陶行知

走进陶行知

主要内容

一、作者介绍

陶行知，原名文濬。生于1891年10月18日安徽歙县的一个清苦农家。

1906年，他进入本县的教会学校崇一学堂免费读书。

1914年以第一的优异成绩在南京金陵大学文科毕业，远渡重洋赴美国留学。最初攻读市政，后进入哥伦比亚大学师范学院主攻教育，成为杜威的关门弟子。

1917年学成归国，任南京师范学校教授，积极提倡新教育，改革旧教育。

1922年底，南京高等师范学校并入东南大学，任教育科主任。

1923年底，辞去大学职务，发起“中华平民教育促进会”，专任教育改进社主任，积极提倡平民教育运动。

1926年与东南大学教授赵叔愚等人筹建乡村师范学校，校址选在南京远郊偏僻荒凉的晓庄（原名小庄），提出“四个一百万”和自己的教学理论。

1932年，陶行知通过总结晓庄师范的经验，在上海创办了上海工学团。

1936年7月，担任“国民外交使节”，出访欧亚非二十六国，争取各地华侨和国际友人支持中国的抗日救国斗争。

1939年7月陶行知在陪都重庆创办育才学校，成为国统区的“民主圣地”。

1946年7月25日，陶行知因为劳累过度和受刺激过深，突发脑溢血不幸逝世。

陶行知是伟大的人民教育家

陶行知有最高的道德修养，他有最高的理想，他批判的吸收了西方先进的教育理论，并根据中国的实情，创造了一整套的教育理论，并且以最大的魄力付诸实践，取得了很大的成绩。他的品德、修养和理论都值得学习和继承。

陶行知是坚强的民主战士

抗日战争结束后，广大人民都要求和平，反对内战，陶行知参加中国民主同盟，任民盟中央委员，他争取民主和平，和国民党反动派进行了坚决的斗争。著名民主人士、学者李公朴（育才学校副校长）和诗人闻一多被蒋介石枪杀。有消息说陶行知已被列入暗杀名单，陶行知说；“我等着第三枪”，结果因疲劳忧愤而死。

陶行知是诗人

陶行知创作的诗歌的特点是大众化。他的诗是为广大群众而写，他说要老妈（没有文化的老人）听得懂才能称及格。他的诗有许多都谱成歌曲，如锄头舞歌、镰刀舞歌、手脑相长歌。经典作品及评价

经典作品：《中国教育改造》、《古庙敲钟录》、《斋夫自由谈》、《行知书信》、《行知诗歌集》对陶行知的评价：

伟大的人民教育家－－－毛泽东

无保留追随党的党外布尔什维客－－－周恩来

万事师表－－－宋庆龄

当今一圣人－－－董必武

两千年前的孙仲尼，两千年后的陶行知－－－郭沫若

陶行知不仅是一个很有创造力的教育家，也是一个勇敢的出色的反法西斯斗士－－－泰戈尔陶先生的思想是准确的，见识是高超的，志愿是宏大的，意志是坚强的，生活是刻苦的，做事是勇敢的，对人是诚恳的。他为大众服务，也为大众所爱戴－－－吴玉章

思想变化过程

1、从1917年到1935年，这是陶行知教育思想发展的前期阶段，主要提倡“平民教育、乡村教育、普及教育”，教育核心理念是“教育救国”。

2、从1936年后，陶行知教育思想进入后期的发展阶段，由一个改良主义的“教育救国”论者，转变成一个“国难教育、抗战教育、民主教育”论的新民主主义教育家。

二、主要观点

“生活教育”理论：是陶行知整个教育思想的理论体系，他创造“生活教育”论的原意，是由于推行平民教育运动的失败而找的新出路。

“生活即教育”－－－核心、教育观

“社会即学校”－－－领域论

“教学做合一”－－－生活教育论的方法论

后期认为“生活教育”有六个特点：生活的、行为的、大众的、前进的、世界的和有历史联系的。

三、观点分析

“生活即教育”

在陶行知看来，教育和生活是同一过程，教育含于生活之中，教育必须和生活结合才能发生作用，他主张把教育与生活完全熔于一炉。“生活即教育”的核心内容是“过什么生活便是受什么教育”。陶行知认为，人们在社会上生活不同，因而所受的教育也不同，“过好的生活，便是受好的教育；过坏的生活，便是受坏的教育，过有目的的生活，便是受有目的的教育。”他还指出：“生活教育与生俱来，与生同去。出世便是破蒙；进棺材才算毕业”。可见，陶行知所说的“教育”是指终生教育，它以“生活”为前提，不与实际生活相结合的教育就不是真正的教育。学到老，活到老。他坚决反对没有“生活做中心”的死教育、死学校、死书本。“社会即学校”

“社会即学校”来源于杜威的“学校即社会”，是在对杜威教育思想批判的基础上得出的。陶行知认为，在“学校即社会”的主张下，学校里的东西太少，不如反过来主张“社会即学校”，教育的材料，教育的方法，教育的工具，教育的环境，都可以大大地增加，学生、先生也可以多起来。“社会即学校”是与“生活即教育”紧密相联的，是“生活即教育”同一意义的不同说明，也是它的逻辑延伸与保证。因为生活教育的“生活”是社会生活，所以“整个社会的运动，就是教育的范围，不消谈什么联络而它的血脉是自然相通的”。

“社会即学校”的根本思想是反对脱离生活、脱离人民大众的“小众教育”，主张用社会各方面的力量，打通学校和社会的联系，创办人民所需要的学校，培养社会所需要的人才。真正把学校放到社会里去办，使学校与社会息息相关，使学校成为社会生活所必须。因此“社会即学校”的真正含义就是根据社会需要办学校。从教育内容说，人民需要什么生活就办什么教育；从教育形式来说，适宜什么形式的学校就办什么形式的学校。“社会即学校”不是学校消亡论，而是学校改造论，改造旧学校以适应社会发展的需要。

“教学做合一”

这是生活教育理论的教学论。“教学做合一”用陶行知的话说，是生活现象之说明，即教育现象之说明，在生活里，对事说是做，对己之长进说是学，对人之影响说是教，教学做只是一种生活之三方面，不是三个各不相谋的过程。“教学做是一件事，不是三件事。我们要在做上教，在做上学”。他用种田为例，指出种田这件事，要在田里做的，便须在田里学，在田里教。在陶行知看来，“教学做合一”是生活法，也是教育法，它的含义是教的方法根据学的方法，学的方法要根据做方法，“事怎样做便傅样学，怎样学便怎样教。教而不做，不能算是教；学而不做，不能算是学。教与学都以做为中心”。由此他特别强调要亲自在“做”的活动中获得知识。