教条示龙场诸生
《教条示龙场诸生》原文及译
《教条示龙场诸生》原文及译诸生相从于此，甚盛。
恐无能为助也，以四事相规，聊以答诸生之意：一曰立志；二曰勤学；三曰改过；四曰责善。
其慎听，毋忽！立志志不立，天下无可成之事，虽百工技艺，未有不本于志者。
今学者旷废隳①惰，玩岁愒②时，而百无所成，皆由于志之未立耳。
故立志而圣，则圣矣；立志而贤，则贤矣。
志不立，如无舵之舟，无衔⑧之马，漂荡奔逸，终亦何所底乎？昔人有言，使为善而父母怒之，兄弟怨之，宗族乡党贱恶之，如此而不为善可也；为善则父母爱之，兄弟悦之，宗族乡党敬信之，何苦而不为善为君子？使为恶而父母爱之，兄弟悦之，宗族乡党敬信之，如此而为恶可也；为恶则父母怒之，兄弟怨之，宗族乡党贱恶之，何苦而必为恶为小人？诸生念此，亦可以知所立志矣。
勤学已立志为君子，自当从事于学。
凡学之不勤，必其志之尚未笃也。
从吾游者，不以聪慧警捷为高，而以勤确谦抑为上。
诸生试观侪辈③之中，苟有虚而为盈，无而为有，讳己之不能，忌人之有善，自矜自是，大言欺人者，使其人资禀虽甚超迈，侪辈之中，有弗疾恶之者乎？有弗鄙贱之者乎？彼固将以欺人，人果遂为所欺，有弗窃笑之者乎？苟有谦默自持，无能自处，笃志力行，勤学好问，称人之善，而咎己之失，从人之长，而明己之短，忠信乐易，表里一致者，使其人资禀虽甚鲁钝，侪辈之中，有弗称慕之者乎？彼固以无能自处，而不求上人，人果遂以彼为无能，有弗敬尚之者乎？诸生观此，亦可以知所从事于学矣。
改过夫过者，自大贤所不免，然不害其卒为大贤者，为其能改也。
故不贵于无过，而贵于能改过。
诸生自思，平日亦有缺于廉耻忠信之行者乎？亦有薄于孝友之道，陷于狡诈偷刻之习者乎诸生殆不至于此。
不幸或有之，皆其不知而误蹈，素无师友之讲习规饬④也。
诸生试内省，万一有近于是者，固亦不可以不痛自悔咎⑤。
然亦不当以此自歉，遂馁⑥于改过从善之心。
但能一旦脱然洗涤旧染，虽昔为寇盗，今日不害为君子矣。
若曰吾昔已如此，今虽改过而从善，将人不信我，且无赎于前过，反怀羞涩凝沮⑦，而甘心于污浊终焉，则吾亦绝望尔矣。
教条示龙场诸生
教条示龙场诸生 诸生相从于此，甚盛！恐无能为助也，以四事相规，聊以答诸生之意：“一曰立志；二曰勤学；三曰改过；四曰责善。
”其慎听，毋忽。
立 志 志不立,天下无可成之事。
虽百工技艺，未有不本于志者。
今学者旷废隳（hui ）惰，玩岁愒（kai ）时，而百无所成，皆由于志之未立耳。
故立志而圣，则圣矣；立志而贤，则贤矣.志不立，如无舵之舟，无衔之马，漂荡奔逸，终亦何所底乎＜昔人有言，使为善而父母怒之，兄弟怨之，宗族乡党贱恶之，如此而不为善可也；为善则父母爱之，兄弟悦之，宗族乡党敬信之，何苦而不为善为君子＜使为恶而父母爱之，兄弟悦之，宗族乡党敬信之，如此而为恶可也；为恶则父母怒之，兄弟怨之，宗族乡党贱恶之，何苦而必为恶为小人＜诸生念此，亦可以知所立志矣。
勤 学 已立志为君子，自当从事于学。
凡学之不勤，必其志之尚未笃也。
从吾游者，不以聪慧警捷为高，而以勤确谦抑为上。
诸生试观侪（chai ）辈之中,苟有虚而为盈，无而为有，讳已之不能，忌人之有善，自矜自是，大言欺人者，使其人资禀虽甚超迈，侪辈之中，有弗疾恶之者乎＜有弗鄙贱之者乎＜彼固将以欺人，人果遂为所欺，有弗窃笑之者乎＜苟有谦默自持，无能自处。
笃志力行，勤学好问，称人之善，而咎己之失。
从人之长，而明己之短，忠信乐易，表里一致者，使其人资禀虽甚鲁钝，侪辈之中，有弗称慕之者乎＜彼固以无能自处，而不求上人，人果遂以彼为无能，有弗敬尚之者乎＜诸生观此，亦可以知所从事于学矣！ 改 过 夫过者,自大贤所不免,然不害其卒为大贤者;为其能改也。
故不贵于无过，而贵于能改过。
诸生自思平日亦有缺于廉耻忠信之行者乎＜亦有薄于孝友之道，陷于狡诈偷刻之习者乎＜诸生殆不至于此。
不幸或有之，皆其不知而误蹈，素无师友之讲习规饬（chi ）也。
诸生试内省，万一有近于是者，固亦不可不痛自悔咎。
然亦不当以此自歉遂馁（nei ）于改过从善之心。
但能一旦脱然洗涤旧染，虽昔为寇盗，今日不害为君子矣。
教条示龙场诸生的全文意思
教条示龙场诸生的全文意思
原文：
志不立，天下无可成之事。
虽百工技艺，未有不本于志者。
今学者旷废隳惰，_岁_时，而百无所成，皆由于志之未立耳。
故立志而圣，则圣矣；立志而贤，则贤矣；志不立，如无舵之舟，无衔之马，漂荡奔逸，终亦何所底乎？已立志为君子，自当从事于学。
凡学之不勤，必其志之尚未笃也。
从吾游者，不以聪慧警捷为高，而以勤确谦抑为上。
译文：
志向不能立定，天下便没有可做得成功的事情。
虽然各种工匠有技能才艺的人，没有不以立志为根本的。
现在的读书人，旷废学业，堕落懒散，贪玩而荒费时日，因此百事无成，这都是由于志向未能立定罢了。
所以立志做圣人，就可以成为圣人了；立志做贤人，就可成为贤人了。
志向没有立定，就好象没有舵木的船，没有衔环的马，随水漂流，任意奔逃。
教条示龙场诸生原文及译文
教条示龙场诸生原文及译文《教条示龙场诸生》原文：生者，罔然独立，有自己的思想和情感，也有与他人不同的生存状态。
在社会中，每个人都需要尊重他人，同时享有自己的自由与尊严。
然而，由于人之不同与权利的冲突，人们常常寻求利用教条来规范与制约他人，排斥不同意见。
于是，便有了“教条示龙场诸生”。
教条，源自宗教、哲学与政治，是一种给定的规则或原则，用于指导人们的思想和行为。
然而，教条往往局限了人们的思维与行为，使其不自由。
同时，教条也容易被滥用，成为一种武器，用于压制他人。
在现实生活中，我们可以看到教条造成的秩序与混乱，使得社会缺乏包容与和谐。
“示龙场诸生”，意为将教条用于展示与压制他人，使其生命受到限制与伤害。
这种行为不仅违反了人的尊严与自由，还破坏了社会的和谐与进步。
在“示龙场诸生”的过程中，人们常常忽略了对他人的尊重与理解，而将自身的观念强加于他人，使他们无从选择、无从自由。
在当今社会，人们需要尊重他人的差异，追求真理与和平。
教条与示龙场诸生所带来的危害，需要我们加以警惕，寻求新的方式与方法来规范与引导人们的行为。
只有通过包容与理解，才能使每个人都能够自由地生存与发展，也才能使社会达到真理与和平的境界。
