旅游景区与宗教活动的关系
我国宗教旅游的发展与隐忧
宗教旅游的快速发展不仅繁荣了宗教文化和旅游事业，同时为地方财政带来了可观的经济效益。但是也应该看到，在宗教旅游快速发展的同时，也暴露出诸多的问题与隐忧：
过于庸俗化。对宗教文化挖掘浅尝辄止，忽略了宗教的严肃性，致使许多宗教景区越发地庸俗化。
过度商业化。过于追求商业利益，欺客宰客现象严重，失去了宗教场所本应有的庄严、平和、肃穆。
开发浅薄化。宗教旅游开发内容单一，缺乏精心策划与设计，管理疏于创新，使许多宗教景区停留在烧香拜佛、求签算命、销售开光等活动上。
建设重复化。部分地区“重旅游，轻宗教”，假借宗教名义开发旅游项目，盲目投资，重复建设，不仅收效甚微，而且会导致破坏性开发。
管理混乱化。宗教、文化、建设、旅游、林业等部门交叉管理，各自为政，致使宗教旅游区管理混乱，服务质量低下，破坏了应有的宗教氛围。
从游客构成上看，参加宗教旅游活动的游客中，非宗教信徒占了多数。游客组成涉及各个年龄段、各种文化教育和职业背景的人群。
二、宗教旅游的发展趋势
随着宗教旅游热的兴起，各地纷纷迎合市场需求，新建、扩建或提升各种类型的宗教旅游景区，并呈现出景观化、多样化、世俗化、度假化、科技化、产业化等发展趋势。
（二）儒教——儒（国）学热的兴起，书院成为儒学旅游发展的载体
书院旅游是一种新型的旅游方式，在国外甚至是中国各地都很少见，随着旅游业的不断发展，以及国学热的升温，书院旅游已逐渐成为人们喜爱的旅游方式。
儒学作为国学的重要组成部分，对中国及世界都有深远的影响。儒学从春秋时代的孔儒、汉唐宋明的后儒，发展到近代的新儒，再到现在的世儒、官孔和泛孔，内容更加多元，形式也更加丰富，而孔子学院的盛行、世界汉语的推广，则是儒学热、书院旅游热最直接的体现。
道教与旅游文化
道教与旅游文化道教是中国固有的一种宗教。
东汉时形成，到南北朝时盛行起来，距今已有1800余年的历史。
它的教义与中华本土文化紧密相连，深深扎根于中华沃土，具有鲜明的中国特色，对中国文化的各个层面产生了深远影响。
道教的名称来源，一则起于古代之神道；二则起于《老子》的道论，首见于《老子想尔注》。
道教奉老子为教主，因为道家哲学思想的最早起源可追溯到老庄。
中国道教是人类在面对自然无力战胜的力量和无法解释的现象时，为了解释说明而产生的社会现象，同时它也是人类活动所创造的精神产品，是人类文化的一个重要组成部分。
道教从古至今的发展致使其旅游资源蕴含自然与文特色。
道教景区生态优美，环境保护良好，且景区中含有浓厚的宗教文化色彩。
道教文物古迹，名山宫观遍布于大江南北，星罗棋布于名山大川之间。
道教常以海上名山和幽远的名山洞府称为神仙所居之胜境，其一是昆仑山，二是以蓬莱为中心的海上“三神山”（蓬莱、方丈、瀛洲）；以三神仙为三岛，与其他十洲合称为“十洲三岛”，皆神仙所居，以为道士修道成仙之归宿。
南北朝时期，道教汲取佛教的三界说，构成了神仙所居的三十六天的天界说。
天界何处，往往落实在名山，称洞天福地。
许多名山胜地就被视为神仙所居之洞府，或修道成仙之佳境。
道教典籍《天芨七签》的《洞天福地天地宫府图》，称天下名山中有十大洞天、三十六小洞和七十二福地，均为神仙所居所。
其中以青城山、武当山、龙虎山和齐云山为中国道教四大名山。
中国道教供奉神像和进行宗教活动的庙宇通常称为宫、观、庙。
道教建筑主要是庙宇建筑组群，宋以后也有极少数的石窟和塔。
由于祭祀名山大川、土地城隍等神仙的祠庙历来都由道士主持，所以许多这类祠庙包括城隍庙、关帝庙、天后宫、岳庙等也被称为道教建筑。
这些宫观受中国传统院落式总体布局的影响，常由神殿、膳堂、宿舍、园林组成，以庭院为单位组成各种形式的建筑群。
同坛庙的佛寺建筑相比，单体建筑不那么宏伟、豪华，色调也淡雅。
但道教建筑多以壁画、雕塑、书画、联额、题词、诗文、碑刻、园林等多种艺术形式与建筑物有机地组合在一起，因地制宜，巧作安排，具有较高的文化水平和多彩的艺术形象，很有艺术感染力。
我国宗教景观旅游资源及其开发研究
我国宗教景观旅游资源及其开发研究——以山西省大同市为例宗教作为一种文化现象与旅游关系极为密切，是一种重要的旅游资源。
不同区域不同种类的宗教有着不同特征的宗教文化景观，这些文化景观与宗教信仰以及宗教氛围具有同一性,成为大地上最具特色、最具魅力、最具影响的文化表径。
研究和开发这些宗教文化景观，对旅游业的发展有很大的促进作用和意义。
我国深受佛教、道教、基督教和伊斯兰教等宗教的影响。
在地表上创造和积淀了丰富的宗教景观，这些宗教景观大多又往往与旅游名胜地密切相关，因而研究和开发宗教景观，挖掘宗教文化，对我国旅游资源的深度开发，旅游业的持续稳定发展具有重要意义。
1.我国宗教景观旅游资源类型宗教是一种有确定信仰对象，有一定思想体系、以驱恶扬善来增进世界和谐的信念及其传播行为。
与此相应，凡是承载、蕴涵、体现以上精神信仰和传播行为的景观就是宗教景观。
我国宗教景观丰富多彩。
按不同的类型标准可以分为不同的类型。
1.1 按其存在的形式分宗教景观按其存在的形式可以分为以下类型: 寺观、石窟、塔、造像、经幢、经文石刻、陵墓及其附属建筑体等。
