柏杨的智慧忠告_第三章 动人春色不需多 柏杨的尘世凡心

君子爱财

这些财富是特权阶级所独有，每一文钱，都是小民的一掬血泪，或一声哀号、一声叹息，可称之为“凶钱”。

种下凶钱的因，定有凶杀的果。稍微有点历史知识的人，都会毛骨悚然，只有富贵之家的子弟，还在那里乐不可支。

--柏杨白话版《资治通鉴.洛阳暴动.五一九年己亥》

财富有多少才算是满足呢？不管你如何绞尽脑汁，想要获得的，都不过是自己或者别人的血汗。唯一不同的是，越是贪欲大的人，越想不劳而获。于是他们铤而走险，利用手中的权力，哪怕只有一点点，也要抓紧一切可能攫取金钱，并且为此不惜丧尽天良坏事做绝。然而结果真的是令人欣欣然了吗？

在观赏了无数历史的循环演出后，柏杨先生为人们总结出这样一句话：“种下凶钱的因，定有凶杀的果。”因此，对于金钱这个东西，一定要慎之又慎，思之又思。

柏杨先生在品读《资治通鉴》的时候给我们翻译过这样一则故事：北魏帝国末期，皇亲国戚、当权官员互相比赛奢侈。高阳王元雍，无论官位爵位和拥有的财富都居全国第一，王府房舍，花园猎场，跟皇宫禁苑，相差无几。有奴仆6000余人，婢女500余人，出来的时候，仪队卫士塞满道路；在家的时候，歌声乐声日夜不断，一顿饭就消费数万钱。李崇的财富跟元雍相当，但性情吝啬，曾经对人说：“高阳王的一顿饭，够我吃三年。”河间王元琛屡次想跟元雍斗富，养有骏马十余匹，马槽都用银铸成；门窗上面雕有口衔铜铃的玉凤和口吐旌旗的金龙。曾经有一次，元琛邀请各位亲王欢宴，酒器中的水晶酒杯、玛瑙酒壶，以及赤虹色的璧玉酒瓶，制作精巧，都是中国所没有的进口货。元琛同时展示女子歌舞和名贵骏马，以及各色各样奇异宝物；再引导所有亲王逐栋地参观他的仓库、钱库，绸缎布匹多到无法计数，他回头对章武王元融说：“我不恨看不到石崇，只恨石崇看不到我。”元融素来自负他的财产，回家后叹息三天，甚至病倒。

读完这个故事，柏杨先生语重心长地对我们只说了两个字：凶钱。

没错，当人们无节制地去疯狂敛财聚富而丝毫没有人情味的时候，他离灭亡的日子也就不远了。难道不是吗？元琛元融不必说，自古亡国之君大都丧命在了“财”上，而这种“财”，就是他们不顾百姓死活搜刮而来的，它们是名符其实的“凶钱”，是送人走上黄泉之路的“冥钱”。

因此，钱财虽是个好东西，但必须谨慎小心对待，以防跌入钱眼挣脱不出来。那么，对待金钱，我们应当怎样呢？

孔子说：“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也；贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”（《论语·里仁》）翻译过来，就是有钱有地位，这是人人都向往的，但如果不是用仁道的方式得来，君子是不接受的；贫穷低贱，这是人人都厌恶的，但如果不是用仁道的方式摆脱，君子是不摆脱的。君子一旦离开了仁道，还怎么成就好名声呢？所以，君子任何时候--哪怕

是在吃完一顿饭的短暂时间里也不离开仁道，仓促匆忙的时候是这样，颠沛流离的时候也是这样。

孟子将其总结成一句话，就是“君子爱财，取之有道”。什么是“道”？道即合法之道，通过正常的劳动、活动所得。

说到底，也就是仁义之道--仁道。

仁道是安身立命的基础，生活的原则。所以，无论是富贵还是贫贱，无论是仓促之间还是颠沛流离之时，都绝不能违背这个基础和原则。用孟子的话来说，十个字就能概括一切：“富贵不能淫，贫贱不能移。”追求金钱原本是件挺高尚的事情。因为财是养命之源，为了生活及生存，我们谁也离不开它。不过君子爱财，取之有道，应该是每个求财人的正确理念。道即路也，世上的路千千万万，但世人都知道求财有两条路可走，即正道与邪道。不错，你选择了正道，努力拼搏，遵纪守法，却可能事倍功半，不但未发财反而破财。因财耗身，遭受灭顶之灾的事情在我们身边屡屡发生，于是有很多人对“君子爱财，取之有道”一说产生了质疑，从而选择邪道走下去，却更是一步步迈向黑暗的沼泽地……我们都深知，走邪道的人下场是悲惨的。为了生存，怎样才能获取应有的养命之源呢？那便是顺命而行，在不与命运相反的方向上努力奋斗，这才是明智之举。