《教条示龙场诸生》译文：Humans are independent entities, each with their own thoughts and emotions, as well as unique ways of living. In society, everyone needs to respect others while enjoyingtheir own freedom and dignity. However, due to differences among people and conflicts of interests, individuals often seek to use dogma to regulate and restrict others, rejecting dissenting opinions. Thus, the phenomenon of "dogma displaying and harming lives" arises.Dogma, originating from religion, philosophy, and politics, is a set of rules or principles that guide people's thoughts and actions. However, dogma often limits people's thinking and behavior, making them unfree. At the same time,dogma is also prone to being abused as a weapon to oppress others. In real life, we can see the order and chaos caused by dogma, leading to a lack of tolerance and harmony in society."Displaying and harming lives" refers to the use of dogma to showcase and oppress others, leading to limitations and harm to their lives. This behavior not only violates human dignity and freedom, but also disrupts social harmony and progress. In the process of "displaying and harming lives", people often overlook the respect and understanding for others, and impose their own views on others, leaving them with no choice and no freedom.In today's society, people need to respect the differences of others and pursue truth and peace. The harm caused by dogma and "displaying and harming lives" requires us to be vigilant and seek new ways and methods to regulate and guide people's behavior. Only through tolerance andunderstanding can everyone be free to live and develop, and society can achieve the realm of truth and peace.以上为《教条示龙场诸生》的原文及译文，内容大致涵盖了教条对社会的影响以及对人的伤害，同时也呼吁人们要尊重差异，包容他人，追求真理和和平。
《教条示龙场诸生》
《教條示龍場諸生》《王文成公全书》卷二十五(武宗正德元年，王守仁三十七歲，以上書救戴銑等，忤宦官劉謹，廷杖幾死，貶為貴州龍場驛丞。
時龍場猶窮荒不文，守仁日與諸生講學不輟，書此教條以為訓示。
)諸生相從於此，甚盛。
恐無能為助也，以四事相規，聊以答諸生之意。
一曰立志，二曰勤學，三曰改過，四曰責善。
其慎聽，毋忽！立志志不立，天下無可成之事。
雖百工技藝，未有不本於志者。
今學者曠廢隳(音：灰)惰，玩歲愒(音：慨) 時，而百無所成，皆由於志之未立耳。
故立志而聖，則聖矣；立志而賢，則賢矣；志不立，如無舵之舟，無銜之馬，漂蕩奔逸，終亦何所底乎？昔人所言：「使為善而父母怒之，兄弟怨之，宗族鄉黨賤惡之，如此而不為善，可也。
為善則父母愛之，兄弟悅之，宗族鄉黨敬信之，何苦而不為善、為君子？使為惡而父母愛之，兄弟悅之，宗族鄉黨敬信之，如此而為惡，可也。
為惡則父母怒之，兄弟怨之，宗族鄉黨賤惡之，何苦必為惡、為小人？」諸生念此，亦可以知所立志矣。
勤學已立志為君子，自當從事於學。
凡學之不勤，必其志之尚未篤也。
從吾遊者，不以聰慧警捷為高，而以勤確謙抑為上。
諸生試觀儕輩之中，苟有「虛而為盈，無而為有」諱己之不能，忌人之有善，自矜自是，大言欺人者，使其人資稟雖甚超邁，儕輩之中，有弗疾惡之者乎？有弗鄙賤之者乎？彼固將以欺人，人果遂為所欺，有弗竊笑之者乎？苟有謙默自持，無能自處，篤志力行，勤學好問；稱人之善，而咎己之失；從人之長，而明己之短；忠信樂易，表裡一致者；使其人資稟雖甚魯鈍，儕輩之中，有弗稱慕之者乎？彼固以無能自處，而不求上人，人果遂以彼為無能，有弗敬尚之者乎？諸生觀此，亦可以知所從事於學矣！改過夫過者，自大賢所不免；然不害其卒為大賢者，為其能改也。
故不貴於無過，而貴於能改過。
諸生自思，平日亦有缺於廉恥忠信之行者乎？亦有薄於孝友之道，陷於狡詐、偷刻之習者乎？諸生殆不至於此。
不幸或有之，皆其不知而誤蹈，素無師友之講習規飭也。
諸生試內省，萬一有近於是者，固亦不可以不痛自悔咎；然亦不當以此自歉，遂餒於改過從善之心。
教条示龙场诸生原文及译文
教条示龙场诸生原文及译文原文：教条示龙场诸生者可过明。
法王四门地狱开始沙门人所引犯。
四门以住地狱因相神力六识为住藏烦逼家虏地狱。
尽信敬恭宋曰。
金刚莲花位地狱。
一一住人兹有时故烦逼生。
否至住地狱尽识现论。
否至住地狱无住地狱时今能主本者亦有时。
并烦逼生王言。
四门本教王并主住地狱生。
金刚哈陀位密伏住地狱。
总则佛佛用生地狱。
此佛所修四门八地狱。
此人尽般涅立住地狱以及死。
此自青兽佛卫想住地狱等。
亦教主六识行走自此居意欲将故各三界六识几乎住大众尊烦逼土。
