孔子家语·本姓解原文
《孔子家语》全文及翻译
《孔子家语》全文及翻译【孔子家语】全文及译文
《孔子家语》相鲁原文及译文
《孔子家语》始诛原文及译文
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《孔子家语》好生原文及译文
《孔子家语》观周原文及译文
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《孔子家语》贤君原文及译文
《孔子家语》辩政原文及译文
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《孔子家语》颜回原文及译文
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《孔子家语》在厄原文及译文
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《孔子家语》困誓原文及译文
《孔子家语》五帝德原文及译文
《孔子家语》五帝原文及译文
《孔子家语》执辔原文及译文
《孔子家语》本命解原文及译文
《孔子家语》论礼原文及译文
《孔子家语》观乡射原文及译文
《孔子家语》郊问原文及译文
《孔子家语》五刑解原文及译文
《孔子家语》刑政原文及译文
《孔子家语》礼运原文及译文
《孔子家语》冠颂原文及译文
《孔子家语》庙制原文及译文
《孔子家语》辩乐解原文及译文
《孔子家语》问玉原文及译文
《孔子家语》屈节解原文及译文
《孔子家语》七十二弟子解原文及译文《孔子家语》本姓解原文及译文
《孔子家语》终记解原文及译文
《孔子家语》正论解原文及译文
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《孔子家语》六本原文及译文
《孔子家语》六本原文及译文六本孔子曰：「行己有六本焉，然後為君子也.立身有義矣，而孝為本;喪紀有禮矣，而哀為本;戰陣有列矣，而勇為本;治政有理矣，而農為本;居國有道矣，而嗣為本;生財有時矣，而力為本.置本不固，無務農桑;親戚不悅，無務外交;事不終始，無務多業;記聞而言，無務多說;比近不安，無務求遠.是故反本修邇，君子之道也.」孔子曰：「良藥苦於口而利於病，忠言逆於耳而利於行.湯武以諤諤而昌，桀紂以唯唯而亡.君無爭臣，父無爭子，兄無爭弟，士無爭友，無其過者，未之有也.故曰：『君失之，臣得之.父失之，子得之.兄失之，弟得之.己失之，友得之.』是以國無危亡之兆，家無悖亂之惡，父子兄弟無失，而交友無絕也.」孔子見齊景公，公悅焉，請置廩丘之邑以為養.孔子辭而不受.入謂弟子曰：「吾聞君子賞功受賞，今吾言於齊君，君未之有行，而賜吾邑，其不知丘亦甚矣.」於是遂行.孔子在齊，舍於外館，景公造焉.賓主之辭既接，而左右白曰：「周使適至，言先王廟災.」景公覆問災何王之廟也.孔子曰：「此必釐王之廟.」公曰：「何以知之?」孔子曰：「『詩云：皇皇上天，其命不忒，天之以善，必報其德.』禍亦如之.夫釐王變文武之制，而作玄黃華麗之飾，宮室崇峻，輿馬奢侈，而弗可振也，故天殃所宜加其廟焉，以是占之為然.」公曰：「天何不殃其身，而加罰其廟也?」孔子曰：「蓋以文武故也.若殃其身，則文武之嗣，無乃殄平，故當殃其廟，以彰其過.」俄頃，左右報曰：「所災者，釐王廟也.」景公驚起，再拜曰：「善哉!聖人之智，過人遠矣.」子貢三年之喪畢，見於孔子.子曰：「與之琴，使之絃，侃侃而樂，作而曰：『先王制禮，弗敢過也.』」子曰：『君子也.』子貢曰：『閔子哀未盡.』夫子曰：『君子也.』子夏哀已盡，又曰：『君子也.』二者殊情而俱曰君子，賜也或敢問之.」孔子曰：「閔子哀未忘，能斷之以禮;子夏哀已盡，能引之及禮.雖均之君子，不亦可乎.」孔子曰：「無體之禮，敬也;無服之喪，哀也;無聲之樂，歡也.不言而信，不動而威，不施而仁.志夫鐘之音，怒而擊之則武，憂而擊之則悲，其志變者，聲亦隨之.故志誠感之，通於金石，而況人乎!」孔子見羅雀者所得，皆黃口小雀.夫子問之曰：「大雀獨不得，何也?」羅者曰：「大雀善驚而難得，黃口貪食而易得.黃口從大雀則不得，大雀從黃口亦不得.」孔子顧謂弟子曰：「善驚以遠害，利食而忘患，自其心矣，而以所從為禍福.故君子慎其所從，以長者之慮，則有全身之階，隨小者之戇，而有危亡之敗也.」孔子讀易至於損益，喟然而嘆.子夏避席問曰：「夫子何歎焉?」孔子曰：「夫自損者必有益之，自益者必有決之，吾是以歎也.」子曰：「然則學者不可以益乎?」子曰：「非道益之謂也.道彌益而身彌損.夫學者損其自多，以虛受人，故能成其滿博哉.天道成而必變，凡持滿而能久者，未嘗有也.故曰：『自賢者，天下之善言不得聞於耳矣.』昔堯治天下之位，猶允恭以持之，克讓以接下，是以千歲而益盛，迄今而逾彰;夏桀昆吾，自滿而極，亢意而不節，斬刈黎民如草芥焉，天下討之，如誅匹夫，是以千載而惡著，迄今而不滅.觀此，如行則讓長，不疾先，如在輿遇三人則下之，遇二人則式之，調其盈虛，不令自滿，所以能久也.」子夏曰：「商請志之，而終身奉行焉.」子路問於孔子曰：「請釋古之道，而行由之意可乎?」子曰：「不可.昔東夷之子，慕諸夏之禮，有女而寡，為內私婿.終身不嫁，嫁則不嫁矣，亦有貞節之義也.蒼梧嬈娶妻而美，讓與其兄，讓則讓矣，然非禮之讓矣.不慎其初，而悔其後，何嗟及矣.今汝欲舍古之道，行子之意，庸知子意不以是為非，以非為是乎?後雖欲悔，難哉.」