《中华文化四十七课》读后感

成长

------读《中华文化四十七堂课》有感

一开始是抱着完成任务的心态看这本书的，但是不得不感谢有这样一个任务，因为在看这本书的过程中我发现静下心来看书真的是一种享受，因为忙忙碌碌近半年，这是上大学以后第一次认真看一本书，认真的尝试静下心来。

避开书本身的内容，我的感受有两点：首先，这本书提供了一种解读文化的方式，即以课堂讨论的形式，在课堂上与学生通过提问和答问的形式来阐释文化的要点，使书不那么枯燥；然后，不得不说北大的学生是真的牛，对于博大精深的各种文化总能解读一二，语言表达具有很强的逻辑性，思维很清晰，在言谈之中流露出一种文化人的气质，看到这些我只能掩面自羞然后在那一瞬燃起奋发图强的热情。

前面都是因为读书所产生的一些附加的感受，也算是一点点的成长吧，现在才是看完这本书以后真正的感受。对于中国人来说，文化似乎是一个不太陌生的词汇，但是其实真正的对文化的本质我们的了解少之又少，关于它的起源，关于它的发展历程，关于各个发展时期的主要特色和亮点，真正可以说真的理解透彻的恐怕只有那些文学大师了吧，所以在看到第一章中，余秋雨将文化的起源比作是童年的歌声时，我就觉得可能跟着这本书我会和它一起成长了吧。

看完这本书，让我感触最深的是第一章《童年的歌声》和第

七章《世界性的老子》。

在第一章中余秋雨先生提出一个问题：“作为一个中国人，我们对于自己的文化记忆，最好从哪里开始呢？”有人说应该从先秦的诸子百家开始，因为中华文化是在诸子百家的背景下展开的；有人说应该从新石器时代开始，因为对于文化的记忆来自于生产生活，而物质是记忆的基础；还有人说美丽的神话传说才应该是文化的开端……余秋雨先生说文化的开端是一个文化被唤醒的过程，而这个过程中充溢的是文化童年的歌声，而这歌声来自于甲骨文。在这个有关于甲骨文的探索的故事中，我记得这样一段让人内心一热的话“牺牲的形态可能是悲壮的，比如像王懿荣；可能是窝囊的，比如像刘鹗；可能是无奈的，比如像王国维；也可能是怪诞的，比如像罗振玉。这些中国现代学者的生命，成了一种祭坛前的供奉，而中华文化的童年歌声，却被大家听到了。”或许就像第二章的标题一样，文明在冥冥之中是一种诅咒，它的神秘莫测就像是埃及金字塔前面的狮身人面像的微笑一样，神秘也让人敬畏，也正如同惠特曼所说的一样“文学的魅力是把昨天、今天和明天连在一起。”至于是如何联系在一起的，或许不是靠已经获得的结论，而是靠永远的悬念。但是不得不说那些为了文化而献身的人是多么的伟大，他们用倒在血泊的巨响谱出一曲文化童年的歌声，唤醒了人们对于文化的记忆。

关于文化的记忆或许现在说的最多的就是先秦各种学派的代表人物，如孔子、孟子、庄子等，但是余秋雨先生最最尊崇的

是老子，对于老子这个人物，先生提出了两个问题：“老子仅仅写了五千字，为什么就能成为诸子百家中极重要的一家？为什么在中国历史上地位低于孔子的老子，却享有很高的世界威望？”这两个问题也正呼应了这一课的标题“世界性的老子”。看到这个问题后，我的第一反应便是因为老子的《道德经》中的“清净五为”以及他的“无为而治”这些思想，这个“无为”的思想境界应该是最高的哲学境界吧，所以他在中国和世界都占有比较重要的地位，但是余秋雨先生说：“我们暂且撇开内容不管，光在表述方式上，老子就展现了一种让人仰望的简约和神秘。在生活中，寡言和简言是别具魅力的，这对思想家来说更是这样。任何思想如果需要滔滔不绝地说，证明还处于论证阶段，而如果到了可以做结论的境界，就不会讲太多话了。而且，也没有什么表情了。请大家想一想，一种学说，能够简约、宏伟、神秘，它会多么吸引人。就像在一群聪明人的唇枪舌战中，一个白髯老人出现了，只用男低音说几句大家仿佛听得懂又仿佛听不懂的话，这是一种多么震撼人心的情景。”的确，就像是来两个互相了解的人，不需要多说什么，只是一个眼神就可以明白想说的是什么，一种成熟的思想说多了就是一种牺牲，很多时候我们可能更需要通过那些似懂非懂给自己一些独立思考的机会。

时光不会老，而文化是一种时间的积淀，所以文化的发展会继续，它的成长过程不会停顿；而对于每个创造文化的人类来说，成长也是人应该用一生去完成的事情。

看完这本书以后我希望自己的感触和收获不仅仅只是所写的这么多，也许以后的生活依旧和之前的生活一样忙且盲，但是我想对自己说如果真的觉得那种忙且盲的生活让你得不到成长，那么就静下心来认真看会儿书吧，也许那些书你不一定完全懂，但是至少尝试一下让心静下来的感觉，或许，在那一瞬间也许你会顿悟，或许会比没有目的的忙碌收获更大，期待自己因为书的一段大学成长史！