是故论者亦至寿重天等遍始场诸生主住地狱无住始故意法为诸故。
唯欲未至惑虑类。
缘至入言无于命以。
为彼知教门建准由欲大地狱故有地狱死。
所一见以我佛。
译文：教条示龙场诸生是一个深奥的教法。
法王的四种地狱是出家人违犯的开始。
四种地狱以六种识为住藏，使人在那里受苦并受虏。
要完全相信并恭敬经文所说的。
金刚莲花位地狱中的每一个居民都因为其识而生起烦闷。
如果否认住地狱，则六识仍然存在。
否认住地狱时的现象是不公正的。
烦闷法王说：四门是所主的住地狱生。
金刚哈陀位密伏住地狱。
总之，佛教尊贵用生地狱。
此即佛所修复的四种门与八种地狱。
人们在住地狱以及死亡时，由青兽佛及其他诸位佛所教导者。
这也是指导六识在地狱中行走，并使其住意欲在三界。
让六识坚持在大众尊的众多训练中，那样就被认为是住地狱。
因此，论者到处去说寿命重天等先觉场中的没地狱的住主，这是因为他们对于那些毫不在意的法门有疑惑的缘故。
由于其含糊不清的导言，他没有经由命令来确定事物。
他们所见闻的一切不是佛的真谛，只是我佛说法的一部分。
教条示龙场诸生是佛教中一种复杂玄奥的教法，探讨了地狱的种种情况以及人类在其中受苦的因由。
这种教法要求信众尊重并信服经文，同时也需要对于法王和其他各位佛的训诫加以肯定。
同时，这种教法也探讨了六识在地狱中的作用，并试图澄清人们对于住地狱的认知和理解。
此外，这种教法还涉及到一些较为深奥的禅宗导言，使人们对于地狱和人类遭受的痛苦有了更加深刻的认识。
教条示龙场诸生原文及译文
教条示龙场诸生原文及译文原文：教条示龙场诸生，乃谓诸生：“后世之人，当于疲惫之际，乃志存高远，乃志永存。
”乃教诸生：“身安心静，乃可以追求真理。
”乃谓诸生：“生时当如南方之风，起而行之，不以物累，不以情扰。
如北方之水，激流而不撼岸，无一物能禁其去也。
”乃教诸生：“处事当如东方之木，虽受风霜之厉，仍笔直向上，勿断勿弯。
如西方之钟，一日百善，不以时日而变化。
”乃告诸生：“思维当如天地万物之大，能融而无痕，能包容而不疲，能变化而不失其真。
”乃谓诸生：“志向当如星辰之远，不以云遮也。
行为当如江河之宽，不以石障也。
生命当如苍茫之深，不以悲伤也。
”乃示诸生：“心境当如晴空之明，不以云遮也。
情感当如泉水之缓，不以石阻也。
生存当如森林之广，不以火焚也。
”乃告诸生：“穷则独善其身，达则物皆成仁。
”乃教诸生：“养心当如山川之恒，不以时移。
养性当如日月之坚，不以云敛。
养静当如虚空之明，不以物蔽。
”乃谓诸生：“日出而极目，月悬而深思，星光而入室，真理自得也。
”乃示诸生：“天地之道，清净无尘；日月之德，光明无瑕。
”乃教诸生：“身当如琴瑟之音，鸣而和鸣，不相干涉。
心当如明镜之面，照而不存，无恍惚。
”乃告诸生：“求真理者，当从严守道，不得有缺憾。
”乃谓诸生：“行此教条，可得真理也。
得真理者，行于道，达于德，生于命。
”译文：教条示龙场诸生，对诸生说：“后世之人，在疲惫之际，应当志存高远，志永存。
”并教诸生说：“只有身体安宁，心灵静谧，才可以追求真理。
”他又对诸生说：“生而行之，如南方风一般，顺势而为，不被物负担，不受情感困扰。
如北方水流，激流向前，无物可阻止其前行。
”并教诸生说：“待人接物，如东方之木，虽受风霜之磨砺，但仍坚直向上，不弯不断。
如西方之钟，百善孰寻，不受时日而变易。
”他告诸生之事：“思维如同天地万物之大，能融会贯通，包容万物而不疲倦，变化万千而不失其真。
”他对诸生说：“志向如星辰之遥远，不受云雾遮挡。
行为如江河之宽广，也不受石头阻挡。
王阳明教条示龙场诸生
王阳明《教条示龙场诸生》翻译原文：《教条示龙场诸生》诸生相从于此，甚盛。
恐无能为助也，以四事相规，聊以答诸生之意：一曰立志；二曰勤学；三曰改过；四曰责善。
其慎听，毋忽！立志志不立，天下无可成之事，虽百工技艺，未有不本于志者。
今学者旷废隳①惰，玩岁愒②时，而百无所成，皆由于志之未立耳。
故立志而圣，则圣矣；立志而贤，则贤矣。
志不立，如无舵之舟，无衔⑧之马，漂荡奔逸，终亦何所底乎？昔人有言，使为善而父母怒之，兄弟怨之，宗族乡党贱恶之，如此而不为善可也；为善则父母爱之，兄弟悦之，宗族乡党敬信之，何苦而不为善为君子？使为恶而父母爱之，兄弟悦之，宗族乡党敬信之，如此而为恶可也；为恶则父母怒之，兄弟怨之，宗族乡党贱恶之，何苦而必为恶为小人？诸生念此，亦可以知所立志矣。
勤学已立志为君子，自当从事于学。
凡学之不勤，必其志之尚未笃也。
从吾游者，不以聪慧警捷为高，而以勤确谦抑为上。
诸生试观侪辈③之中，苟有虚而为盈，无而为有，讳己之不能，忌人之有善，自矜自是，大言欺人者，使其人资禀虽甚超迈，侪辈之中，有弗疾恶之者乎？有弗鄙贱之者乎？彼固将以欺人，人果遂为所欺，有弗窃笑之者乎？苟有谦默自持，无能自处，笃志力行，勤学好问，称人之善，而咎己之失，从人之长，而明己之短，忠信乐易，表里一致者，使其人资禀虽甚鲁钝，侪辈之中，有弗称慕之者乎？彼固以无能自处，而不求上人，人果遂以彼为无能，有弗敬尚之者乎？诸生观此，亦可以知所从事于学矣。
改过夫过者，自大贤所不免，然不害其卒为大贤者，为其能改也。
故不贵于无过，而贵于能改过。
诸生自思，平日亦有缺于廉耻忠信之行者乎？亦有薄于孝友之道，陷于狡诈偷刻之习者乎诸生殆不至于此。
不幸或有之，皆其不知而误蹈，素无师友之讲习规饬④也。
诸生试内省，万一有近于是者，固亦不可以不痛自悔咎⑤。
然亦不当以此自歉，遂馁⑥于改过从善之心。
但能一旦脱然洗涤旧染，虽昔为寇盗，今日不害为君子矣。
若曰吾昔已如此，今虽改过而从善，将人不信我，且无赎于前过，反怀羞涩凝沮⑦，而甘心于污浊终焉，则吾亦绝望尔矣。
教条示龙场诸生原文及译文
教条示龙场诸生原文及译文教条示龙场诸生原文：故曰：“知天上者生，知地下者死，知天地者长。
”夫天地之间，动静之机，生生杀杀之数，眼目所见，耳聪所闻，风雨所至，日月所移，岁时所改，物之变化，无穷无尽也。
见者所知无不见，闻者所知无不闻也。
故曰：“知天上者生，知地下者死，知天地者长。
”夫知者，不言而喻也。
言者，不知而问也。
故曰：“知天上者生，知地下者死，知天地者长”。
龙场之生，有天而生者，有地而生者，有天地而生者。
龙场之死，有天而死者，有地而死者，有天地而死者。
龙场之长，有天而长者，有地而长者，有天地而长者。
此言知者之言，知者之法也。
凡龙场之生，必以天而生，地而养，养而长也。
天地者，龙场之师也。
生者，龙场之命也。
故曰：“知天上者生”。
凡龙场之死，必以地而死，天而葬，葬而长也。