曾子耘瓜，誤斬其根.曾皙怒建大杖以擊其背，曾子仆地而不知人，久之有頃，乃蘇，欣然而起，進於曾皙曰：「嚮也參得罪於大人，大人用力教，參得無疾乎.」退而就房，援琴而歌，欲令曾皙而聞之，知其體康也.孔子聞之而怒，告門弟子曰：「參來勿內.」曾參自以為無罪，使人請於孔子.子曰：「汝不聞乎，昔瞽瞍有子曰舜，舜之事瞽瞍，欲使之未嘗不在於側，索而殺之，未嘗可得，小棰則待過，大杖則逃走，故瞽瞍不犯不父之罪，而舜不失烝烝之孝，今參事父委身以待暴怒，殪而不避，既身死而陷父於不義，其不孝孰大焉?汝非天子之民也，殺天子之民，其罪奚若?」曾參聞之曰：「參罪大矣.」遂造孔子而謝過.荊公子行年十五而攝荊相事，孔子聞之，使人徃觀其為政焉.使者反曰：「視其朝清淨而少事，其堂上有五老焉，其廊下有二十壯士焉.」孔子曰：「合二十五人之智，以治天下，其固免矣，況荊乎?」子夏問於孔子曰：「顏回之為人奚若?」子曰：「回之信賢於丘.」曰：「子貢之為人奚若?」子曰：「賜之敏賢於丘.」曰：「子路之為人奚若?」子曰：「由之勇賢於丘.」曰：「子張之為人奚若?」子曰：「師之莊賢於丘.」子夏避席而問曰：「然則四子何為事先生?」子曰：「居，吾語汝，夫回能信而不能反，賜能敏而不能詘，由能勇而不能怯，師能莊而不能同，兼四子者之有以易吾弗與也，此其所以事吾而弗貳也.」孔子遊於泰山，見榮聲期，行乎郕之野，鹿裘帶索，瑟瑟而歌.孔子問曰：「先生所以為樂者，何也?」期對曰：「吾樂甚多，而至者三.天生萬物，唯人為貴，吾既得為人，是一樂也;男女之別，男尊女卑，故人以男為貴，吾既得為男，是二樂也;人生有不見日月，不免襁褓者，吾既以行年九十五矣，是三樂也.貧者士之常，死者人之終，處常得終，當何憂哉.」孔子曰：「善哉!能自寬者也.」孔子曰：「回有君子之道四焉，強於行義、弱於受諫、怵於待祿、慎於治身.史?有男子之道三焉，不仕而敬上、不祀而敬鬼、直己而曲人.」曾子侍曰：「參昔常聞夫子三言而未之能行也，夫子見人之一善而忘其百非，是夫子之易事也;見人之有善若己有之，是夫子之不爭也;聞善必躬行之，然後導之，是夫子之能勞也.學夫子之三言而未能行，以自知終不及二子者也.」孔子曰：「吾死之後，則商也日益，賜也日損.」曾子曰：「何謂也?」子曰：「商也好與賢己者處，賜也好說不若己者.不知其子視其父，不知其人視其友，不知其君視其所使，不知其地視其草木.故曰與善人居，如入芝蘭之室，久而不聞其香，即與之化矣.與不善人居，如入鮑魚之肆，久而不聞其臭，亦與之化矣.丹之所藏者赤，漆之所藏者黑，是以君子必慎其所與處者焉.」曾子從孔子之齊，齊景公以下卿之禮聘曾子，曾子固辭.將行，晏子送之曰：「吾聞之君子遺人以財不若善言，今夫蘭本三年湛之以鹿酳，既成噉之，則易之匹馬，非蘭之本性也，所以湛者美矣，願子詳其所湛者，夫君子居必擇處，遊必擇方，仕必擇君，擇君所以求仕，擇方所以修道，遷風移俗者嗜慾移性，可不慎乎.」孔子聞之曰：「晏子之言，君子哉!依賢者固不困，依富者固不窮，馬蚿斬足而復行，何也?以其輔之者眾.」孔子曰：「與富貴而下人，何人不尊;以富貴而愛人，何人不親.發言不逆，可謂知言矣;言而眾嚮之，可謂知時矣.是故以富而能富人者，欲貧不可得也.以貴而能貴人者，欲賤不可得也;以達而能達人者，欲窮不可得也.」孔子曰：「中人之情也，有餘則侈，不足則儉，無禁則淫，無度則逸，從欲則敗.是故鞭朴之子，不從父之教，刑戮之民，不從君之令，此言疾之難忍，急之難行也.故君子不急斷，不急制，使飲食有量，衣服有節，宮室有度，畜積有數，車器有限，所以防亂之原也.夫度量不可明，是中人所由之令.」孔子曰：「巧而好度，必攻;勇而好問，必勝;智而好謀，必成.以愚者反之，是以非其人告之弗聽.非其地，樹之弗生.得其人，如聚砂而雨之;非其人，如會聾而鼓之.夫處重擅寵，專事妒賢，愚者之情也，位高則危，任重則崩，可立而待.」孔子曰：「舟非水不行，水入舟則沒;君非民不治，民犯上則傾.是故君子不可不嚴也，小人不可不整一也.」齊高庭問於孔子曰：「庭不曠山，不直地，衣穰而提贄，精氣以問事君子之道，願夫子告之.」孔子曰：「貞以幹之，敬以輔之，施仁無倦，見君子則舉之，見小人則退之.去汝惡心而忠與之，效其行，修其禮，千里之外，親如兄弟.行不效，禮不修，則對門不汝通矣，夫終日言，不遺己之憂，終日行不遺己之患，唯智者能之.故自修者必恐懼以除患，恭儉以避難者也.終身為善，一言則敗之，可不慎乎.」译文孔子说：“立身行事有六个根本，然后才能成为君子。
《孔子家语之儒行解》完整版原文全文及白话文翻译
《儒行解》原文孔子在卫，冉求言于季孙曰：“国有圣人而不能用，欲以求治，是犹却步而欲求及前人，不可得已。
今孔子在卫，卫将用之。
己有才而以资邻国，难以言智也，请以重币迎之。
”季孙以告哀公，公从之。
孔子既至，舍哀公馆焉。
公自阼阶，孔子宾阶，升堂立侍。
鲁哀公问于孔子曰：“夫子之服，其儒服与？”孔子对曰：“丘少居鲁，衣逢掖之衣，长居宋，冠章甫之冠。
丘闻之也：君子之学也博，其服也乡；丘不知儒服。
”哀公曰：“敢问儒行。
”孔子对曰：“遽数之不能终其物，悉数之乃留，更仆未可终也。
”哀公命席。
孔子侍曰：“儒有席上之珍以待聘，夙夜强学以待问，怀忠信以待举，力行以待取，其自立有如此者。
儒有衣冠中，动作慎，其大让如慢，小让如伪，大则如威，小则如愧，其难进而易退也，粥粥若无能也。
其容貌有如此者。