其中以石窟群、陵墓及其附属建筑体数量最大，而以佛寺、道观、塔在全国最多。
在已公布的四批“全国重点文物保护单位”中,“石窟”一项有34处，佛寺、道观约140处，造像、经幢、石刻也多作为独立的景观被列为重点文物保护单位。
1.2 按不同的宗教派别分对我国影响较大的宗教有佛教、道教、基督教和伊斯兰教等四大宗教，依照不同宗教创造的宗教景观，可以把我国的宗教景观分为四大类: 即以名山、寺庙、洞窟、佛塔为主的佛教旅游资源； 以主要名山、宫观庙宇、洞窟石刻及遗迹为主的道教旅游资源； 以清真寺院、著名遗迹为主的伊斯兰教旅游资源； 以主要教堂、著名遗迹为主的基督教旅游资源。
2.我国宗教景观的旅游吸引力分析2.1 宗教景观的神异性使其具有不同于一般旅游地的神秘吸引力。
宗教景观以其不同于世俗的氛围吸引着各类游客。
旅游地产专题_宗教旅游模式三大案例
集聚高人气，实现区域房地产板块高溢价，进而实
现资金滚动及更强势资源开发
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案例三（文化嫁接型）——璞丽酒店：毗邻静安寺，上海首家定位 “都会桃源”的酒店，现代风格融入古典文化气质是其突出特色
上海璞丽酒店基本情况 星级 地址 资源 建筑面积 客房面积 客房数 五星级 上海静安区常德路1号（地 铁7号线与2号线交汇处附 近） 静安寺、静安公园 23000平米 47平米、200平米、470平 米 229间（193间豪华客房、 36间顶级套房） 酒店打造古朴禅静的氛围 ，嫁接资源转化成体验型 产品 璞丽酒店，五星级，位于上海 静安区，毗邻静安寺这一强势 佛教文化旅游资源，建筑面积 达23000平米，拥有229间客房， 是上海首家定位为“都会桃 源” 、整体打造成“专属、私 密、宁静”的奢华酒店
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静安寺
璞丽酒店
宗教文化 融入点
静安寺：上海著名古刹之一，由大雄宝殿、天王殿、三圣殿组成， 建筑艺术与日常佛教礼仪渲染出强烈的佛教文化氛围
> 静安寺位于静安区南京西路1686号，是上海最为著名的真言宗 古刹之一，静安区亦由静安寺而闻名于世 > 它由大雄宝殿、天王殿、三圣殿三座主要建筑，雄伟壮观 > 日常礼仪：每天早上诸多居士和僧人诵经，制造出感染力极强 的声效与氛围 静安寺银佛
武当建国饭店 太极渔乡
极湖国际旅行社 食：外立面和内部装修甚至是菜肴名 称融入道家太极思想的武当建国饭店 和太极渔乡
休闲：太极剧场提供太极拳表演、剑
剑术表演 舞蹈表演
术表演、武当玄技、舞蹈表演等
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太极养生谷：依据道家养生哲学打造养护中心、老子学院等产品， 营造强烈道家养生氛围，使道教文化成为生活范式的主导者
对我国宗教文化旅游资源开发的思考
中国外资现代旅游现象，实际上是一项以精神、文化需求和享受为基础的，涉及经济、政治、社会、国际交流等内容的综合性大众活动。
文化是旅游者旅游动机的出发点和归结点；文化是使旅游目的地、旅游项目、旅游资源对旅游者更具吸引力的本源；文化是旅游的灵魂。
宗教文化是人类文明的重要组成部分，它几乎涵盖了社会文化的各个领域。
宗教文化过去、现在和将来都将深刻地影响着人们的思想意识、生活习俗、价值取向等各个方面。
一方面，宗教文化不仅是人类文明的重要组成部分，而且对旅游者来说是最有特色的、最有吸引力的人文旅游资源，极具旅游价值；另一方面，宗教文化有利于形成有特色的旅游产品，开拓旅游市场，吸引旅游者，对旅游业的可持续发展具有重要意义。
1、宗教教义的哲理魅力我国是一个多宗教国家。
主要宗教有本土化的佛教、土生土长的道教，以及被视为准宗教的儒家思想；还有外来的基督教和伊斯兰教；还有色彩神秘的藏传佛教；还有其它一些自然宗教，如妈祖宗教等。
这些宗教教义无不具有它们独特的哲学和神学观、伦理道德观、人生价值观、社会观等等，其中必有其精华，同时也有其糟粕，有积极、乐观、向上的东西，也有消极、悲观、厌世的东西。
然而，有关劝人为善、戒除恶念、净化身心、知足常乐、积极入世等等处世哲理、往往是旅游者乐于接受的，其中某些消极内容，旅游者只把它们作为一般知识加以了解。
2、宗教建筑的艺术魅力我国宗教建筑如佛寺、道观、清真寺、石窟、古塔、各地各处风格各异。
如杭州灵隐寺与嵩山少林寺在建筑风格上，既有佛教的共性，又有迵然不同的个性。
塔的艺术造型更是千姿百态，建筑材料也各有其特点。
苏州虎丘塔是砖塔，泉州双截塔是石塔，洪洞县广胜寺飞虹塔是琉璃塔，广州光孝寺东、西塔则是铁塔。
西安大雁塔是那样的稳重粗犷，而上海龙华塔又是如此玲珑精致。
这些宗教建筑具有很高的艺术价值，在建筑史上也具有重要的地位。
我国宗教建筑中许多雕塑，石刻和壁画更是艺术史上的瑰宝，旅游价值极高。
建于一千多年前的敦煌莫高窟堪称世界佛教艺术的圣地，其艺术魅力令中外旅游者折服。
道教文化旅游资源开发与利用分析——以七曲山大庙为例
四、结语