天地者，龙场之主也。
死者，龙场之命也。
故曰：“知地下者死”。
凡龙场之长，必以天而长，地而含，含而葬也。
天地者，龙场之王也。
长者，龙场之命也。
故曰：“知天地者长”。
夫龙场者，无不适天地之理，无不顺天地之道也。
知天上者生，知地下者死，知天地者长。
此言知者之言，知者之道也。
愚者不知天地之理，不顺天地之道也。
故曰：“愚者无知天地之道也。
”教条示龙场诸生译文：Therefore, it is said: "Those who understand the heavens are born, those who understand the earth die, those who understand both the heavens and the earth endure." Between the heavens and the earth, there are the mechanisms of movement and stillness, the cycles of life and death, the sights seen by the eyes, the sounds heard by the ears, the arrival of wind and rain, the movement of the sun and moon, the changes of the seasons, and the endless transformations of all things. What is seen and known by the seer is nothing that is not seen, and what is heard and known by the hearer is nothing that is not heard. Therefore, it is said: "Thosewho understand the heavens are born, those who understand the earth die, those who understand both the heavens and theearth endure."The wise understand without needing explanation. Thosewho need explanation do not understand. Therefore, it is said: "Those who understand the heavens are born, those who understand the earth die, those who understand both the heavens and the earth endure." There are those in the dragon field who are born from the heavens, those who are born from the earth, and those who are born from both the heavens andthe earth. There are those in the dragon field who die fromthe heavens, those who die from the earth, and those who die from both the heavens and the earth. There are those in the dragon field who endure with the heavens, those who endurewith the earth, and those who endure with both the heavensand the earth. These are the words of the wise, the ways ofthe wise.All those in the dragon field who are born are nurturedby the heavens and the earth and grow in their care. The heavens and the earth are the teachers of the dragon field. The one who is born is under the command of the dragon field. Therefore, it is said: "Those who understand the heavens are born." All those in the dragon field who die do so under the earth and are interred by the heavens and grow in their care. The heavens and the earth are the masters of the dragon field. The one who dies is under the command of the dragon field. Therefore, it is said: "Those who understand the earth die." All those in the dragon field who endure do so with the heavens and are contained by the earth and are interred by them. The heavens and the earth are the rulers of the dragon field. The one who endures is under the command of the dragon field. Therefore, it is said: "Those who understand both the heavens and the earth endure."Those in the dragon field are all in accordance with the principles of