儒有居处齐难，其坐起恭敬，言必先信，行必中正，道涂不争险易之利，冬夏不争阴阳之和，爱其死以有待也，养其身以有为也。
其备豫有如此者。
儒有不宝金玉，而忠信以为宝；不祈土地，立义以为土地；不祈多积，多文以为富。
难得而易禄也，易禄而难畜也，非时不见，不亦难得乎？非义不合，不亦难畜乎？先劳而后禄，不亦易禄乎？其近人有如此者。
儒有委之以货财，淹之以乐好，见利不亏其义；劫之以众，沮之以兵，见死不更其守；鸷虫攫搏不程勇者，引重鼎不程其力；往者不悔，来者不豫；过言不再，流言不极；不断其威，不习其谋。
其特立有如此者。
“儒有可亲而不可劫也；可近而不可迫也；可杀而不可辱也。
其居处不淫，其饮食不溽；其过失可微辨而不可面数也。
其刚毅有如此者。
儒有忠信以为甲胄，礼义以为干橹；戴仁而行，抱义而处，虽有暴政，不更其所。
其自立有如此者。
儒有一亩之宫，环堵之室，筚门圭窬，蓬户瓮牖；易衣而出，并日而食，上答之不敢以疑，上不答不敢以谄。
其仕有如此者。
“儒有今人与居，古人与稽；今世行之，后世以为楷；适弗逢世，上弗援，下弗推，谗谄之民有比党而危之者，身可危也，而志不可夺也，虽危起居，竟信其志，犹将不忘百姓之病也。
《孔子家语》全集、原文注释译文！
《孔子家语》全集、原文注释译文！展开全文《孔子家语》又名《孔氏家语》，或简称《家语》，儒家类著作。
原书二十七卷，今本为十卷，共四十四篇。
是一部记录孔子及孔门弟子思想言行的著作。
今传本《孔子家语》共十卷四十四篇，魏王肃注，书后附有王肃序和《后序》。
过去因为疑古派的非难历代前人多认为是伪书，随着近代简帛文献的出土证明，确信为先秦旧籍，《孔子家语》的真实性与文献价值越来越为学界所重视。
宋儒重视心性之学，重视《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》，但与这'四书'相比，无论在规模上，还是在内容上，《孔子家语》都要高出很多。
由《家语》的成书特征所决定，该书对于全面研究和准确把握早期儒学更有价值，从这个意义上，该书完全可以当得上'儒学第一书'的地位。
孔子家语.卷一始诛第二【原文】孔子为鲁司寇[1],摄行相事,有喜色。
仲由问曰：'由闻君子祸至不惧,福至不喜,今夫子得位而喜,何也?'孔子曰：'然,有是言也。
不日'乐以贵下人’乎?'于是朝政七日而诛乱政大夫少正卯[2],戮之于两观之下,尸于朝三日[3]。
子贡进曰：'夫少正卯,鲁之闻人也。
今夫子为政而始诛之,或者为失乎?'孔子曰：'居[4],吾语汝以其故。
天下有大恶者五,而窃盗不与焉。
一曰心逆而险,二曰行僻而坚[5],三曰言伪而辩,四曰记丑而博[6],五曰顺非而泽。
此五者,有一于人,则不免君子之诛,而少正卯皆兼有之。
其居处足以撮徒成党[7],其谈说足以饰褒莹众,其强御足以反是独立[8],此乃人之奸雄者也,不可以不除。
夫殷汤诛尹谐,文王诛潘正[9],周公诛管蔡,太公诛华士[10],管仲诛付乙,子产诛史何[11],是此七子皆异世而同诛者,以七子异世而同恶,故不可赦也。
《诗》云：'忧心悄悄[12],愠于群小。
’小人成群,斯足忧矣。
'【注释】[1]司寇：主管刑狱的官。
孔子家语原文及翻译
《孔子家语》原文和翻译【原文】孔子初仕为中都宰，制为养生送死之节，长幼异食、强弱异任、男女别涂、路无拾遗、器不雕伪，为四寸之棺，五寸之椁，因丘陵为坟，不封、不树，行之一年，而西方之诸侯则焉．定公谓孔子曰：「学子此法，以治鲁国何如？」孔子对曰：「虽天下可乎，何但鲁国而已哉．于是二年，定公以为司空．乃别五土之性，而物各得其所生之宜，咸得厥所．先时季氏葬昭公于墓道之南，孔子沟而合诸墓焉．谓季桓子曰：「贬君以彰己罪，非礼也，今合之，所以揜夫子之不臣．」由司空为鲁大司寇．设法而不用，无奸民．定公与齐侯会于夹谷，孔子摄相事，曰：「臣闻有文事者，必有武备．有武事者，必有文备，古者诸侯并出疆，必具官以从，请具左右司马．」定公从之．至会所，为坛位土阶三等，以遇礼相见，揖让而登，献酢既毕，齐使莱人以兵鼓謲劫定公．孔子历阶而进，以公退曰：「士以兵之，吾两君为好，裔夷之俘，敢以兵乱之，非齐君所以命诸侯也，裔不谋夏、夷不乱华、俘不干盟、兵不偪好、于神为不祥、于德为愆义、于人为失礼，君必不然．」齐侯心怍，麾而避之．有顷，齐奏宫中之乐，俳优侏儒戏于前．孔子趋进历阶而上，不尽一等，曰：「匹夫荧侮诸侯者，罪应诛，请右司马速刑焉．」于是斩侏儒，手足异处．齐侯惧，有惭色．将盟，齐人加载书曰：「齐师出境，而不以兵车三百乘从我者，有如此盟．」孔子使兹无还对曰：「而不返我汶阳之田，吾以供命者，亦如之．」齐侯将设享礼，孔子谓梁丘据曰：「齐鲁之故，吾子何不闻焉？」事既成矣，而又享之，是勤执事，且牺象不出门，嘉乐不野合，享而既具是弃礼，若其不具，是用秕粺，用秕粺君辱，弃礼名恶，子盍图之．夫享，所以昭德也，不昭，不如其已．」乃不果享．齐侯归，责其群臣曰：「鲁以君子道辅其君，而子独以夷狄道教寡人，使得罪．」于是乃归所侵鲁之四邑，及汶阳之田．孔子言于定公曰：「家不藏甲，邑无百雉之城，古之制也．今三家过制，请皆损之．」乃使季氏宰仲由隳三都．叔孙不得意于季氏，因费宰公山弗扰率费人以袭鲁．孔子以公与季孙叔孙孟孙，入于费氏之宫，登武子之台；费人攻之，及台侧，孔子命申句须乐颀勒士众下伐之，费人北，遂隳三都之城．强公室，弱私家，尊君卑臣，政化大行．初，鲁之贩羊有沈犹氏者，常朝饮其羊以诈．市人有公慎氏者，妻婬不制．有慎溃氏，奢侈踰法．鲁之鬻六畜者，饰之以储价．及孔子之为政也，则沈犹氏不敢朝饮其羊．公慎氏出其妻．慎溃氏越境而徙．三月，则鬻牛马者不储价，卖羊豚者不加饰．男女行者，别其涂，道不拾遗．男尚忠信，女尚贞顺．四方客至于邑，不求有司，皆如归焉．【译文】孔子刚做官时，担任中都邑的邑宰。