传统的宗教旅游已不能支撑道教旅游，新时代道教旅游发展 要以道教文化为根基，突破传统宗教旅游的范式。除了在旅游开 发中要对道教旅游资源进行保护性开发，更重要的是通过道教文 化向其他旅游业态延伸，结合道教文化开发出适合新时代、受观 众们喜爱的旅游产品。七曲山大庙景区具有丰富的道教文化旅游 资源，在道教文化旅游资源开发时要顺应时代潮流，充分把握好 道教文化旅游资源与游客需求的关系。道教旅游资源的开发与道 教文化的发展是良性的循环过程，但是在开发过程中要以道教文 化为基础，不可过分追求商业利益，进而破坏道教，要把握好宗 教的文化内涵。总之，道教文化旅游资源要在保护的基础上进行 创新性开发。
一、道教旅游资源的发展优势
道教作为一种宗教信仰，在中国拥有上千年的历史，通过 较长时间的发展演变，拥有丰富的内容。道教珍重生命，崇拜神 仙，敬畏自然，其以“道”为理论核心，主张崇尚自然、顺应自 然、清静无为、追求境界超脱，以导引、吐纳、符箓、斋醮、烧 炼金丹及内丹炼养为主要内容。其中一部分可作为旅游资源进行 现代化的开发和利用，尤其是在中国共产党第十九次代表大会以 后我国提出文化自信战略以及文旅融合的大背景下，为深度开发 道教旅游资源带来了时代机遇和重要契机。道教旅游资源从总体 上说与道教、道家经典，道士的实践活动，部分原始宗教、神仙 思想神话传说等具有密切的关系，可以是物质的也可以是非物质 的，主要特点有以下几方面。
论宗教旅游研究的概念体系与理论视野
与世 俗迥异 的 “ 圣体 验 ” 因此 ， 形 的宗 教 精 神 神 。 无 文化 如博大 精深 的哲学 思想 、 警世 度人 的教 理教义 、 劝善 止恶 的伦理 道德等 ， 同样 是潜 在 的旅游 资源 ， 对 于信 徒来说 ， 些是 比 自然 风光 更 为 重要 的旅 游 吸 这 引物 。这些 无形 的宗 教文化 正是 作为 深层 次 的旅 游
摘
要 ： 宗教 旅 游是 旅 游 型 宗 教 活 动 与 宗 教 型 旅 游 活 动 的 综 合 。 从 宗教 旅 游 的 这 一 定 义 出发 ， 宗 教 旅 游 的本 对
质 、 征 、 因 、 型 、 能 、 发 思 路 、 体 措 施 等 进 行 研 究 ， 终 形 成 包括 “ 特 成 类 功 开 具 最 宗教 旅 游 转 型 论 、 教 旅 游运 宗
行论 、 宗教 旅 游 互 构 论 ” 机 结 合 的理 论 整体 。应 从 动 态发 展 的 角度 认 识 宗 教 旅 游 ， 优 秀 宗 教 文 化 与健 有 使 康 旅 游 活动 良性 互动 、 机 结 合 ， 极 引 导 宗教 旅 游 与 社 会 主 义 社 会 相 适 应 。 有 积
刘 剑锋认 为 ， 宗教 旅游 是 以愉 悦身 心为 目的 、 以宗 教 场所 为 主要 游 览 对 象 的旅 游 活 动 。综 合 性 定 义 对 宗 教信徒 和非 信徒 “ 视 同仁 ” 主张 在 宗教 旅 游 一 ， 活动 中“ 生平 等” 无 论 是宗 教 信徒 因宗 教 目的而 众 ，
关 研究 也方 兴未 艾 。整 体 而言 ， 有 研 究 往 往 绕 开 现
对 宗教 旅游 的概 念 界定 ， 接进 入 宗 教 旅 游 资 源 评 直
估 、 教 旅 游 项 目开 发 、 教 旅 游 景 点 建 设 、 教 旅 宗 宗 宗
宗教旅游异化
宗教旅游异化“异化”一词源于拉丁语“ａｌｉｅｎａｔｉｏｎ”，是一个哲学概念，其本意指人的产物（包括宗教、意识形态、国家、商品等等）对人而言发生了背离，即摆脱了人的控制，成为与人相对立的、相敌对的、格格不入的异己的独立力量［１］。
黑格尔和马克思都曾从不同角度对异化进行过阐释，其本质都是指人的产物（客体）违背人（主体）的主观愿望和目的的变异［１－２］。
田勇和祝顺保将异化理论引入旅游研究领域，用以批判旅游发展中“偏离了旅游业的产业属性及发展初衷”的现象［３］。
曹诗图从哲学角度对旅游异化进行了研究，认为旅游异化是人们在通过旅游活动实现自己真正价值的过程中，旅游反而以一种异己的敌对力量或负价值作用，给人们自身带来危害［４］。
随着我国旅游业的发展，异化现象在旅游的各个领域中不断显现。
近年来，研究者们已经开始关注国内生态旅游［５－７］、乡村旅游［８］、民族文化旅游［９］以及旅游消费行为［１０－１１］中存在的异化现象。
宗教旅游异化是指宗教旅游的政策制订者、开发经营者、旅游者等利益相关主体的行为所导致的宗教旅游发展偏离旅游的本质和发展规律，致使宗教旅游发展不可持续的过程及结果。
２０世纪９０年代起，我国宗教旅游发展迅速，形成了一股全国性的“宗教旅游热”［１２］。
然而，当我们检视宗教旅游发展历程时却发现，在我国宗教旅游迅速发展的同时，盲目的宗教旅游开发，宗教文化庸俗化、商品化，旅游者迷信消费等异化现象十分突出，严重阻碍了我国宗教旅游的可持续发展。
鉴于国内还未有学者对该问题进行专门研究，笔者试图对宗教旅游异化的表现、原因等基本问题进行初步分析，以期对国内宗教旅游的发展和相关研究提供一定的启示和参考。
一宗教旅游异化的表现（一）宗教旅游开发行为异化原真性（ａｕｔｈｅｎｔｉｃｉｔｙ）和完整性（ｉｎｔｅｇｒｉｔｙ）是国际公认的遗产保护原则，是联合国教科文组织审查世界文化遗产的首要原则［１３］，也是文化旅游开发中必须恪守的基本原则。