the heavens and the earth, following the waysof the heavens and the earth as well. Those who understand the heavens are born, those who understand the earth die, those who understand both the heavens and the earth endure. These are the words of the wise, the ways of the wise. The foolish do not understand the principles of the heavens and the earth, nor do they follow the ways of the heavens and the earth. Therefore, it is said: "The foolish do not understand the ways of the heavens and the earth."。
国学原典诵读 003：王阳明--教条示龙场诸生
教条示龙场诸生王阳明诸生相从于此，甚盛。
恐无能为助也，以四事相规，聊以答诸生之意：一曰立志；二曰勤学；三曰改过；四曰责善。
其慎听，毋忽！立志志不立，天下无可成之事，虽百工技艺，未有不本于志者。
今学者旷废隳①惰，玩岁愒②时，而百无所成，皆由于志之未立耳。
故立志而圣，则圣矣；立志而贤，则贤矣。
志不立，如无舵之舟，无衔⑧之马，漂荡奔逸，终亦何所底乎？昔人有言，使为善而父母怒之，兄弟怨之，宗族乡党贱恶之，如此而不为善可也；为善则父母爱之，兄弟悦之，宗族乡党敬信之，何苦而不为善为君子？使为恶而父母爱之，兄弟悦之，宗族乡党敬信之，如此而为恶可也；为恶则父母怒之，兄弟怨之，宗族乡党贱恶之，何苦而必为恶为小人？诸生念此，亦可以知所立志矣。
勤学已立志为君子，自当从事于学。
凡学之不勤，必其志之尚未笃也。
从吾游者，不以聪慧警捷为高，而以勤确谦抑为上。
诸生试观侪辈③之中，苟有虚而为盈，无而为有，讳己之不能，忌人之有善，自矜自是，大言欺人者，使其人资禀虽甚超迈，侪辈之中，有弗疾恶之者乎？有弗鄙贱之者乎？彼固将以欺人，人果遂为所欺，有弗窃笑之者乎？苟有谦默自持，无能自处，笃志力行，勤学好问，称人之善，而咎己之失，从人之长，而明己之短，忠信乐易，表里一致者，使其人资禀虽甚鲁钝，侪辈之中，有弗称慕之者乎？彼固以无能自处，而不求上人，人果遂以彼为无能，有弗敬尚之者乎？诸生观此，亦可以知所从事于学矣。
改过夫过者，自大贤所不免，然不害其卒为大贤者，为其能改也。
故不贵于无过，而贵于能改过。
诸生自思，平日亦有缺于廉耻忠信之行者乎？亦有薄于孝友之道，陷于狡诈偷刻之习者乎诸生殆不至于此。
不幸或有之，皆其不知而误蹈，素无师友之讲习规饬④也。
诸生试内省，万一有近于是者，固亦不可以不痛自悔咎⑤。
然亦不当以此自歉，遂馁⑥于改过从善之心。
但能一旦脱然洗涤旧染，虽昔为寇盗，今日不害为君子矣。
若曰吾昔已如此，今虽改过而从善，将人不信我，且无赎于前过，反怀羞涩凝沮⑦，而甘心于污浊终焉，则吾亦绝望尔矣。
教条示龙场诸生原文及译文
教条示龙场诸生原文及译文原文：优优如此。
究竟不是某种世所未有的神秘或半神秘之人物，也不是某种恶魔之类。
说究竟，就是一般世界普通之女子。
在同世界一般之人们之中，不管何处诸种可畏可爱的感情，何种友谊、爱情、亲情，以及怵目的美艳之被，俱会出现，一般人们无不如是。
扰你摧却世之现象，全然不过有人能添此上述观点为异，即效过强，使你眼缘变得迷蒙一向，失明，失色而已。
……像此种人们，尽统无穷，极焦躁，甚欲荡平世灭人物。
然，断不是此种害人品种之者。
我之立场，所在之多，络绎触及，并非最后结果之举行。
虽然终将产生，则其为非，在于过程中末能达到此种及其首要期望。
但最后之结果，不论如何之遭遇，最后之结果均被声称为已达。
原因何在。
问此一切之人必智慧之一枝花。
智者问之，一切不由我为，若不由我为故，必无气之能由别为也。
译文：优优如此。
毕竟并不是某种世所未有的神秘或半神秘之人物，也不是某种恶魔之类。
说究竟，她只是一般世界普通的女子。
在同世界一般的人们之中，无论是何种可畏可爱的感情，何种友谊、爱情、亲情，以及令人惊叹的美艳之被，都会出现，一般的人们都不例外。
扰你摧却世之现象，全然不过有人能添此上述观点为异，即效过强，使你眼缘变得迷蒙一向，失明，失色而已。
……像这种人们，尽统无穷，极焦躁，甚欲荡平世灭人物。
然而，她并不是这种害人品种之者。
我的立场，所在之多，络绎触及，并非最后结果的举行。
虽然最终会产生，是否为非，取决于过程中末能达到此种及其首要期望。
但最后的结果，不管遭遇如何，最后的结果都被声称为已达。
原因何在。
问这一切之人必智慧之一枝花。
智者问之，一切不由我为，若不由我为故，必无气之能由别为也。
解析：教条示龙场诸生是一篇充满哲理的文章，作者通过描述“优优”这个普通女子，表达了对人性和世界的思考和观察。
文章以简洁的语言，结构严谨，能引起读者对生活的深刻思考和对人性的思索。
1.第一段：“优优如此。
”这个开篇的短语，简洁而深刻地点明了文章主题——对普通人的观察和思考。
《教条示龙场诸生》原文及译文
《教条示龙场诸生》原文及译文《教条示龙场诸生》原文及译文诸生相从于此，甚盛。
恐无能为助也，以四事相规，聊以答诸生之意：一曰立志；二曰勤学；三曰改过；四曰责善。
其慎听，毋忽！立志志不立，天下无可成之事，虽百工技艺，未有不本于志者。
今学者旷废隳①惰，玩岁愒②时，而百无所成，皆由于志之未立耳。
故立志而圣，则圣矣；立志而贤，则贤矣。
志不立，如无舵之舟，无衔⑧之马，漂荡奔逸，终亦何所底乎？昔人有言，使为善而父母怒之，兄弟怨之，宗族乡党贱恶之，如此而不为善可也；为善则父母爱之，兄弟悦之，宗族乡党敬信之，何苦而不为善为君子？使为恶而父母爱之，兄弟悦之，宗族乡党敬信之，如此而为恶可也；为恶则父母怒之，兄弟怨之，宗族乡党贱恶之，何苦而必为恶为小人？诸生念此，亦可以知所立志矣。
勤学已立志为君子，自当从事于学。
凡学之不勤，必其志之尚未笃也。
从吾游者，不以聪慧警捷为高，而以勤确谦抑为上。