《孔子家语》原文、注释、译文
《孔子家语》原文、注释、译文
《孔子家语》又名《孔氏家语》，或简称《家语》，汉族儒家类著作。
原书二十七卷，久佚。
今本为三国魏王肃伪作，十卷，共四十四篇。
是一部记录孔子及孔门弟子思想言行的著作。
今传本《孔子家语》共十卷四十四篇，魏王肃注，书后附有王肃序和《后序》。
《后序》实际上分为两部分，前半部分内容以孔安国语气所写，一般称之为《孔安国序》，后半部分内容为安国以后人所写，故称之为《后孔安国序》，其中收有孔安国的孙子孔衍关于《家语》的《奏言》。
卷一相鲁第一
卷一始诛第二
卷一王言解第三
卷一大婚解第四
卷一儒行解第五
卷一问礼第六
卷一五仪解第七
卷二致思第八
卷二三恕第九
卷二好生第十
卷三观周第十一
卷三弟子行第十二卷三贤君第十三
卷三辩政第十四
卷四六本第十五
卷四辩物第十六
卷四哀公问政第十七卷五颜回第十八
卷五子路初见第十九卷五在厄第二十
卷五入官第二十一卷五困誓第二十二卷五五帝德第二十三卷六五帝第二十四卷六执辔第二十五卷六本命解第二十六
卷六论礼第二十七
卷七观乡射第二十八
卷七郊问第二十九
卷七五刑解第三十
卷七刑政第三十一
卷七礼运第三十二
卷八冠颂第三十三
卷八庙制第三十四
卷八辩乐解第三十五
卷八问玉第三十六
卷八屈节解第三十七
卷九七十二弟子解第三十八卷九本姓解第三十九。
《孔子家语之本命解》完整版原文全文及白话文翻译
鲁哀公问于孔子曰：“人之命与性何谓也？”孔子对曰：“分于道，谓之命；形于一，谓之性；化于阴阳，象形而发，谓之生；化穷数尽，谓之死。
故命者，性之始也；死者，生之终也。
有始则必有终矣。
人始生而有不具者五焉，目无见，不能食，行，不能言，不能化。
及生三月而微煦，然后有见；八月生齿，然后能食；三年顋合，然后能言；十有六而精通，然后能化。
阴穷反阳，故阴以阳变；阳穷反阴，故阳以阴化。
是以男子八月生齿，八岁而齓。
女子七月生齿，七岁而齓，十有四而化。
一阳一阴，奇偶相配，然后道合化成。
性命之端，形于此也。
”公曰：“男子十六精通，女子十四而化，是则可以生民矣。
而礼、男必三十而有室，女必二十而有夫也。
岂不晚哉？”孔子曰：“夫礼言其极不是过也。
男子二十而冠，有为人父之端；女子十五许嫁，有适人之道。
于此而往，则自婚矣。
群生闭藏乎阴，而为化育之始。
故圣人因时以合耦。
男子穷天数也。
霜降而妇功成，嫁娵者行焉。
冰泮而农桑起，婚礼而杀于此。
男子者，任天道而长万物者也。
知可为，知不可为；知可言，知不可言；知可行，知不可行者也。
是故审其伦而明其别，谓之知，所以效疋夫之听也。
女子者，顺男子之教而长其理者也。
是故无专制之义，而有三从之道；幼从父兄，既嫁从夫，死从子，言无再醮之端，教令不出于闺门，事在供酒食而已，无阃外之非义也，不越境而奔丧，事无擅为，行无独成，参知而后动，可验而后言，昼不游庭，夜行以火，所以效疋妇之德也。
”孔子遂言曰：“女有五不取：逆家子者，乱家子者，世有刑人子者，有恶疾子者，丧父长子者。
妇有七出、三不去；七出者：不顺父母出者，无子者，婬僻者，嫉妬者，恶疾者，多口舌者，窃盗者。
三不去者：谓有所取无所归一也，与共更三年之丧二也，先贫贱后富贵者三也。
凡此圣人所以顺男女之际，重婚姻之始也。
”孔子曰：“礼之所以象五行也，服之制有五等其义四时也，故丧礼有举焉，有恩有义，有节有权。
所以举象四时其恩厚者其服重，故为父母斩衰三年，以恩制者也；门内之治恩掩义，门外之治义掩恩，资于事父以事君而敬同，尊尊贵贵，义之大也，故为君亦服衰三年，以义制者也；三日而食，三月沐，期而练，毁不灭性，不以死伤生，丧不过三年，齐衰不补，坟墓不修，除服之日，鼓素琴，示民有终也，凡此以节制者也；资于事父以事母而爱同，天无二日，国无二君，家无二尊，以治之，故父在为母齐衰期者，见无二尊也；百官备，百物具，不言而事行者，扶而起，言而后事行者，杖而起，身自执事行者，面垢而已，此以权制者也。
《论语》与《墨子》
孔子的生平（卒）
《礼记·檀弓上》：“孔子之丧，门人疑所服。子 礼记·檀弓上》 孔子之丧，门人疑所服。 贡曰： 昔者夫子之丧颜渊，若丧其子而无服， 贡曰：‘昔者夫子之丧颜渊，若丧其子而无服，丧子 路亦然。今请丧夫子若丧父而无服。’”《礼记· 路亦然。今请丧夫子若丧父而无服。’”《礼记·檀 弓上》 孔子之丧，二三子皆绖而出，群居则绖， 弓上》：“孔子之丧，二三子皆绖而出，群居则绖， 出则否。 孔子家语·终记解》 既卒， 出则否。”《孔子家语·终记解》：“既卒，门人疑 所以服孔子者。子贡曰： 夫子之丧颜渊也， 所以服孔子者。子贡曰：‘夫子之丧颜渊也，若丧子 而无服，丧子路亦然。请丧夫子若丧父而无服。 而无服，丧子路亦然。请丧夫子若丧父而无服。于是 弟子皆吊服而加麻，出有所之则由绖。子夏曰： 弟子皆吊服而加麻，出有所之则由绖。子夏曰：‘入 宜绖可居，出则不绖。 子游曰： 吾闻诸夫子， 宜绖可居，出则不绖。’子游曰：‘吾闻诸夫子，丧 朋友，居则绖，出则否。丧所尊，虽绖而出可也。 朋友，居则绖，出则否。丧所尊，虽绖而出可也。’” 礼记·檀弓上》 孔子之丧，公西赤为志焉。 《礼记·檀弓上》：“孔子之丧，公西赤为志焉。饰 棺牆，置翣，设披，周也；设崇，殷也；绸练，设旐， 棺牆，置翣，设披，周也；设崇，殷也；绸练，设旐， 夏也。 夏也。”
