说。
他未了义为开示故。
此之多言于论式等说名能立。
又以一言说能立者。
为显总成一能立性。
由此应知。
随有所阙名能立过。
言是中者起论端义或简持义。
是宗等中故名是中。
所言唯者。
是简别义。
随自意显。
不顾论宗随自意立。
乐为所立。
谓不乐为能成立性。
若异此者。
说所成立。
似因似喻应亦名宗。
为显离余立宗过失故。
言非彼相违义能遣。
若非违义言声所遣。
如立一切言皆是妄。
或先所立宗义相违。
如獯狐子立声为常。
又若于中由不共故无有比量为极成言相违义遣。
如说怀兔非月有故。
又于有法即彼所立为此极成现量比量相违义遣。
如有成立声非所闻瓶是常等。
诸有说言。
宗因相违名宗违者。
此非宗过。
以于此中立声为常。
义净译止观门论颂
由先善分别 是决择道��?
此定能招彼 名为决择��?
于无常等相 作苦等行��?
若得此定者 是暖等道��?
于青膀等相 观事有多��?
如圣教修行 差别宜应��?
死尸风鼓腹 穴处有脓��?
连跨并皆粗 说名为膀胀
不爱身粗分 唯贪细滑��?
定影即便生 分明现前��?
不动摇明净 如大丈夫��?
此影望前观 是为差别��?
此相既生已 欲爱等便��?
即是系心人 初定方便��?
次知瞋恚体 本由贪染��?
欲爱既已除 得离于瞋��?
次以勤策念 遣除昏睡��?
既观差别相 疑情即便��?
次当除恶作 善行安隐��?
如蛭饮血困 水浇令使��?
还应速收敛 于旧境安��?
令意有堪能 调善皆随��?
若其心掉举 应思厌恶事
令心寂静住 如钩斸象��?
远离于沉掉 应平等运��?
随情住舍中 此时无过��? 从此渐得住 Fra bibliotek取相影心��?
明了中道行 正念灯持��?
此时用寻伺 次第应观��?
审观真可恶 智者不应亲
既观他女体 亦复察己��?
于斯贪染因 理应常系��?
不出三界狱 咸由欲染��?
是故明智者 极善思其��?
经多地狱苦 幸会得人��?
岂得纵狂心 不修殊胜��?
淫贪有多种 随生爱不��?
一观并能除 谓是白骨��?
色触形娇态 衣缨生染着
闭目住心时 犹如开眼见
根门皆摄敛 住念凝内��?
缘境现前观 念念令相��?
于前所取相 形貌用心��?
中观庄严论颂
乘二理妙车，紧握理辔索，彼等名符实，大乘之行者。 遍入自在等，未享无量因，世间首位者，亦未尽品尝。 此真纯甘露，除悲清净者，如来善逝外，非成他受用。 是故于耽著，倒说宗派者，随佛诸智士，悲悯油然生。 具智财者见，他宗无实义，如是于佛陀，更起恭敬心。
彼宗虽善妙，然许此等法，真性或未察，似喜请慎思！ 设若真实中，识将成多种，或彼等成一，违故定各自。 相若非异体，动与静止等，以一皆动等，此过难答复。 承许外境事，依旧不离相，一切入一法，无以回遮也。 倘若承许识，等同相数量，尔时如微尘，难免此分各种若一性，现为异本体，遮障未障等，岂成此差别？ 若识本性中，无彼此等相，真实中无相，识前错显现。 设若相无有，明明受彼等。与其事异体，如是识非有。 如是何无实，彼知彼非有，如苦为乐等，诸白亦非白。 于此行相者，真知不应理，离识本性故，如空中花等。 无无能力故，假立亦非理，如马角无有，非能生现识。
不许以境相，转变之识宗，彼觉外境相，此者亦非有。 一识非异故，行相不成多，是故依彼力，境则无法知。 未离诸相故，识不成唯一。非尔如何说，此二为一体？ 于白等诸色，彼识次第现，速生故愚者，误解为顿时。 藤条词等心，更是极速生，同时起之心，此刻何不生？ 唯一意分别，亦非次第知，非为长久住，诸心同速生。 是故诸对境，不得次第取，犹如异体相，顿时取而现。 火烬亦同时，起现轮妄相，了然明现故，现见非结合。 如是结诸际，由忆念为之，非取过去境，故非依现见。 成彼对境者，已灭故非明，为此显现轮，不应成明现。 倘若如是许：现见画面时，尽其多种识，同一方式生。 若尔虽认清，白等一分相，上中边异故，能缘成种种。
渐生故非客，非恒现非常。串习如意故，初由自类生。 故诸常断见，此论悉远离，灭尽及随生，如种芽茎等。 通法无我者，串习无自性，颠倒所生惑，无勤而断除。 因果有实法，世俗中不遮，染污清净等，安立无错乱。 如是而安立，因果此法故，福资无垢智，此宗皆合理。 清净之因中，所生诸果净，如正见所生，戒支等清净。 如是因不净，所生果非净，如由邪见力，所生邪淫等。 有量妨害故，于事有缘者，如阳焰等识，尽颠倒分别。 是故彼力生，修持施度等，如倒我我所，所生力微弱。 于事无缘中，所生广大果，增因所生故，如良种芽等。 作为因果法，皆必是唯识，由自成立法，彼即住为识。 依于唯心已，当知外无实，依于此理已，知彼亦无我。