文殊寺旅游景区的节事活动-概述说明以及解释
文殊寺旅游景区的节事活动-概述说明以及解释1.引言1.1 概述文殊寺作为一处著名的旅游景区，每年举办着丰富多样的节事活动。
这些活动不仅丰富了游客的旅游体验，更展示了文殊寺源远流长的文化底蕴。
在这个概述部分，我们将对文殊寺旅游景区的节事活动进行简要介绍，为接下来的内容铺垫。
作为中国佛教四大名山之一的武当山下的文殊寺，秉承着从古至今的佛教传统，每年都会举行一系列各具特色的节事活动。
这些活动涵盖了佛教文化、风俗民情以及地方传统等方面，吸引了国内外游客的关注。
从佛教信仰角度来看，文殊寺的节事活动是为了纪念佛陀释迦牟尼的诞辰、涅槃、成道等重要事件。
其中最重要的节日包括佛诞（即佛陀诞辰日）、中元节（通常是公历七月十五日）以及观音诞等。
在这些节日里，寺庙内外都会举行隆重的佛事法会，信众们点燃香烛，诵念经文，向佛陀祈福。
这些活动不仅让信众感受到宗教的神圣庄严，也给游客提供了了解佛教文化的机会。
除了佛教节日，文殊寺还会举行一些与风俗民情相关的活动，例如春节庙会、元宵灯展、端午龙舟赛等。
这些节事活动有着悠久的历史和丰富的文化内涵，不仅展示了地方特色，也吸引了众多游客前来观赏和体验。
游客们可以欣赏到灯会的美丽景观，品尝到传统节日的特色美食，还可以参与到各种热闹的庆祝活动中去。
这些活动为文殊寺增添了一份喜庆与热闹，也为游客带来了难以忘怀的体验。
综上所述，文殊寺旅游景区的节事活动丰富多样，既有宗教信仰的庄重和神圣，又有风俗民情的热闹和欢乐。
在这些活动中，游客们可以深入了解佛教文化和地方风情，同时也能够享受到一种独特的旅游体验。
接下来的部分，我们将详细介绍文殊寺节事活动的意义和内容，以及对该旅游景区的建议和未来发展的展望。
文章结构的主要目的是为读者提供一个清晰的框架，以便他们能够更好地理解和阅读文章的内容。
本文的文章结构如下：一、引言1.1 概述：介绍文殊寺旅游景区的背景和概况，突出其重要性和吸引力。
1.2 文章结构：简要说明本文的章节内容和组织结构，引导读者了解全文的布局。
旅游宗教定义
第一部分旅游的定义1．旅游活动自古就有, 信徒的朝拜、帝王的巡幸、文人雅士的游历都属于早期的旅游形式。
——张素威<宗教与旅游关系浅论>2．旅游从狭义的理解是那些暂时离开自己的住地，为了满足生活和文化的需要，或各种各样的愿望，而作为经济和文化商品的消费者逗留在异地的人的交往。
——1927年由德国蒙根.罗德提出，强调旅游是一种社会交往活动。
3．旅游是非定居者的旅行和暂时居留而引起的现象和关系的总和。
这些人不会引起永久居留，并且不从事赚钱的活动。
——瑞士学者汉泽克尔和克拉普夫提出，强调旅游的综合性，指出旅游活动中必将产生经济关系和社会关系。
4．旅游发生在人们前往和逗留在各地，旅游的活动是人们离开他平时工作和居住的地方，短期暂时前往一个旅游目的地运动和逗留该地的各种活动。
——1974年英国学者伯卡特和梅特列克提出,强调了旅游本质特征是异地性和暂时性。
5．旅游是现代社会中居民的一种短期的特殊的生活方式，这种生活方式的特点是：异地性、业余性和享受性。
——中国学者于光远1985年提出，强调旅游是一种生活方式。
6．旅游是人们为了休闲、商务、娱乐、运动、会议、学习、探亲访友、健康或宗教等，离开他们惯常的环境，到某些地方去以及在那些地方停留活动，停留的时间不超过一年，且主要目的不是通过所从事的活动获取报酬。
——世界旅游组织1995年对旅游的定义7．旅游是要符合三个要素的：异地性，暂时性，综合性。
即旅游是旅游者在一段时间内离开惯常环境所发生的所有活动。
——艾斯特及世界旅游组织和联合国统计委员会推荐的技术性的统计定义宗教的定义宗教是一种古老而久远的历史文化现象, 人类社会在诞生之初, 便与宗教结下了不解之缘。
——张素威<宗教与旅游关系浅论>由宗教节日、宗教仪式、宗教伦理和宗教圣地组成了今日的宗教文化景观。
——颜亚玉1. 宗教实在论（宗教的实质为神性感受）a) 新教神学家施莱尔马赫（Friedrich Schleiermacher,1768－1834 年）的“绝对依赖感”(‘a feeling of absolute dependence’)b) 神学家兼宗教现象学者奥托(Rudolph Otto,1869－1937 年)“对神性的感受”（‘thesense of the numinous’）c) 基督教神学家蒂利希（Paul Tillich，1886－1965 年）的“终极关怀”（‘ultimate concern’）d) 范·德·列伍(van der Leeuw,G. 1890－1950) 引进的‘搁置判断’（epoché）着意将宗教与世俗分开，把宗教归属为‘另类的’（sui generis）。
浅析宗教文化与旅游业的关系
浅析宗教文化与旅游业的关系摘要：宗教是人类社会中一种普遍的文化现象，在各个领域影响着社会和人类的发展。
宗教文化影响着人们的思想意识、审美观念、生活习惯等各方面，同时，对文学、艺术、建筑等方面的影响也比较深远。