孔子的生平（卒）
《史记·孔子世家》：“孔子病，子贡请见。孔子方 史记·孔子世家》 孔子病，子贡请见。 负杖逍遥于门， 汝来何其晚也？ 孔子因叹， 负杖逍遥于门，曰：‘赐，汝来何其晚也？’孔子因叹， 歌曰： 太山坏乎!梁柱摧乎!哲人萎乎!’因以涕下。 !’因以涕下 歌曰：‘太山坏乎!梁柱摧乎!哲人萎乎!’因以涕下。谓子 贡曰： 天下无道久矣，莫能宗予。夏人殡东阶， 贡曰：‘天下无道久矣，莫能宗予。夏人殡东阶，周人于 西阶，殷人两柱间。昨暮予梦坐奠两柱之间， 西阶，殷人两柱间。昨暮予梦坐奠两柱之间，予始殷人 后七日卒。孔子年七十三， 也。’后七日卒。孔子年七十三，以鲁哀公十六年四月已 丑卒。哀公诔之曰： 旻天不吊，不慭遗一老， 丑卒。哀公诔之曰：‘旻天不吊，不慭遗一老，俾屏余一 人以在位，茕茕余在疚。呜呼哀哉! 尼父，毋自律!’ !’子 人以在位，茕茕余在疚。呜呼哀哉!，尼父，毋自律!’子 贡曰： 君其不没于鲁乎!夫子之言曰： 礼失则昏， 贡曰：‘君其不没于鲁乎!夫子之言曰：“礼失则昏，名失 则愆。失志为昏，失所为愆。 生不能用，死而诔之， 则愆。失志为昏，失所为愆。”生不能用，死而诔之，非 礼也。 余一人” 非名也。’”又见 孔子家语· 又见《 礼也。称“余一人”，非名也。’”又见《孔子家语·终 记解》 礼记·檀公上》 记解》、《礼记·檀公上》。
《孔子家语》含注解译文
《孔子家语》含注解译文孔子家语.卷一相鲁第一【原文】孔子初仕,为中都宰[1]。
制为养生送死之节,长幼异食,强弱异任,男女别涂,路无拾遗,器不雕伪。
为四寸之棺,五寸之椁[2],因丘陵为坟,不封、不树。
行之一年,而西方之诸侯则焉。
定公[3]谓孔子曰："学子此法以治鲁国,何如?"孔子对曰："虽天下可乎,何但鲁国而已哉!"于是二年,定公以为司空,乃别五土之性[4],而物各得其所生之宜,咸得厥所。
先时,季氏葬昭公于墓道之南,孔子沟而合诸墓焉[5]。
谓季桓子曰："贬君以彰己罪,非礼也。
今合之,所以掩夫子之不臣。
"由司空为鲁大司寇[6],设法而不用,无奸民。
【注释】[1]中都：鲁邑,在今山东省汶上县西。
宰：一邑长官。
[2]椁：棺木有二重,里面称棺,外面称椁。
[3]定公：鲁国国君,名姬宋,定公是谥号。
[4]五土之性：旧注："一曰山林,二曰川泽,三曰丘陵,四曰坟衍,五曰原隰。
"坟衍指肥沃平旷的土地。
原隰指广平低湿之地。
[5]沟：挖沟。
合诸墓：表示同一墓域。
[6]大司寇：主管刑狱的官,为六卿之一。
【译文】孔子刚做官时,担任中都邑的邑宰。
他制定了使老百姓生有保障、死得安葬的制度,提倡按照年纪的长幼吃不同的食物,根据能力的大小承担不同的任务,男女走路各走一边,在道路上遗失的东西没人拾取据为己有,器物不求浮华雕饰。
死人装殓,棺木厚四寸、椁木厚五寸,依傍丘陵修墓,不建高大的坟,不在墓地周围种植松柏。
这样的制度施行一年之后,西方各诸侯国都纷纷效法。
鲁定公对孔子说："学习您的施政方法来治理鲁国,您看怎么样?"孔子回答说："就是天下也足以治理好,岂只是治理好鲁国呢!"这样实施了两年,鲁定公任命孔子做了司空。
孔子根据土地的性质,把它们分为山林、川泽、丘陵、高地、沼泽五类,各种作物都种植在适宜的环境里,都得到了很好的生长。
孔子家语·六本原文
孔子家语·六本原文【原文】孔子曰：行己有六本焉①，然后为君子也。
立身有义矣，而孝为本；丧纪有礼矣，而哀为本；战阵有列矣，而勇为本；治政有理矣，而农为本；居国有道矣，而嗣②为本；生财有时矣，而力为本。
置本不固，无务农桑；亲戚不悦，无务外交；事不终始，无务多业；记闻而言，无务多说；比近不安，无务求远。
是故反本修迩③，君子之道也。
【注释】①行己：立身处世。
本：根本。
②嗣：子孙，这里指选定继位之君。
③反本修迩：返回到事物的根本，从近处做起。
【译文】孔子说：立身行事有六个根本，然后才能成为君子。
立身有仁义，孝道是根本；举办丧事有礼节，哀痛是根本；交战布阵有行列，勇敢是根本；治理国家有条理，农业是根本；掌管天下有原则，选定继位人是根本；创造财富有时机，肯下力气是根本。
根本不巩固，就不能很好地从事农桑；不能让亲戚高兴，就不要进行人事交往；办事不能有始有终，就不要经营多种产业；道听途说的话，就不要多说；不能让近处安定，就不要去安定远方。
因此返回到事物的根本，从近处做起，是君子遵循的途径。
【原文】孔子曰：良药苦于口而利于病，忠言逆于耳而利于行。
汤武以谔谔①而昌，桀纣以唯唯②而亡。
君无争③臣，父无争子，兄无争弟，士无争友，无其过者，未之有也。
故曰：君失之，臣得之；父失之，子得之；兄失之，弟得之；己失之，友得之。
是以国无危亡之兆，家无悖乱之恶，父子兄弟无失，而交友无绝也。
【注释】①谔谔：直言进谏的样子。
②唯唯：恭敬顺从的应答声。
③争：通诤，直言劝谏。
【译文】孔子说：良药苦口利于病，忠言逆耳利于行。
商汤和周武王因为能听取进谏的直言而使国家昌盛，夏桀和商纣因为只听随声附和的话而国破身亡。
国君没有直言敢谏的大臣，父亲没有直言敢谏的儿子，兄长没有直言敢劝的弟弟，士人没有直言敢劝的朋友，要想不犯错误是不可能的。