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心灵的呼唤
执教：叶榭中学张露
【教材】上海教育出版社《艺术（音乐）》八年级第二学期第四课
【年级】八年级
【课时】第一课时
【教具】多媒体、课件等
【教材分析和教学构思】
本课内容选自上教版《艺术（音乐）》八年级第二学期《情感一一铸造艺术的灵魂》单元中的第四课《心灵的呼唤》，教从情感的角度出发，选择了一些比较通俗的乂能触及人们心灵的艺术作品，目的在于唤起同学们对世界和平、家庭亲情等情感的升华。
为此，我设计从亲情这个角度入手，选取了教材中电影《搭错车》主题曲《酒干倘卖无》和《常回家看看》这两个内容，以亲情为主线，能过欣赏、学唱等等感受作品的艺术魅力和亲情的伟大无私。
在课的最后拓展环节中，请同学们说说自己与父亲或者家人的故事，或者用诗歌、小品、表演唱、舞蹈等等形式来表达亲情，旨在让学生体验生活中家人对我们的爱，让我们用一颗感恩的心去面对每一天！
【教学目标】
1、在歌曲欣赏的过程中，体验亲情，体验亲人对我们的爱，并感悟亲情的伟大和无私。
2、在欣赏、学唱、表演、创编等音乐实践活动中，运用探究、合作等方法感悟音乐内涵，提高音乐审美能力。
3、欣赏电影《搭错车》主题歌《酒干倘卖无》以及歌曲《常回家看看》，探
索歌曲所要表达的情感。
【重点与难点】
基本掌握乐曲的风格，并能较准确地理解乐曲所表达的情感。
【教学过程】
一、导入
播放周杰伦的歌曲一一《听妈妈的话》同学们进教室。
山这首歌曲导入课题。
母亲
是海，母亲的爱是温暖无私，淳朴而乂细腻的，亲是山，父亲的爱是伟大的，坚实而乂广博的。
接下来，请大家欣赏一首有关父爱的歌曲。
二、欣赏电影《搭错车》主题歌《酒干倘卖无》
1、观看电影视频片段《搭错车》
①思考：电影讲述了一个怎样的故事？（结合画面和歌词）
②同学交流故事的内容，老师把故事补充完整。
哑叔乃一退伍老兵，以收购废品和空酒瓶为生，一日于路上拾一被弃女婴，遂命名“小美”并抚养长大。
小美摇身一变为红歌星，老板为她改头换面，并暗示哑叔为之前途而主动离开他。
某夜哑叔病危，邻居阿姨找到正在开演唱会的小美, 孰知竟成永诀。
最后小美在舞台上高唱献给哑叔的歌“酒干倘卖无”。
除了主干，吸引当时台湾普通观众的还有影片在跨度达数十年的岁月长河里折射出的历史变迁。
③思考：歌曲中反复出现了哪一句歌词？
歌词的含义是什么？
酒干倘卖无一一有没有空酒瓶卖？
2、播放视频，跟唱歌曲。
①分析歌曲的旋律、节奏等音乐要素特点。
艺术小辞典一一通俗歌曲
②歌曲最让你感动的是哪儿句话？表达了怎样的情感？
③分句学唱歌曲。
说明：分部分学唱歌曲,降低了歌曲的难度,可以逐个解决问题。
分句学
唱歌曲，因为这是一首流行歌曲,同学们很感兴趣，在此学唱是为了更好地体会和感受这份伟大而无私的父亲,从歌唱的角度去欣赏这首歌曲。
3、跟音频完整地有感情地演唱一遍歌曲
思考：这是一个充满爱的世界，我们还知道哪些描写亲情的歌曲？
三、欣赏歌曲《常回家看看》
1、欣赏歌曲视频，并小声跟唱。
1999年中央电视台春节联欢会上，《常回家看看》以它质朴的旋律打动了
每一个离家在外的人，浓郁的亲惜呼唤着每一个儿女的心，很快传遍了大街小巷。
2、播放歌曲伴奏，请同学表演唱。
四、拓展
1、说说自己与爸爸或者家人的故事。
父亲节快到了，你打算为父亲做一件什
么事？
2、配乐朗诵叙事散文《背影》片断。
3、师生合作，生生合作用小品、歌曲等等自己喜欢的形式来表达对家人对自
己的爱！
五、小结
1、请每个小组用一句话来结束今天的课。
2、教师小结：我们的周圉充满着亲情，让我们感恩亲人，感恩生命，感恩
生活，用爱心善待世界上的每一个人和每一件事。
附教学流程图
播放狀曲《听妈妈的话》
导入课题
说说自己与父亲的 故事，父亲为父亲 做一件事
小结
朗诵叙事散文《背影》 片断
生生合作，用其 他形式表达亲 人对自己的爱
心
灵的
呼唤教
师
导
入
播放歌曲《听妈奴I
的话》引出亲情
欣赏歌曲《常回
家看看》
激
发
兴
趣
欣赏电影《搭错
车》主题歌《洒干
倘卖无》
带问题欣赏歌曲
播放视频跟唱
找出最感动的歌
词学唱
同学合作表演唱
说说自己与父亲的故事，父亲为
父亲做一件事、合
交流
延伸
创新朗诵叙事散文《背影》片断> ―►
生生合作，用其他形式表达亲人
对自己的爱
请每个小组用一句
话来结朿今天的课
=> 教师总结。