旅游不仅是一种经济现象，也是一种文化现象。
现代旅游业的发展，促进了大规模的文化交流，对宗教文化的发展也起到了促进作用。
宗教文化成为旅游资源的重要组成部分。
所以，宗教文化与旅游业有着密切的关系，二者相互联系、相互影响。
关键词：宗教文化旅游业关系。
宗教文化是民族文化的组成部分，同时也是世界文化的组成部分。
各种宗教从起源到现在有着数千年的历史，对世界的发展发挥着积极的作用。
随着东西方文化交流的增多，许多宗教信徒也加入其中，宗教信众的进香、拜佛、朝觐活动产生了巨大的旅游流，同时，宗教建筑、雕塑、宗教活动等也强烈地吸引着非信众的普通游客。
在一定条件下，宗教文化可以转化为文化旅游资源，旅游业在一定程度上促进宗教文化的发展及传播。
如何处理好宗教文化与旅游业的关系在当今社会发展中极其重要。
一、宗教文化对旅游业的影响。
（一）宗教文化为旅游提供了深厚的文化底蕴。
宗教作为人类创造的社会文化形式之一，对人类文化的发展起着重要作用，同时也深化了人类文化。
宗教包含着众多的艺术表现形式，而这些都成为吸引游客的重要组成部分。
在我国阴山山脉发现的阴山岩画是较为古老的宗教遗存，贺兰山岩画也大量地记载了中国北方的原始宗教，这对游客了解中国北方少数民族宗教信仰有着巨大帮助。
现代寺庙中，各种宗教题材的绘画也成为人们了解当地宗教文化的重要环节，从远古时期的图腾石刻，中国古代遗留下来的佛教石窟到近代宗教题材的雕塑；从原始祭祀音乐到现代佛教寺庙的佛教音乐、基督教堂中的教堂音乐等。
不同种类的宗教，其制度也各不相同，使得各国各地区的法律制度不仅受本地区其他文化的影响，也受到宗教文化的影响。
宗教礼仪丰富而复杂，对于普通游客来说，只有身处宗教文化浓郁的地区才能真正感受各种宗教礼仪的区别。
宗教与旅游之间的联系自古以来就十分密切
宗教与旅游之间的联系自古以来就十分密切。
随着人类旅游事业的迅速发展和旅游活动的日趋广泛，旅游与宗教就更加显现出一种相互促进的态势。
著名的旅游景区和名山胜地的宫观寺庙，不仅是宗教活动的场所，而且是具有重要历史文物价值的文化设施，这种“文物价值”引起人们的神往。
宗教文化自身的旅游价值主要表现在：一：（1）宗教文化的旅游价值1.宗教教义的哲理性人类的哲学曾经在宗教的母腹中孕育发展，世界各大宗教都与哲学结成了紧密的关系，宗教教义也因此具有浓厚的哲理色彩。
宗教提倡善行，并把道德纳入自己的教义之中，成为一种劝世谕人的宗教教条。
无论基督教、伊斯兰教还是佛教，它们的道德标准与善恶标准都相一致。
比如佛教在具体区分善恶的界限时大致有四种情况：对己对他都有利的是善；对己不利但对他人有利的是大善；对己对他人都不利的是恶；对己有利对他人不利的是大恶。
这种以他人为重的道德观表现在实践上就是以“慈悲为本”宗教道德虽然把幸福寄托于来世和天国，但它却是立足于今世和尘世。
把一己的幸福同他人的幸福联系在一起，把一己的解脱同他人的解脱联系在一起，把自尊同尊重他人联系在一起。
这种劝人为善、戒除恶念、净化身心的道德境界和求善情结往往成为旅游者所乐于接受的美好道德品格，其吸引力巨大广泛而且深沉。
2.宗教建筑的艺术性宗教建筑是众多宗教文化中的一朵奇葩，其本身具有一定的象征意义，追求一种强烈、神秘、庄严的气氛。
宗教建筑物的结构、布局、装饰都必须与这一基本要求相适应，从而形成了宗教建筑的艺术特色。
同时，宗教建筑内的许多雕塑、石刻和壁画等更是艺术史上的瑰宝，是祖国珍贵的艺术遗产。
我国石窟艺术高度发达，不仅数量巨大，分布地区广泛，而且具有极高的艺术价值、美学价值和文物价值。
3.宗教氛围的神秘性宗教本身就是人们对超自然力量及其象征物所产生的不真实的体验，是自然压力、社会压力和心理压力综合作用的结果。
自从人类从自然界独立出来之后，二者之间就形成了一种对立紧张的关系。
浅析宗教文化旅游的开发利用,旅游纵览.doc
浅析宗教文化旅游的开发利用，旅游纵览，《旅游纵览》摘要：在社会经济高速发展的新时期下，宗教文化旅游的开发是非常重要的，具有时代的意义。
目前，我国对于宗教文化旅游的开发的程度不够重视，在这方面也缺乏一定的专业、高素质的人才，在资源保护方面投入的工作力度不够，对宗教文化旅游管理的制度也不够完善。
因此，本文笔者根据对宗教文化旅游方面的研究，对宗教文化旅游的开发利用做出了分析，认为首先要将模糊的观念澄清，加强对宗教文化的正确认识，对宗教文化旅游的专业人员加强素质方面的培养，及时加大改革宗教文化旅游的管理模式，在真正意义上促进宗教文化旅游稳定与健康的发展。
关键词：宗教文化旅游；现状；开发利用；研究对策中华民族的传统文化的重要组成部分是宗教文化，不断的影响着人们的思想观念，熏陶人们的生活习俗，在建筑、文化以及艺术方面等领域也有一定的影响，所以宗教文化旅游是我国旅游资源非常重要的部分。
我国历史悠久，宗教文化资源和文化内涵都非常的丰富，因此呈现出开放的优势，就目前我国宗教文化旅游的形势来看，基于我国丰富的宗教文化资源还没有得到更好的开发和利用。
一、宗教文化旅游的意义宗教文化旅游主要方面包括了以宗教活动为主体，以宗教景点为场所的旅游资源，不断吸引旅游者的到来，不断为旅游业利用所产生一定经济效益的旅游活动。