所以说：国君有失误，臣子来补救；父亲有失误，儿子来补救；哥哥有失误，弟弟来补救；自己有失误，朋友来补救。
这样，国家就没有灭亡的危险，家庭就没有悖逆的坏事，父子兄弟之间不会失和，朋友也不会断绝来往。
孔子家语解序
孔子家语解序孔子家语解序。
郑氏学行五十载矣。
自肃成童。
始志于学。
而学郑氏学矣。
然寻文责实。
考其上下。
义理不安。
违错者多。
是以夺而易之。
世未明其款情。
而谓其苟驳前师。
以见异于人。
乃慨然而叹曰。
岂好难哉？。
予不得已也。
圣人之门。
方壅不通；孔氏之路。
枳棘充焉。
岂得不开而辟之哉？若无由之者。
亦非予之罪也。
是以撰经礼申明其义。
及朝论制度。
皆据所见而言。
孔子二十二世孙有孔猛者。
家有其先人之书。
昔相从学。
顷还家。
方取以来。
与予所论。
有若重规叠矩。
昔仲尼曰：「文王既没。
孔子家语文不在兹乎？天之将丧斯文也！後死者不得与于斯文也！天之未丧斯文。
匡人其如予何。
」言天丧斯文。
故令已传斯文于天下。
今或者天未欲乱斯文。
故令从予学。
而予从猛得斯论。
已明相与孔氏之无违也。
斯皆圣人实事之论。
而恐其将绝。
故特为解。
以贻好事之君子。
语云：「牢曰：『子云：吾不试。
故艺。
』」谈者不知为谁。
多妄为之说。
孔子家语《孔子家语》：「弟子有琴张。
一名牢。
字子开。
亦字张。
卫人也。
宗鲁死。
将往吊。
孔子止焉。
」《春秋外传》曰：「昔尧临民以五。
」说者曰：「尧五载一巡狩。
」五载一巡狩。
不得称临民以五。
经曰「五载一巡狩」。
此乃说舜之文。
非说尧。
孔子说论五帝。
各道其异事。
于舜云「巡狩天下。
五载一始」。
则尧之巡狩年数未明。
周十二岁一巡。
宁可言周临民以十二乎？孔子曰：「尧以土德王天下。
而色尚黄。
」黄。
土德；五。
土之数。
故曰「临民以五」。
此其义也。
郑氏学行五十载矣，自肃成童，始志于学，而学郑氏学矣。
然寻文责实，考其上下，义理不安，违错者多，是以夺而易之。
世未明其款情，而谓其苟驳前师，以见异于人，乃慨然而叹曰，岂好难哉？予不得已也。
圣人之门，方壅不通；孔氏之路，枳棘充焉。
岂得不开而辟之哉？若无由之者，亦非予之罪也。
是以撰经礼申明其义，及朝论制度，皆据所见而言。
孔子二十二世孙有孔猛者，家有其先人之书，昔相从学，顷还家，方取以来，与予所论，有若重规叠矩。
昔仲尼曰：「文王既没，文不在兹乎？天之将丧斯文也！後死者不得与于斯文也！天之未丧斯文，匡人其如予何。
孔子家语解序
孔子家语解序孔子家语解序。
郑氏学行五十载矣。
自肃成童。
始志于学。
而学郑氏学矣。
然寻文责实。
考其上下。
义理不安。
违错者多。
是以夺而易之。
世未明其款情。
而谓其苟驳前师。
以见异于人。
乃慨然而叹曰。
岂好难哉？。
予不得已也。
圣人之门。
方壅不通；孔氏之路。
枳棘充焉。
岂得不开而辟之哉？若无由之者。
亦非予之罪也。
是以撰经礼申明其义。
及朝论制度。
皆据所见而言。
孔子二十二世孙有孔猛者。
家有其先人之书。
昔相从学。
顷还家。
方取以来。
与予所论。
有若重规叠矩。
昔仲尼曰：「文王既没。
孔子家语文不在兹乎？天之将丧斯文也！後死者不得与于斯文也！天之未丧斯文。
匡人其如予何。
」言天丧斯文。
故令已传斯文于天下。
今或者天未欲乱斯文。
故令从予学。
而予从猛得斯论。
已明相与孔氏之无违也。
斯皆圣人实事之论。
而恐其将绝。
故特为解。
以贻好事之君子。
语云：「牢曰：『子云：吾不试。
故艺。
』」谈者不知为谁。
多妄为之说。
孔子家语《孔子家语》：「弟子有琴张。
一名牢。
字子开。
亦字张。
卫人也。
宗鲁死。
将往吊。
孔子止焉。
」《春秋外传》曰：「昔尧临民以五。
」说者曰：「尧五载一巡狩。
」五载一巡狩。
不得称临民以五。
经曰「五载一巡狩」。
此乃说舜之文。
非说尧。
孔子说论五帝。
各道其异事。
于舜云「巡狩天下。
五载一始」。
则尧之巡狩年数未明。
周十二岁一巡。
宁可言周临民以十二乎？孔子曰：「尧以土德王天下。
而色尚黄。
」黄。
土德；五。
土之数。
故曰「临民以五」。
此其义也。
郑氏学行五十载矣，自肃成童，始志于学，而学郑氏学矣。
然寻文责实，考其上下，义理不安，违错者多，是以夺而易之。
世未明其款情，而谓其苟驳前师，以见异于人，乃慨然而叹曰，岂好难哉？予不得已也。
圣人之门，方壅不通；孔氏之路，枳棘充焉。
岂得不开而辟之哉？若无由之者，亦非予之罪也。
是以撰经礼申明其义，及朝论制度，皆据所见而言。
孔子二十二世孙有孔猛者，家有其先人之书，昔相从学，顷还家，方取以来，与予所论，有若重规叠矩。
昔仲尼曰：「文王既没，文不在兹乎？天之将丧斯文也！後死者不得与于斯文也！天之未丧斯文，匡人其如予何。
《孔子家语之本姓解》完整版原文全文及白话文翻译
孔子之先，宋之后也。
微子启，帝乙之元子，纣之庶兄，以圻内诸侯，入为王卿士。
微，国名，子爵。
初，武王克殷，封纣之子武庚于朝歌，使奉汤祀。
武王崩，而与管、蔡、霍三叔作难，周公相成王东征之。
二年，罪人斯得，乃命微子代殷后，作《微子之命》申之。
与国于宋，徙殷之子孙，唯微子先往仕周，故封之贤。
其弟曰仲思，名衍，或名泄。
嗣微子之后，故号微仲。
生宋公稽，胄子虽迁爵易位，而班级不及其故者，得以故官为称。
故二微虽为宋公，而犹以微之号自终。
至于稽乃称公焉。