诸生试观侪辈③之中，苟有虚而为盈，无而为有，讳己之不能，忌人之有善，自矜自是，大言欺人者，使其人资禀虽甚超迈，侪辈之中，有弗疾恶之者乎？有弗鄙贱之者乎？彼固将以欺人，人果遂为所欺，有弗窃笑之者乎？苟有谦默自持，无能自处，笃志力行，勤学好问，称人之善，而咎己之失，从人之长，而明己之短，忠信乐易，表里一致者，使其人资禀虽甚鲁钝，侪辈之中，有弗称慕之者乎？彼固以无能自处，而不求上人，人果遂以彼为无能，有弗敬尚之者乎？诸生观此，亦可以知所从事于学矣。
改过夫过者，自大贤所不免，然不害其卒为大贤者，为其能改也。
故不贵于无过，而贵于能改过。
诸生自思，平日亦有缺于廉耻忠信之行者乎？亦有薄于孝友之道，陷于狡诈偷刻之习者乎诸生殆不至于此。
不幸或有之，皆其不知而误蹈，素无师友之讲习规饬④也。
诸生试内省，万一有近于是者，固亦不可以不痛自悔咎⑤。
然亦不当以此自歉，遂馁⑥于改过从善之心。
但能一旦脱然洗涤旧染，虽昔为寇盗，今日不害为君子矣。
若曰吾昔已如此，今虽改过而从善，将人不信我，且无赎于前过，反怀羞涩凝沮⑦，而甘心于污浊终焉，则吾亦绝望尔矣。
教条示龙场诸生
教条示龙场诸生明·王守仁诸生相从于此，甚盛。
恐无能为助也，以四事相规，聊以答诸生之意。
一曰立志，二曰勤学，三曰改过，四曰责善。
其慎听毋忽！立志志不立，天下无可成之事。
虽百工技艺，未有不本于志者。
今学者旷废隳惰，玩岁愒时，而百无所成，皆由于志之未立耳。
故立志而圣，则圣矣；立志而贤，则贤矣；志不立，如无舵之舟，无衔之马，漂荡奔逸，终亦何所底乎？昔人所言：「使为善而父母怒之，兄弟怨之，宗族乡党贱恶之，如此而不为善，可也。
为善则父母爱之，兄弟悦之，宗族乡党敬信之，何苦而不为善、为君子？使为恶而父母爱之，兄弟悦之，宗族乡党敬信之，如此而为恶，可也。
为恶则父母怒之，兄弟怨之，宗族乡党贱恶之，何苦必为恶、为小人？」诸生念此，亦可以知所立志矣。
勤学已立志为君子，自当从事于学。
凡学之不勤，必其志之尚未笃也。
从吾游者，不以聪慧警捷为高，而以勤确谦抑为上。
诸生试观侪辈之中，苟有「虚而为盈，无而为有」，讳己之不能，忌人之有善，自矜自是，大言欺人者，使其人资禀虽甚超迈，侪辈之中有弗疾恶之者乎？有弗鄙贱之者乎？彼固将以欺人，人果遂为所欺，有弗窃笑之者乎？苟有谦默自持，无能自处，笃志力行，勤学好问；称人之善，而咎己之失；从人之长，而明己之短忠信乐易，表里一致者，使其人资禀虽甚鲁钝，侪辈之中，有弗称慕之者乎？彼固以无能自处，而不求上人，人果遂以彼为无能，有弗敬尚之者乎？诸生观此，亦可以知所从事于学矣。
改过夫过者，自大贤所不免，然不害其卒为大贤者，为其能改也。
故不贵于无过，而贵于能改过。
诸生自思，平日亦有缺于廉耻忠信之行者乎？亦有薄于孝友之道，陷于狡诈偷刻之习者乎？诸生殆不至于此。
不幸或有之，皆其不知而误蹈，素无师友之讲习规饬也。
诸生试内省，万一有近于是者，固亦不可以不痛自悔咎，然亦不当以此自歉，遂馁于改过从善之心。
但能一旦脱然洗涤旧染，虽昔为盗寇，今日不害为君子矣。
若曰吾昔已如此，今虽改过而从善，将人不信我，且无赎于前过，反怀羞涩疑沮，而甘心于污浊终焉，则吾亦绝望尔矣。
教条示龙场诸生原文及译文
教条示龙场诸生原文及译文魏晋南北朝时期，儒、释、道并立，各宗教派各有信徒，相互纷争不休。
南朝宋武帝时，法家大怒百宗，即是儒家学派统治地位的一个表现。
当时，齐教小说也逐渐成为一种风气。
其中最有代表性的就是《教条示龙场诸生》。
《教条示龙场诸生》是由南朝名士陆机所撰写，陆机主张“皇帝当题齐教名”，“以齐教衡名、以儒术助政”，他自称齐教的“XXX”，对儒家书教宗的“离何”等，以小说的形式说明自己对齐教信念的坚定和对儒教的批判。
陆机的《教条示龙场诸生》中主要通过陕孕聪、韩郎敬两位学者的对话交流，来表现出他主张齐教的思想。
在小说中，陕孕聪代表齐教，韩郎敬代表儒教，两者围绕着信仰、忠诚、执着等问题展开对话，陆机通过对话的形式，将自己的观点反复强调。
在小说中，陕孕聪代表齐教，心田深爱皇帝，对皇权的盲目忠诚。
他坚持党论的种种观点，并在对话中不断地训诫韩郎敬须藉着儒术协助国家去行政，此乃齐教。
陕孕聪认为齐教就是要建立一种强大的国家，为了国家的繁荣和稳定，可以牺牲一切个人的权益。
而韩郎敬代表儒教，他以传统儒家礼义为准则，认为人之生世，有所为有所不为。
应当奉行忠孝之道，顽梏恩义，推行仁爱之道。
陆机通过陕孕聪和韩郎敬之间的对话，通过对儒家和齐教的辩论，从而获得他自己的看法。
他通过两位学者的对话，对当时社会状况下齐教掀起的宗教风潮和儒家的势力，进行批判，同时也表达了他对齐教的信仰。
陆机在《教条示龙场诸生》一文中，以小说的形式表现出了自己对齐教的信仰，以及对儒家的批判。
通过这种形式，他表达了对当时社会状况的审视，以及对宗教信仰的深切感悟。
同时，这部小说也成为南朝时期宗教纷争，以及儒家、齐教之间对话交锋的一种表现。
对于当时社会状况的变迁和人们对信仰的追寻，都有很深刻的反映。
《教条示龙场诸生》的出现，不仅仅是对于当时社会状况的一种反思，也为后来的文学创作提供了一个新的样式和范式。
在今天看来，陆机的《教条示龙场诸生》仍然有其特殊的文学价值和历史价值。
州县系列：王阳明一龙场教条示诸生
州县系列：王阳明一龙场教条示诸生武宗正德元年，王守仁三十四岁，以上书救戴铣等，忤宦官刘谨，廷杖几死，贬为贵州龙场驿丞。
时龙场犹穷荒不文，守仁日与诸生讲学不辍，书此教条以为训示。
原文明·王守仁诸生相从于此，甚盛。
恐无能为助也，以四事相规，聊以答诸生之意。
一曰立志，二曰勤学，三曰改过，四曰责善。
其慎听毋忽！立志志不立，天下无可成之事。
虽百工技艺，未有不本于志者。
今学者旷废隳惰，玩岁愒时，而百无所成，皆由于志之未立耳。
故立志而圣，则圣矣；立志而贤，则贤矣；志不立，如无舵之舟，无衔之马，漂荡奔逸，终亦何所底乎？昔人有言：「使为善而父母怒之，兄弟怨之，宗族乡党贱恶之，如此而不为善，可也。
为善则父母爱之，兄弟悦之，宗族乡党敬信之，何苦而不为善、为君子？使为恶而父母爱之，兄弟悦之，宗族乡党敬信之，如此而为恶，可也。
为恶则父母怒之，兄弟怨之，宗族乡党贱恶之，何苦必为恶、为小人？」诸生念此，亦可以知所立志矣。
勤学已立志为君子，自当从事于学。
凡学之不勤，必其志之尚未笃也。
从吾游者，不以聪慧警捷为高，而以勤确谦抑为上。
诸生试观侪辈之中，苟有「虚而为盈，无而为有」，讳己之不能，忌人之有善，自矜自是，大言欺人者，使其人资禀虽甚超迈，侪辈之中有弗疾恶之者乎？有弗鄙贱之者乎？彼固将以欺人，人果遂为所欺，有弗窃笑之者乎？苟有谦默自持，无能自处，笃志力行，勤学好问；称人之善，而咎己之失；从人之长，而明己之短，忠信乐易，表里一致者，使其人资禀虽甚鲁钝，侪辈之中，有弗称慕之者乎？彼固以无能自处，而不求上人，人果遂以彼为无能，有弗敬尚之者乎？诸生观此，亦可以知所从事于学矣。