由于我国历史悠久，所以历史文化繁多，宗教文化资源也很丰富。
目前我国主要存在的名胜古迹中有一半左右都是宗教文化的遗迹，而且国家设立的重点文化保护单位中，有一半也是涉及到宗教文化的。
因此我国在宗教文化资源方面具有一定的旅游价值，宗教文化不仅可以是游客观光游览的胜地，而且也是可以让游客获得大量知识的博物馆。
加强对宗教文化旅游的开放，可以促进社会和谐发展，推动我国社会经济的进步。
积极发展宗教文化旅游，有助于自由信仰宗教的政策施行，加强对外文化的交流，我国政府一直将保护和尊重宗教信仰自由做为长期的基本政策。
要全面贯彻党的宗教信仰自由的政策，根据相关的法律法规对宗教活动及事务进行管理，落实到宗教事务条例的每一个环节上，将宗教文化如何能与社会主义更好地相适应做为出发点，实现宗教文化与社会和谐发展，共同进步。
浅谈宗教文化旅游资源开发思1
浅谈宗教文化旅游资源开发思路一、宗教文化旅游资源概述在我国，是以佛教的影响最为广泛，也最为深远。
其次是道教，它产生与中国，大部分也是分布在中国。
它们主要都是建筑在一些人口密集的城镇和一些风光秀丽的山川地带。
我国的是四大佛教名山---五台山、峨眉山、九华山、普陀山以及道教的四大名山----青城山、武当山、龙虎山、崂山这些都是极具风趣的名山名川。
宗教的旅游资源除了这些名山名川外，宗教建筑和宗教文化对于游客也是具有很大的吸引力。
宗教建筑最引人注意的是它的宗教物质文化，其目的是在于形成一种宗教氛围，来激发人类内心对神灵的向往、崇拜以及信服。
然而，在这里还有一个让我们不得不去关注的景观，就是宗教建筑以及在其中举行的各种各样的宗教活动仪式形成了一种浓厚的、强烈的动静结合的宗教景观，同时也让人觉得这是一种具有重要历史文化价值的设施。
让我们来了解一下宗教文化旅游资源的吸引力是否真的有那么大吧!宗教文化旅游资源的独特之处是在哪里呢?1、宗教文化的宗教景观就具有较强的吸引力，如有的就是以建筑著名，有的是以塑像而驰名，有的则是一壁画而著称，还有的是以名寺名僧而誉满天下，这些都是极为吸引游客的地方。
2、宗教文化的大多数宗教名胜都具有极高的观赏性。
如德国的科隆大教堂，就是中世纪哥特式建筑艺术为杰出的代表。
我国佛教的寺庙和道教的宫观都是建筑在山清水秀的好地方，并且把寺庙的建筑与大自然的的风景融为一体，充分体现了“天人合一”的精神境界，是非常好的旅游胜地。
3、宗教文化的宗教艺术都具有很强的艺术魅力，宗教艺术是我们人类艺术宝库中一个非常重要的组成部分。
如在我国甘肃的敦煌莫高窟的唐代壁画“飞天”，采用轻软绵长的飘带，衬托出女性的优美身躯，充分的体现飘然如飞的动态美，很具有艺术的魅力。
这样美丽又极具吸引力的宗教问文化让人怎能不去观赏呢?宗教文化是人类传统文化的重要组成部分，它影响到人们的思想意识、生活习俗等方面，并渗透到文学艺术、天文地理等领域，是旅游资源的重要组成部分。
宗教旅游
必须严格遵照国家有关宗教问题的法规与政策进行开发我国法律规定:“宗教有其发生、 发展和消亡的过程,在社会主义社会将长期存在,不能用行政力量去消灭宗教,也不能用行政力量去发展宗教。宗教信仰自由受国家宪法保护,公民有信仰宗教的自由,也有不信仰宗教的自由。国家依法对宗教事务进行管理,保护正常的宗教活动和宗教界的合法权益,制止和打击利用宗教进行的违法犯罪活动。”在进行宗教文化旅游资源的开发过程中,我们必须严格依照法律办事,认真落实各项政策,为旅游业的发展保驾护航。
加强宗教导游队伍建设导游是文化的传播者,导游队伍素质的高低直接影响到旅游经济效益的提高和旅游的教化作用的发挥。对于宗教文化旅游来说,要求导游员必须具备较丰富的宗教文化知识和较高的外语水平,能够解答游客关于宗教方面的一般性提问,懂得对宗教问题去粗取精,能够正确区分宗教和迷信,不能信口开河胡编乱造。而这一点恰恰是我们比较缺乏的。国内有一些旅游景点就善于抓这方面的工作,他们根据景点特征编写出独具匠心的导游词,而且大力培养高素质的专业导游员。这些导游员熟悉大量的民间传说和历史典故,把导游内容讲解得非常生动,令游客如临其境、留连忘返。我们应该向先进地区学习,不断储备知识,下大力气提高宗教文化品位,为游客提供能动的和全方位的导游服务,想方设法提高开封宗教文化旅游的竞争力。
关键词：开封；宗教旅游；现状；开发
寺庙文旅项目-概述说明以及解释
寺庙文旅项目-概述说明以及解释1.引言1.1 概述寺庙文旅项目是指将寺庙作为旅游景区和文化体验的载体，通过开发丰富多样的旅游产品和文化活动，满足人们对于精神寄托、艺术欣赏、文化传承的需求，既可以提供游客独特的旅游体验，又可以促进寺庙文化的传承和发展。
寺庙作为我国传统文化的重要组成部分，具有悠久的历史和丰富的文化内涵。
有着独特的建筑风格、艺术品收藏和宗教仪式，寺庙吸引了众多游客的关注。
而随着社会的发展和人们生活水平的提高，寺庙文旅项目也逐渐受到政府和社会的重视与支持。
寺庙文旅项目的发展具有重要意义。
首先，寺庙文旅项目的开发能够为寺庙带来更多的旅游收入，有助于维护和修缮古建筑，保护寺庙文化遗产。