宋公生丁公申，申生缗公共及炀公熙，熙生弗父何及厉公方祀。
方祀以下，世为宋卿。
弗父何生宋父周，周生世子胜，胜生正考甫，考甫生孔父嘉。
五世亲尽，别为公族，故后以孔为氏焉。
一曰孔父者，生时所赐号也，是以子孙遂以氏族。
孔父生子木金父，金父生睪夷，睪夷生防叔，避华氏之祸而奔鲁。
防叔生伯夏，伯夏生叔梁纥。
纥虽有九女而无子。
其妾生孟皮，孟皮一字伯尼，有足病。
于是乃求婚于颜氏。
颜氏有三女，其小曰征在。
颜父问三女曰：“陬大夫虽父祖为士，然其先圣王之裔。
今其人身长十尺，武力绝伦，吾甚贪之。
虽年长性严，不足为疑。
三子孰能为之妻？”二女莫对。
征在进曰：“从父所制，将何问焉？”父曰：“即尔能矣。
”遂以妻之。
征在既往，庙见。
以夫之年大，惧不时有男，而私祷尼丘之山以祈焉。
生孔子，故名丘而字仲尼。
孔子三岁而叔梁纥卒，葬于防。
至十九，娶于宋之亓官氏，一岁而生伯鱼。
鱼之生也，鲁昭公以鲤鱼赐孔子。
荣君之贶，故因以名曰鲤，而字伯鱼。
鱼年五十，先孔子卒。
齐太史子与适鲁，见孔子，孔子与之言道。
子与悦，曰：“吾鄙人也，闻子之名，不睹子之形久矣，而求知宝贵也。
乃今而后知泰山之为高，渊海之为大。
惜乎夫子之不逢明王，道德不加于民，而将垂宝以贻后世。
”遂退而谓南宫敬叔曰：“今孔子先圣之嗣，自弗父何以来，世有德让，天所祚也。
成汤以武德王天下，其配在文。
殷宗以下，未始有也。
孔子生于衰周，先王典籍，错乱无纪，而乃论百家之遗记，考正其义，祖述尧舜，宪章文武，删《诗》述《书》，定礼理乐，制作《春秋》，赞明《易》道，垂训后嗣，以为法式，其文德着矣。
《孔子家语.卷六》五帝·执辔·本命解·论礼
《孔子家语.卷六》五帝·执辔·本命解·论礼孔子家语.卷六五帝第二十四【原文】季康子问于孔子曰："旧闻五帝之名,而不知其实,请问何谓五帝?"孔子曰："昔丘也闻诸老聃曰：'天有五行,水火金木土,分时化育,以成万物,其神谓之五帝。
’古之王者,易代而改号[1],取法五行。
五行更王[2],终始相生,亦象其义。
故其为明王者,而死配五行。
是以太皞配木,炎帝配火,黄帝配土,少皞配金,颛顼配水。
"【注释】[1]易代而改号：改换朝代就改换年号。
[2]五行更王：按照五行循环的顺序更换帝王年号。
旧注："法五行更王,终始相生,始以木德王天下,其次以生之行转相承。
"【译文】季康子问孔子："以前听说过'五帝’的名称,但不知道它的实际含义,请问什么是五帝?"孔子说："从前我听老聃说：'天有五行：水、火、金、木、土。
这五行按不同的季节化生和孕育,形成了万物,那万物之神就叫做五帝。
’古代的帝王,因改朝换代而改换国号、帝号,就取法五行。
按五行更换帝号,周而复始,终始相生,也遵循五行的顺序。
因此那些贤明的君王,死后也以五行相配。
所以太皞配木,炎帝配火,黄帝配土,少皞配金,颛顼配水。
"【原文】康子曰："太皞氏其始之木何如?"孔子曰："五行用事[1],先起于木。
木,东方万物之初皆出焉,是故王者则[2]之,而首以木德王天下。
其次则以所生之行转相承也。
"【注释】[1]用事：运行。
[2]则：效法。
【译文】季康子问："太皞氏从木开始是什么缘故呢?"孔子回答说："五行的运行,先是从木开始的。
木属东方,万物开始都是从这里产生的,因此帝王以此为准则,首先以木德称王于天下。
然后依据自己所生的'行’,依次转换承接。
"【评析】这一篇讲五帝和五行的关系。
《孔子家语》卷15六本诗解（全版）5古礼有义真孝不陷父于不义
《孔子家语》卷15六本诗解（全版）5古礼有义真孝不陷父于不义题文诗：子路問曰:釋古道而,行由之意,其则可乎?子曰不可,昔東夷子,慕諸夏禮,有女而寡,為內私婿,終身不嫁,其虽不嫁,則不嫁矣,非貞節義.蒼梧嬈者,娶妻而美,讓與其兄,讓則讓矣,非禮之讓.不慎其初,而悔其後,何嗟及矣.今汝而欲,舍古之道,行子之意,庸知意不,以是為非,以非為是?後雖欲悔,難矣也哉.曾子耘瓜,誤斬其根.父曾皙也,怒建大杖,以擊其背,曾子仆地,而不知人,久頃乃蘇,欣然而起,進於曾皙,曰嚮也參,得罪大人,大人力教,得無疾乎?退而就房,援琴而歌,欲令父聞,知其體康.孔子聞怒,告弟子曰:參來勿內.曾參以為,無罪使人,請於孔子.孔子乃曰:闻昔瞽瞍,有子曰舜,舜事瞽瞍,使之未嘗,不在於側,索而殺之,未嘗可得,小棰待過,大杖則逃,瞽瞍不犯,不父之罪,而舜不失,烝烝之孝,今參事父,身待暴怒,殪而不避,既死而陷,父於不義,不孝孰大?汝天子民,殺天子民,其罪奚若?曾參聞曰:參罪大矣.遂造孔子,而謝過焉.【原文】子路問於孔子曰：「請釋古之道，而行由之意可乎？」子曰：「不可．昔東夷之子，慕諸夏之禮，有女而寡，為內私婿．終身不嫁，不嫁則不嫁矣，亦非貞節之義也．蒼梧嬈娶妻而美，讓與其兄，讓則讓矣，然非禮之讓矣．不慎其初，而悔其後，何嗟及矣．（言事至而後悔吁嗟又何及矣）今汝欲舍古之道，行子之意，庸知子意不以是為非，以非為是乎？後雖欲悔，難哉．」【注释】蒼梧嬈---與“壯古佬”發音一樣。
因此“壯古佬”的正確解釋沒有貶義,而是指古代南方“蒼梧國”、“蒼梧郡”的土著和“珠江流域的主人《战国策·楚策》曰：“楚南有洞庭、苍梧。
”《汉书音义》曰：“苍梧越中王，自命为秦王。
嬈---娆[ráo]：娇媚：.柔弱：[rǎo]：烦忧，扰乱：～恼【原文】子路问于孔子曰：“请释古之道而行由之意，可乎？”子曰：“不可。
昔东夷之子，慕诸夏之礼，有女而寡，为内私婿。