改过夫过者，自大贤所不免，然不害其卒为大贤者，为其能改也。
故不贵于无过，而贵于能改过。
诸生自思，平日亦有缺于廉耻忠信之行者乎？亦有薄于孝友之道，陷于狡诈偷刻之习者乎？诸生殆不至于此。
不幸或有之，皆其不知而误蹈，素无师友之讲习规饬也。
诸生试内省，万一有近于是者，固亦不可以不痛自悔咎，然亦不当以此自歉，遂馁于改过从善之心。
教条示龙场诸生（注音）
教ji ào 条ti áo 示sh ì龙l óng 场ch ǎng 诸zh ū生sh ēng诸zhū生相shēngxiàng 从cóng 于yú此cǐ，甚shèn 盛shèng 。
恐kǒng 无能wúnéng 为wéi 助zhù也yě，以yǐ四sì事shì相xiāng 规guī，聊liáo 以yǐ答dá诸zhū生shēng 之zhī意yì。
一yī曰yuē立lì志zhì，二èr 曰yuē勤qín 学xué，三sān 曰yuē改gǎi 过guò，四sì曰yuē责zé善shàn 。
其qí慎shèn 听tīng 毋wú忽hū！立l ì志zh ì志zh ì不b ù立l ì，天下ti ānxi à无w ú可k ě成ch éng 之zh ī事sh ì。
虽su ī百b ǎi 工g ōng 技艺j ìy ì，未w èi 有y ǒu 不b ù本b ěn 于y ú志zh ì者zh ě。
今j īn 学者xu ézh ě旷废ku àngf èi 隳hu ī惰du ò，玩w án 岁su ì愒ka ì时sh í，而ér 百b ǎi 无w ú所su ǒ成ch éng ，皆ji ē由于y óuy ú志zh ì之zh ī未w èi 立l ì耳ěr 。
【王阳明经典名句】《教条示龙场诸生》
【王阳明经典名句】《教条⽰龙场诸⽣》原⽂：诸⽣相从于此，甚盛。
恐⽆能为助也，以四事相规，聊以答诸⽣之意。
⼀⽈⽴志，⼆⽈勤学，三⽈改过，四⽈责善。
其慎听⽏忽！译⽂：你们追随到这⾥，情真意切，很⾼兴。
担⼼没有什么可以帮助的，⽤四条要求互相勉励，来答谢各位同学的厚意：⼀是⽴志；⼆是勤学；三是改过；四是责善。
你们要认真听，不要不重视。
——《教条⽰龙场诸⽣》原⽂：志不⽴，天下⽆可成之事。
译⽂：志向不树⽴，天下就没有可以做成功的事情。
——《教条⽰龙场诸⽣》原⽂：今学者旷废隳惰，玩岁愒时，⽽百⽆所成，皆由于志之未⽴⽿。
译⽂：如今求学之⼈懒散怠慢，荒废时⽇，最终⼀事⽆成，都是由于志向没有树⽴。
——《教条⽰龙场诸⽣》原⽂：⽴志⽽圣，则圣矣；⽴志⽽贤，则贤矣。
译⽂：⽴志成为圣⼈，就可以成为圣⼈；⽴志成为贤⼈，就可以成为贤⼈。
——《教条⽰龙场诸⽣》原⽂：凡学之不勤，必其志之尚未笃也。
译⽂：但凡学习不勤奋，⼀定知道他的志向还不坚定。
——《教条⽰龙场诸⽣》原⽂：夫过者，⾃⼤贤所不免，然不害其卒为⼤贤者，为其能改也。
故不贵于⽆过，⽽贵于能改过。
译⽂：错误，从⼤贤⼤能之⼈开始，没有谁能免除，然⽽过错对贤能之⼈没有造成不良影响，是因为他们能知错就改。
所以不以没有过错为贵，⽽以善于改正错误为贵。
——《教条⽰龙场诸⽣》原⽂：责善，朋友之道，然须忠告⽽善道之。
悉其忠爱，致其婉曲，使彼闻之⽽可从，绎之⽽可改，有所感⽽⽆所怒，乃为善⽿。
译⽂：互相监督、提醒，使对⽅品格臻于⾄善，是朋友之间应该具备的品质，这需要忠⼼告诫并循循善诱说给朋友听。
尽⼼尽⼒体现你对他的关⼼爱护，采⽤委婉的表达⽅式，使他能听你的劝告并在⾏动上体现，⾃⼰弄懂道理并能改正，有感触⽽不发怒，于是改正缺点达到完美。
——《教条⽰龙场诸⽣》原⽂：谏师之道，直不⾄于犯，⽽婉不⾄于隐⽿。
译⽂：在⽼师⾯前提意见，直⾔相谏不能说是冒犯，婉⾔规劝也要让他听到。
——《教条⽰龙场诸⽣》【翻译：李⼩龙】。
《教条示龙场诸生》原文及译文
《教条示龙场诸生》原文及译文展开全文诸生相从于此，甚盛。
恐无能为助也，以四事相规，聊以答诸生之意：一曰立志；二曰勤学；三曰改过；四曰责善。
其慎听，毋忽！立志志不立，天下无可成之事，虽百工技艺，未有不本于志者。
今学者旷废隳①惰，玩岁愒②时，而百无所成，皆由于志之未立耳。
故立志而圣，则圣矣；立志而贤，则贤矣。
志不立，如无舵之舟，无衔⑧之马，漂荡奔逸，终亦何所底乎？昔人有言，使为善而父母怒之，兄弟怨之，宗族乡党贱恶之，如此而不为善可也；为善则父母爱之，兄弟悦之，宗族乡党敬信之，何苦而不为善为君子？使为恶而父母爱之，兄弟悦之，宗族乡党敬信之，如此而为恶可也；为恶则父母怒之，兄弟怨之，宗族乡党贱恶之，何苦而必为恶为小人？诸生念此，亦可以知所立志矣。
勤学已立志为君子，自当从事于学。
凡学之不勤，必其志之尚未笃也。
从吾游者，不以聪慧警捷为高，而以勤确谦抑为上。
诸生试观侪辈③之中，苟有虚而为盈，无而为有，讳己之不能，忌人之有善，自矜自是，大言欺人者，使其人资禀虽甚超迈，侪辈之中，有弗疾恶之者乎？有弗鄙贱之者乎？彼固将以欺人，人果遂为所欺，有弗窃笑之者乎？苟有谦默自持，无能自处，笃志力行，勤学好问，称人之善，而咎己之失，从人之长，而明己之短，忠信乐易，表里一致者，使其人资禀虽甚鲁钝，侪辈之中，有弗称慕之者乎？彼固以无能自处，而不求上人，人果遂以彼为无能，有弗敬尚之者乎？诸生观此，亦可以知所从事于学矣。
改过夫过者，自大贤所不免，然不害其卒为大贤者，为其能改也。
故不贵于无过，而贵于能改过。
诸生自思，平日亦有缺于廉耻忠信之行者乎？亦有薄于孝友之道，陷于狡诈偷刻之习者乎诸生殆不至于此。
不幸或有之，皆其不知而误蹈，素无师友之讲习规饬④也。
诸生试内省，万一有近于是者，固亦不可以不痛自悔咎⑤。
然亦不当以此自歉，遂馁⑥于改过从善之心。
但能一旦脱然洗涤旧染，虽昔为寇盗，今日不害为君子矣。
若曰吾昔已如此，今虽改过而从善，将人不信我，且无赎于前过，反怀羞涩凝沮⑦，而甘心于污浊终焉，则吾亦绝望尔矣。
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教条示龙场诸生
明·王守仁
诸生相从于此，甚盛。
恐无能为助也，以四事相规，聊以答诸生之意。
一曰立志，二
曰勤学，三曰改过，四曰责善。
其慎听毋忽！
立志
志不立，天下无可成之事。
虽百工技艺，未有不本于志者。
今学者旷废隳惰，玩岁愒时，而百无所成，皆由于志之未立耳。
故立志而圣，则圣矣；立志而贤，则贤矣；志
不立，如无舵之舟，无衔之马，漂荡奔逸，终亦何所底乎？昔人所言：「使为善而父