其次，寺庙文旅项目能够丰富旅游产品，提供旅游者更多元化的选择，增强旅游的吸引力和竞争力。
同时，寺庙文旅项目也是传承和弘扬中华优秀传统文化的有效途径，有利于培养人们对于文化的认同感和自豪感。
然而，寺庙文旅项目的发展也面临一些挑战。
首先，寺庙文化与商业开发之间的平衡难题需要妥善解决，避免过度商业化对寺庙文化的侵害。
其次，开发寺庙文旅项目需要有专业的团队和资金的支持，尤其是在保护和修缮寺庙古建筑方面需要高投入。
另外，传统寺庙文化与现代需求的结合也需要有创新的思维和手段。
为了推广和落实寺庙文旅项目，需要各级政府加大对寺庙文旅项目的扶持力度，制定相关优惠政策，引导社会资本的参与和投资。
同时，还需要寺庙管理方加强内部管理和服务水平，提升游客体验，提供更好的旅游服务。
通过政府与寺庙管理方的共同努力，寺庙文旅项目有望迎来更好的发展前景，为我国旅游业和文化产业的发展作出更大的贡献。
文章结构部分的内容如下：1.2 文章结构本文主要分为引言、正文和结论三个部分。
引言部分将对寺庙文旅项目进行概述，介绍文章的结构以及明确文章的目的。
在概述中，将简要介绍寺庙文旅项目的背景和重要性，引出接下来正文中将要阐述的内容。
正文部分将包括三个小节，分别是寺庙文旅项目的背景、发展现状以及影响与价值。
旅游风景区宗教文化的传承与保护——以昆明西山旅游风景区为例
样 式 ，并 就其 传 承与 保 护 发 表 一 己之 见 ，以期 更 多 有 志 之士 的思 考 与 争 鸣 。
一
１ ．禅 林 风 光 之 华 亭 寺 。初 为 宋 大 理 国 鄯
、
西 山旅 游 风 景 区 宗教 文 化概 况
义 。拙 文 有 志 于 此 ，仅 以 西 山 宗 教 文 化 为 例 ， 分析 其 建筑 、楹联 、碑 刻 、神 像 、庆 典 等文 化
南 达 观 音 寺 。西 山 境 内有 龙 门 、三 清 阁 、太 华 寺 、华 亭 寺 等 宗 教 文 化 景 点 ，其 中 罗 汉 山
龙 门石 窟 ，为 云 南 省 重 点 文 物 保 护 单 位 ；华 亭 寺 、太 华 寺 、三 清 阁等 佛 寺 道 观 建 筑 群 等 ， 均 属 市 级 重 点 文 物 保 护 单 位 。西 山 众 多 的 宗 教 建 筑 、楹 联 、节 会 庙 会 等 宗 教 文 化 极 具 地 方 特 色 ，值 得 深 入 玩 味 。 （ ）风 格 各 异 的 宗 教建 筑 一 西 山宗 教 建 筑 群 ，佛 教 、道 教 的建 筑 门 类 多 、类 型 全 ，其 建 筑 特 征 、美 学 意 义 、文
阐侯 高 智 升 的 别 墅 。元 朝 延 佑 七 年 （ 元 公 １０ ３ ２年 ） 秋 ，筇 竹 寺 雄 辩 法 师 的 高 足 弟 子 玄 通 元 峰 禅 师 来 此 结 茅 庵 “ 锡 ”，募 捐 建 驻 “ 大光 明寺 ”，始 称 圆 觉 寺 。华 亭 寺 占地 十 八
西 山距 昆 明 市 区 １ ５公 里 ，北 起 碧 鸡 关 ，
作 者 简 介 ：段 云 虹 ，云 南 文 化 艺术 职 业 学 院教 师 ，硕 士 。云 南 昆 明 ６ ０ １ ５ １１
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旅游景区与宗教活动场所的关系
旅游景区与宗教活动场所的关系
吴欣
近年来旅游景区与宗教活动场所(本文专指景区内的)之间常生间隙，关系不和，甚至偶有不愉快的事件发生。
这既不利于旅游景区的经营开发，也会伤害信教群众的感情，影响当地旅游事业的发展和宗教工作的进行。
如不及时妥善处理，势必会带来更为严重的后果。
因此，正确处理旅游景区与宗教活动场所的关系，是政府及相关部门必须正视和亟待解决的一项课题。
旅游景区与宗教活动场所之间之所以会产生矛盾，大致可以归纳为以下三方面原因：
一、思想认识方面存在偏差。
旅游景区管理机构在管理旅游上是行家里手，但对宗教知识、宗教政策、宗教法规和宗教问题往往缺乏深刻的认识和理解。
加上当前有些地方的政府把旅游业作为未来国民经济支柱产业来抓，难免产生“重旅游、轻宗教”的思想，致使在作决策时不注意听取宗教活动场所及宗教工作部门的意见、建议，不注意维护宗教方面的合法权益。
而宗教方面往往也过多地强调自身的特殊性，不愿主动与旅游部门加强联系沟通，不愿接受旅游部门在某些方面的指导。
这些思想认识上的偏差，造成了旅游景区与宗教活动场所管理机构之间互相尊重、互相理解、互相支持不够，当然会导致二者关系不睦。
二、管理方面存在“越位”。
把宗教文化作为旅游资源进行开发、利用无可非议，但宗教活动场所应在政府宗教王作部门领导下由宗教界人士自主管理，旅游行业管理部门不能干涉宗教活动场所的管理，这是党的宗教政策规定的。
但一些地方的旅游管理部门往往不顾政策、法规，把宗教活动场所视作普通景点进行“越位”管理。
比如有些地方，未经政府宗教部门登记开放，就摆设了神像、供台、公德箱，由旅游部门组织管理小组进行日常管理，严重违反了现行政策、法规。
这些“越位”行为，引起了宗教界人士的强烈不满，自然也就造成了景区与宗教活动场所之间的矛盾。
三、在利益分配上存在分歧。