我们来看看范蠡的故事：

范蠡助越灭吴后，淡泊江湖来到山东定陶经商，因为他认为定陶是天下的中心，与四方的诸侯国四通八达，货物交易起来十分便利。范蠡的方法是治理产业，囤积居奇，但是随机应变，与时逐利，而不是苛求他人。他认为善于经营致富的关键是：能够任用贤人，懂得把握时机。

在19年的时间里，范蠡三次赚了千金之财，两次都散给了贫穷的朋友和远房的亲戚。到了晚年，范蠡精力衰竭，把产业委托给了子孙，变成了家族式的企业。子孙们继承了他的产业，继续滚雪球式地发展，终于有了家财巨万。

范蠡两次散尽家财救助穷朋友和远房亲戚，这种对待财富的恬淡态度，这种仗义疏财的义举，不仅照亮了两千年中国史，也照出了部分富翁们狭小的器量。用鲁迅先生的话说，是照出了富翁们皮袍下面的“小”来。当然，这也告诉人们钱财怎样取得才是正规途径。怎样做才是正确对待钱物的态度、方式。只有符合了“道义”，才能真正地富有。

师承不是神明

不扬弃师承，中国学术水准就一直倒退，不能跃升。

--柏杨白话版《资治通鉴·洛阳暴动·五一九年己亥》

在没有飞机原子弹，没有电脑电冰箱的古代，技艺的流传和传播，靠的是一批能工巧匠收几个伶俐的小徒弟来继承自己的衣钵。俗话说“师父领进门，修行在个人”，若果然聪明用心，自然水到渠成得到了吃饭的家伙，说不准还能搞点发明创造，让自己青出于蓝而胜于蓝。不过这些凭的可是各人的造化，只有少数几个有能力的人而能为之，否则就不会只有一个毕昇，只有一个蔡伦和黄道婆了。绝大部分匠人还是谨遵师命，每日里来回地鼓捣学来的那点子技

术。有的师父在教徒弟的时候因怕徒儿将来超过自己，就偷偷儿地留了一招，如果徒弟自己再不思进取，那恐怕永远都比不上老师，而老师又比不上祖师爷了。

柏杨先生说：“师承，是一种毒药，两千年来，一直在摧毁中国人的创意，阻挠社会进步。西方文化精髓最早表现在柏拉图的一句话：‘我爱我师，但我更爱真理！'酱缸文化则恰恰相反：‘我爱我师，因为我师就是真理！'实际情形是：‘我师就是饭碗！'真理一旦和饭碗结合，事态就十分严重，不但自己不敢批判老师的见解，也不准别人批判，如果有人批判，立刻奋不顾身，群起猛攻。蠢血沸腾地去保卫老师，也就是保卫自己的饭碗。对老师的任何质疑，都是异端，罪大恶极。

……

不扬弃师承，中国学术水准就一直倒退，不能跃升。”（白话版《资治通鉴·洛阳暴动·五一九年己亥》）所以，一个有志向的人，如果不摒弃师承，则追求进步的愿望就始终是一个幻想，永远没有美梦成真的一天。要发展自己，就必须走一条创新之路。

创新，是每个人都拥有的改变自己生存方式的权力。早一点觉悟的人最先达到事业的顶峰，迟钝的人则永远没什么出息。

创新与师承，在辩证统一之间，维持着看似藕断其实丝连的关系。

“江山代有才人出，各领风骚数百年！”还是那句话，过去不等于未来。过去不成功，不等于未来不成功；同样，过去你在某一方面出色了，不等于未来你一定能够很出色。因此，只有不断创新，才能将你的出色进行到底。

《伊索寓言》里记载了这样一个小故事：

一个暴风雨的日子，有一位穷人到富商家讨饭。

“滚开！”仆人说，“不要来妨碍我们干活。”

穷人说：“只要让我进去，在你的火炉上烤干衣服就行了。”仆人以为这不需要花费什么，就让他进去了。

这个可怜人惊讶地请求厨娘给他一个小锅，以便他“煮点石头汤喝”。

“石头汤？”厨娘惊讶地说，“我想看看你怎样能用石头做成汤。”穷人于是到路上拣了块石头，洗净后放在锅里煮。

“可是，你总得放点盐吧。”厨娘想了想说，她给他一些盐，后来又给了豌豆、荠菜、香菜。最后，又把能够收拾到的碎肉末都放在汤里。

当然，你也许能猜到，这个可怜人后来把石头捞出来扔回路上，美美地喝了一锅肉汤。