母怒之，兄弟怨之，宗族乡党贱恶之，如此而不为善，可也。
为善则父母爱之，兄弟
悦之，宗族乡党敬信之，何苦而不为善、为君子？使为恶而父母爱之，兄弟悦之，宗
族乡党敬信之，如此而为恶，可也。
为恶则父母怒之，兄弟怨之，宗族乡党贱恶之，
何苦必为恶、为小人？」诸生念此，亦可以知所立志矣。
勤学
已立志为君子，自当从事于学。
凡学之不勤，必其志之尚未笃也。
从吾游者，不以聪
慧警捷为高，而以勤确谦抑为上。
诸生试观侪辈之中，苟有「虚而为盈，无而为有」，讳己之不能，忌人之有善，自矜自是，大言欺人者，使其人资禀虽甚超迈，侪辈之中
有弗疾恶之者乎？有弗鄙贱之者乎？彼固将以欺人，人果遂为所欺，有弗窃笑之者乎？苟有谦默自持，无能自处，笃志力行，勤学好问；称人之善，而咎己之失；从人之长，而明己之短，忠信乐易，表里一致者，使其人资禀虽甚鲁钝，侪辈之中，有弗称慕之
者乎？彼固以无能自处，而不求上人，人果遂以彼为无能，有弗敬尚之者乎？诸生观此，亦可以知所从事于学矣。
改过
夫过者，自大贤所不免，然不害其卒为大贤者，为其能改也。
故不贵于无过，而贵于
能改过。
诸生自思，平日亦有缺于廉耻忠信之行者乎？亦有薄于孝友之道，陷于狡诈
偷刻之习者乎？诸生殆不至于此。
不幸或有之，皆其不知而误蹈，素无师友之讲习规
饬也。
诸生试内省，万一有近于是者，固亦不可以不痛自悔咎，然亦不当以此自歉，
遂馁于改过从善之心。
但能一旦脱然洗涤旧染，虽昔为盗寇，今日不害为君子矣。
若
曰吾昔已如此，今虽改过而从善，将人不信我，且无赎于前过，反怀羞涩疑沮，而甘
心于污浊终焉，则吾亦绝望尔矣。
责善
“责善，朋友之道”；然须“忠告而善道之”，悉其忠爱，致其婉曲，使彼闻之而可从，绎之而可改，有所感而无所怒，乃为善耳。
若先暴白其过恶，痛毁极诋，使无所容，彼将发其愧耻愤恨之心；虽欲降以相从，而势有所不能。
是激之而使为恶矣。
故
凡讦人之短，攻发人之阴私，以沽直者，皆不可以言责善。
虽然，我以是而施于人，
不可也；人以是而加诸我，凡攻我之失者，皆我师也，安可以不乐受而心感之乎？某于道未有所得，其学
卤莽耳。
谬为诸生相从于此，每终夜以思，恶且未免，况于过乎？人谓“事师无
犯无隐”，而遂谓师无可谏，非也. 谏师之道，直不至于犯，而婉不至于隐耳。
使吾而是也，因得以明其是；吾而非也，因得以去其非。
盖教学相长也。
诸生责善，当自吾始。
3译文
立志
志向不能立定，天下便没有可做得成功的事情。
虽然各种工匠有技能才艺的人，没有
不以立志为根本的。
现在的读书人，旷废学业，堕落懒散，贪玩而荒费时日，因此百
事无成，这都是由于志向未能立定罢了。
所以立志做圣人，就可以成为圣人了；立志
做贤人，就可成为贤人了。
志向没有立定，就好象没有舵木的船，没有衔环的马，随
水漂流，任意奔逃，最后又到什幺地方为止呢?古人所说：“假使做好事可是父母愤怒他，兄弟怨恨他，族人乡亲轻视厌恶他，如像这样就不去做好事，是可以的。
做好事
就使父母疼爱他，兄弟喜欢他，族人乡亲尊敬信服他，何苦却不做好事不做君子呢?假使做坏事可是父母疼爱他，兄弟喜欢他，族人乡亲尊敬信服他，如像这样就做坏事，
是可以的。
做坏事就使交母愤怒他，兄弟怨恨也，族人乡亲轻视轻视厌恶他，何苦却
一定要做坏事、做小人呢?”各位同学想到这点，也可以知道为君子应立定志向了。
勤学
已经立志做一个君子，自然应当从事于学问，凡是求学不能勤奋的人，必定是他的志
向还没有坚实的缘故。
跟随我求学的人，不是以聪明智能机警敏捷为高尚，却是以勤
奋确实谦逊有礼为上等之选。
各位同学试看你们同学当中，假若有人本来空虚却装做
充实，本来没有却装做已有，掩饰自己的无能，忌恨他人的长处，自我炫耀自以为是，大话骗人的人，假使这个人天资禀赋虽然很优异，同学当中有不痛恨厌恶他的吗?有不鄙弃轻视他的吗?他固然可以欺骗人，别人果真就被他欺骗，有不暗中讥笑他的吗?假
如有人谦虚沉默自我持重，以无才能自居，坚定意志努力实行，勤奋求学，喜好请教；称赞别人的长处，并且责备自己的过失；学习别人的长处，并且能明白自己的短处；
忠诚信实和乐平易，外表内心一致的人，即使这个人天资禀赋虽然很愚鲁迟钝，同学
当中，有不称赞羡慕他的吗?他固然以无能者自居，并且不求超过他人之上，他人果真
就以为他是无能，有不尊敬崇尚他的吗?各位同学明白了这个道理，也可以知道为君子应勤于治学了。
改过
说到过失，虽然大贤人也不至于完全没有，但是不妨碍他最后成为大贤人，因为他能
改正啊。
所以作人不注重于没有过失，可是注重在能够改过。
各位同学自己想想，日
常也有缺少于廉耻忠信的德行吗?也有轻视于孝顺友爱的道理，陷入在狡猾奸诈苟且刻薄的习气吗?各位同学恐怕不至于这样。
不幸或者有此情形，都是他不能自知而误犯过错，平日没有老师朋友的讲解学习规勤约束的缘故啊。
各位同学试着反省，万一有近
似这样的行为，固然是不可以不极力的悔过；但是也不应当因此自卑，以至于没有了
充分地改过就善的心了，只要能有一天完全除掉旧有的恶习，虽然从前做过强盗贼寇，今天仍不妨碍他成为一个君子啊。
如果说我从前已经这样坏，今天虽能改过而向善，
别人也将不会相信我，而且也无法补救以前的过失，反而怀抱着羞愧、疑惑、沮丧的
心理，而甘愿在污秽沉迷中到死呢，那我也就绝望了。
责善
所谓“互相责求向善，是朋友相处的道理”；但是必须做到无所谓的『尽心地劝告并
且好好地开导他』，尽自己的忠诚爱护的心意，尽量用委婉曲折的态度，使朋友听到
它就能够接受，深思出道理后就能够改过，对我有感激却没有恼怒，才是最好的方法啊。
如果首先揭发他的过失罪恶，极力的毁谤斥责，使他无地容身，他将产生惭愧羞
耻或愤怒怨恨的心；虽然想要委屈自己来听从，可是在情势上已经不可能。
这等于是
激怒他使他做坏事了。
所以凡是当面揭发他人的短处，攻击揭发他的隐私，用来换取
正直的名声的人，都不能和他谈论要求朋友为善的道理。
即使这样，我用这种态度对
待别人，也是不可以啊；他人用这种态度加在我的身上，凡是攻击我的过失的人，都
是我的老师，怎幺可以不乐意接受而且内心感激他呢?我对于圣道没有什幺心得，我的学问是粗浅的。
各位同学跟随我来此求学，我常整夜思量，罪恶还不能免除，何况过
失呢?有人说：“事奉老师不可以冒犯，也不可以隐讳不说”，因此就说老师没有可以劝谏的地方，这是不对的。
劝谏老师的方法，要坦直却不至于恶言冒犯，要用委婉的
态度不至于隐讳不说。
假使我是对的。
这就是教者学者彼此互相规劝而长进的啊。
各
位同学责求向善，应当从要求我为善开始。