旅游风景区的建设，多由政府及社会进行投资，旅游景区管理部门对景区收取适当门票是名正言顺的。
但对宗教活动场所而言，其建设主要靠信教群众自筹资金，而且还要进行自养。
因此，宗教场所收取门票及香油钱用于场所修缮，自养，既受政策、法律保护，也在情理之中。
但是有些旅游管理部门为了增加收入，擅自提高门票价格，却没有给予宗教场所适当比例的分成；或者为了方便游客而实行套票制度，取消景区内各景点包括宗教活动场所的门票，这些做法使宗教场所感到难以接受。
同时，有些景区大额的门票加重了信教群众的负担，影响了宗教场所的香客流量，减少了场所的经济收入，从而造成场所自养困难，这必然也会引起宗教场所及信教群众对景区管理机构的不满。
针对以上情况，要正确处理旅游景区与宗教活动场所的关系，笔者认为可从如下三个方面人手：
一、在思想上提高认识，既要重视发展旅游，也要做好宗教工作。
旅游业作为新的经济增长点，已日益受到各级地方政府的重视。
现在许多地方部提出要把旅游业作为第三产业的龙头及未来国民经济的支柱产业来抓。
宗教工作作为党的统战工作和群众工作的重要组成部分，具有长期性、群众性、民族性、国际性、复杂性等特点。
特别是在当前国际形势错综复杂，党中央一再强调要在维护社会稳定的形势下，正确处理宗教问题，对维护社会稳定、增进民族团结、促进祖国统一，对改革开放和现代化建设都具有特别重要的意义。
事实证明，宗教问题如果没有处理好，极易引发事端，从而危害社会稳定，不利于两个文明建设。
所以说，做好宗教工作与搞好旅游事业一样，最终目的都是为经济建设这个中心任务服务的。
因此，政府及相关部门在强调大力发展旅游业的同时，要站在讲政治、讲大局的高度，充分认识做好宗教工作的重要性，切不可顾此失彼，因小失大。
这是正确处理旅游景区与宗教活动场所关系的前提条件。
提高思想认识，一是旅游工作部门要认真加强对宗教政策、法规的学习，充分认识到宗教问题的特殊性、复杂性，增强贯彻执行宗教政策，法规的自觉性，切实维护宗教界的合法权益。
二是旅游部门与宗教界人士要沟通思想，交友谈心，增进了解，建立起互相尊重、互相理解、互相支持的良好关系。
二、在管理上分清权限，既要各司其职，又要互相协作。
搞旅游属经济领域的活动，以追求经济效益为主；而宗教属意识形态范畴，以政治影响、社会效益为重。
二者性质迥异，不可混同，因而其所属管理机构也是不能合二为一的。
旅游景区由旅游风景区管理部门进行管理，而宗教场所(包括其附属建筑、山林等)则要在政府宗教事务部门领导下由宗教界人土自主管理。
不能因为宗教场所附带有旅游的功能，就简单地视之为普通景点而由旅游部门插足其事务，甚至将其纳入旅游合门的领导与管理之下。
否则，就违背了党和国家的宗教政策、法规，会造成管理关系上的混乱，妨碍正常的宗教活动，以致伤害信教群众的宗教感情。
同时，宗教场所也不能过份强调自身的特殊性，拒不接受风景区管理部门对其合理的建议和指导，造成宗教场所与景区在规划、建设上不协调，妨碍景区的整体开发。
旅游风景区管理部门、宗教部门以及文物保护、园林管理等单位要在政府的统一领导下明确职责，各司其职，互相支持，通力协作。
各部门之间还须建立信息交流制度和协商议事制度，以加强联系、协商，形成良好的合作关系。
三，在措施上突破局限，既要照顾局部利益，更要着眼整体利益。
旅游景区与宗教场所之间的矛盾，多是由于在门票收取问题上互不相让而直接造成的。
旅游景区管理部门在这方面应该更新观念，放宽眼界。
因为旅游业要出奇制胜，必须摆脱传统旅游的小圈子，建立起大旅游的观念。
也就是说，不单要在景点上下功夫，更要在“行、住、食、游、购、娱”等方面的平稳配套上下功夫，注重社会各相关方面的彼此协调、互相促进，从而提高旅游业的整体创收能力。
宗教场所的存在，似乎是“瓜分”了旅游景区的一部分收入，但是从整体效益上看，这对于旅游业发展是有益无害的。
姑且不说宗教在政治上所起的特殊重要作用，就其对旅游的直接贡献而言也是很大的。
首先，宗教活动场所的存在及正常宗教活动的开展，为旅游景区增添了景点与文化内涵，不仅吸引了大量的游客，而且还有大量当地及海内外信众经常前来朝拜，极大地增加了景区的人流、物流、财流；其次，宗教场所在搞好自养的同时，会花较
大的人力、财力、物力用于场所及其附属设施的维修整治，能妥善保管好相关财物，为景区管理减轻丁负担；另外，宗教场所还能发挥对外友好交往的“窗口”作用，通过走出去，请进来，开展文化交流，促进经贸合作，也促进了当地旅游经济的发展。
因此，在制定景区管理措施时，应采取“放水养鱼”而非“杀鸡取卵”的政策，维护宗教方面的合法权益，较好地调动宗教场所为景区服务的积极性。
比如，在门票收取问题上，对于宗教活动场所较为集中的景区，实行套票收费应经过充分的协商论证方可实施；门票价额不宜过高；对信教群众或逢宗教节日应实行门票优惠制度；宗教活动场所被取消收费后，应在套票收人中占有一定比例的分成，等等。
总之，只要旅游景区与宗教场所管理机构之间能解决好思想认识、管理体制和具体措施上存在的不足，做到互相尊重、互相理解、互相支持，就是一定能够互相促进、共同发展。
（摘自《中国宗教》2001.2）。