怎样理解作为马克思主义方法的实事求是方法的“求是”

怎样理解作为马克思主义方法的实事求是方法的“求是”

作为马克思主义哲学基本方法的实事求是方法,必须立足于马克思主义哲学的实践思维方式进行诠释,才能阐发出这一方法的深刻的理论意蕴和境界。这是新唯物论即实践的唯物主义对实事求是方法的释义。而曾长期在我国学界居主导倾向的,则是对实事求是方法的旧唯物主义认识论的释义。从旧唯物主义认识论(反映论)解读实事求是的表现是:

一方面,把“实事”解释为即实际,是指主体之外“一切实际存在的客观事物”;或者更直接地把“实事”解释为“客体”;或者把“实事”解释为主体之外的客观事物的规律性。这种理解正是马克思曾批判过的旧唯物论从直观的或客体的形式来理解“实事”的思维方式。这样的理解既没有关注到和体现出毛泽东在谈论“实事”时有关主体方面的“实事”或“实际”的思想,更没有体现出马克思的新唯物主义的如下意蕴:“实事”无论作为认识活动还是实践活动的出发点,均必须从主客体统一的“真实情况”去理解。

另一方面, 这种解读把求“是”解释为求“真”。首先,这样的理解脱离了中国关于实事求是的优秀传统文化。我们知道,“实事求是”一词源于班固著《汉书》的《河间献王传》:班固称赞河间献王刘德“修学好古, 实事求是”。其原意是指做学问一定要占有充分的实际材料,才能从中求取到真实可靠的结论;以后被引申理解为泛指从客

观实事中求是的认知态度和思想方法,即所谓“言必有征”、“取实予名”、“格物致知”。随着明清“崇实黜虚”的实学思潮的高涨, 清乾嘉年间的考据学派把“实事求是”引入经学研究范围内,作为考据学的训诂方法大力提倡和研究,进而影响到天文学、数学等自然科学的研究领域,伸展到践行的社会生活领域。唐代颜师古把“实事求是”解释为:“务求事实, 每求真是也”。他的这个解释常被人们按现代汉语通俗地理解为“务实求真”。其实,在古汉语中,“真”与“是”是有很大区别的:“真”的本义是指事物的本性、本质或人的真实、真诚,与其对立的词是“假”。“是”的本义是正确,与其对立的词是“非”。“真”是指人的“知”合于事物的本性、本质和规律,“是”是指人的“行”合于道、理(即行为的恰当)。显然,颜师古的解释应包含着两层含义:其一指人们从“实事”中探求事物之“本然”———真;其二指人们从实事的“本然”中探求其“应然”———善(人的行为合于本然)。求“本然”是求“应然”之前提,求“应然”是求“本然”之目的;“是”是本然和应然的统一、真和善的统一,是知行合一的一种价值判断。这里的“实事求是”是对治学、做事方式的一种价值评价,强调的是一种“求

是”的态度,倡导的是一种务实求真的治学态度和方法,而不应把它误解为从实事中求“真”。

其次,这种理解脱离了马克思主义哲学的实践思维方式。按马克思主义哲学的实践思维方式,求“是”应是求取人的活动(认识和实践)的主观性和客观性的统一、主体性和客体性的统一、普遍性和特殊性的统一、合规律性和合目的性的统一、原则性和灵活性的统一、本然和应然的统一、理想和现实的统一、真善美的统一,等等。

“实事求是”作为方法,是毛泽东哲学思想对马克思主义哲学的创造性贡献之一。在知行统一的实践论基础上,毛泽东对中国传统文化中的“实事求是”进行了改造,把它升华为马克思主义哲学方法论的一个重要的基本方法。他说:“‘实事’就是客观存在着的一切事物,‘是’就是客观事物的内部联系,即规律性,‘求’就是我们去研究。我们要从国内外、省内外、县内外、区内外的实际情况出发,从其中引出固有的而不是臆造的规律性,即找出周围事变的内部联系,作我们行动的向导。”。”(《毛泽东选集》第3卷, 第801页)

对毛泽东的这个概括,有些人作了以下的误解:(1)“实事”是不包含主体方面的, 是指主体以外的客观事物即客体。(2)求“是”就是求取客观事物(客体) 的内部的规律性;“求”的是人们的认识之“真”,而不包含“求”人的行为(认识和实践统一的)中的一系列因素如真、善、美等的统一。

其实, 如果我们用马克思主义哲学的实践思维方式来解读毛泽东的这个概括,就能体会出它所包括的以下两方面的重要思想:一方面,毛泽东肯定了作为“实事”的客观事物(包括主客体、认识和实践方面的)存在发展的客观性、规律性和可知性,这是我们求“是”的客观前提和根据;另一方面,更重要的是毛泽东确立了要以从实事中探求到的“是”———具有客观性的规律来指导人的行动(认识和实践)的方法论原则。这样的思想方法和工作(实践)方法,一方面体现了知和行、真和善、本然和应然统一的中国优秀传统文化中关于实事求是思想的精华;另一方面,由于从实事中探求到的客观规律本身内在地包含人的活动的规律性,即马克思指出的人在自己的活动中追求两个出发点、两种尺度的统一,“按照美的规律来建造”的规律性等,因而实事求是作为方法体现着马克思主义哲学的主体和客体、主观和客观、知和行、本然和应然、真善美等统一的理论意蕴和精神实质。由之,就可建构马克思主义哲学与毛泽东哲学思想的视界的交融,把握它们在理解实事求是方法的理论意蕴和精神实质上的统一性或一致性。从这个意义上说, 把毛泽东的“实事求是”仅仅理解为认识上的从实事中求“真”等,是有偏差的。