《孔子家语》正论解原文及译文
《孔子家语》正论解原文及译文孔子在齊，齊侯出田，招虞人以旌不進，公使執之對曰：「昔先君之田也，旌以招大夫，弓以招士，皮冠以招虞人，臣不見皮冠，故不敢進，乃舍之.」孔子聞之曰：「善哉守道不如守官，君子韙之.」齊國師伐魯，季康子使冉求率左師禦之，樊遲為右，非不能也，不信子，請三刻而踰之，如之，眾從之，師入齊軍，齊軍遁，冉有用戈，故能入焉.孔子聞之曰：「義也.」既戰，季孫謂冉有曰：「子之於戰，學之乎?性達之乎?」對曰：「學之.」季孫曰：「從事孔子，惡乎學?」冉有曰：「即學之孔子也.夫孔子者，大聖無不該，文武並用、兼通，求也適聞其戰法，猶未之詳也.」季孫悅，樊遲以告孔子.孔子曰：「季孫於是乎可謂悅人之有能矣.」南容說仲孫何忌既除喪，而昭公在外，未之命也.定公即位，乃命之，辭曰：「先臣有遺命焉，曰：『夫禮，人之幹也，非禮則無以立.』囑家老使命二臣，必事孔子而學禮，以定其位.」公許之.二子學於孔子.孔子曰：「能補過者，君子也.詩云，君子是則是傚，孟僖子可則傚矣，懲己所病，以誨其嗣，大雅所謂詒厥孫謀，以燕翼子，是類也夫.」衛孫文子得罪於獻公，居戚，公卒未葬，文子擊鐘焉.延陵季子適晉，過戚聞之曰：「異哉!夫子之在此，猶燕子巢于幕也，懼猶未也，又何樂焉?君又在殯，可乎?」文子於是終身不聽琴瑟.孔子聞之曰：「季子能以義正人，文子能克己服義，可謂善改矣.」孔子覽晉志，晉趙穿殺靈公，趙盾亡，未及山而還，史書趙盾弒君.盾曰：「不然.」史曰：「子為正卿，亡不出境，返不討賊，非子而誰.」盾曰：「嗚呼!我之懷矣，自詒伊戚，其我之謂乎!」孔子嘆曰：「董狐，古之良史也，書法不隱.趙宣子，古之良大夫也，為法受惡，惜也越境乃免.」鄭伐陳，入之，使子產獻捷于晉，晉人問陳之罪焉.子產對曰：「陳亡周之大德，介恃楚眾，馮陵弊邑，是以有徃年之告.未獲命，則又有東門之役.當陳隧者，井h木刊，弊邑大懼，天誘其裏，啟弊邑心，知其罪，校首於我，用敢獻功.」晉人曰：「何故侵小?」對曰：「先王之命，惟罪所在，各致其辟，且昔天子一圻，列國一同，自是以衰，周之制也.今大國多數圻矣，若無侵小，何以至焉.」晉人曰：「其辭順.」孔子聞之，謂子貢曰：「志有之，言以足志，文以足言，不言誰知其志，言之無文，行之不遠.晉為鄭伯入陳，非文辭不為功，小子慎哉.」楚靈王汰侈，右尹子革侍坐，左史倚相趨而過，王曰：「是良史也，子善視之，是能讀三墳五典，八索九丘.」對曰：「夫良史者，記君之過，揚君之善，而此子以潤辭為官，不可為良史.」曰：「臣又乃嘗聞焉，昔周穆王欲肆其心，將過行天下，使皆有車轍，並馬跡焉，祭公謀父作祚昭，以止王心，王是以獲殆於文官，臣聞其詩焉，而弗知，若問遠焉，其焉能知.」王曰：「子能乎?」對曰：「能，其詩曰：『祈昭之愔愔乎，式昭德音，思我王度，式如玉，式如金，刑民之力，而無有醉飽之心.』」靈王揖而入，饋不食，寢不寐，數日則固不能勝其情，以及於難.孔子讀其志曰：「古者有志，克己復禮為仁，信善哉，楚靈王若能如是，豈期辱於乾谿，子革之非左史，所以風也，稱詩以諫，順哉.」叔孫穆子，避難奔齊，宿於庚宗之邑，庚宗寡婦通焉而生牛，穆子返魯，以牛為內豎，相家，牛讒叔孫二人殺之，叔孫有病，牛不通其饋，不食而死，牛遂輔叔孫庶子昭而立之.昭子既立朝，其家眾曰：「豎牛禍叔孫氏，使亂大從，殺適立庶，又被其邑，以求舍罪，罪莫大焉，必速殺之.」遂殺豎牛.孔子曰：「叔孫昭子不勞，不可能也.周任有言曰：『為政者不賞私勞，不罰私怨.』詩云：『有覺德行，四國順之.』昭子有焉.」晉邢侯與雍子爭田，叔魚攝理，罪在雍子，雍子納其女於叔魚，叔魚弊獄邢侯，邢侯怒殺叔魚與雍子於朝.韓宣子問罪於叔向，叔向曰：「三姦同坐，施生戮死可也.雍子自知其罪，而賂以置直鮒也，鬻獄邢侯專殺其罪一也.己惡而掠美為昏，貪以敗官為默，殺人不忌為賊.夏書曰：『昏默賊，殺，咎陶之刑也.』請從之.」乃施邢侯，而尸雍子叔魚於市.孔子曰：「叔向古之遺直也.治國制刑，不隱於親，三數叔魚之罪不為末，或曰義，可謂直矣.平丘之會，數其賄也，以寬衛國，晉不為暴;歸魯季孫，稱其詐也，以寬魯國，晉不為虐;邢侯之獄，言其貪也，以正刑書，晉不為頗.三言而除三惡，加三利，殺親益榮，由義也夫.」鄭有鄉校，鄉校之士，非論執政，鬷明欲毀鄉校.子產曰：「何以毀為也?夫人朝夕退而遊焉，以議執政之善否，其所善者，吾則行之;其所否者，吾則改之.若之何其毀也.我聞忠言以損怨，不聞立威以防怨，防怨猶防水也，大決所犯，傷人必多，吾弗克救也，不如小決使導之，不如吾所聞而藥之.」孔子聞是言也，曰：「吾以是觀之，人謂子產不仁，吾不信也.」晉平公會諸侯于平丘，齊侯及盟，鄭子產爭貢賦之所承，曰：「昔日天子班貢輕重，以列尊卑，貢，周之制也，卑而貢重者甸服，鄭伯男南也，而使從公侯之貢，懼弗給也，敢以為請，自日中爭之，以至于昏.」晉人許之.孔子曰：「子產於是行也，是以為國基也.詩云：『樂只君子，邦家之基.』子產，君子之於樂者，且曰合諸侯而藝貢事，禮也.」鄭子產有疾，謂子太叔曰：「我死，子必為政，唯有德者能以寬服民，其次莫如猛.夫火烈民望而畏之，故鮮死焉;水濡弱，民狎而翫之，則多死焉，故寬難.」子產卒，子太叔為政，不忍猛而寬，鄭國多掠盜.太叔悔之曰：「吾早從夫子，必不及此.」孔子聞之曰：「善哉!政寬則民慢，慢則糾於猛，猛則民殘，民殘則施之以寬，寬以濟猛，猛以濟寬，寬猛相濟，政是以和.詩曰：『民亦勞止，汔可小康，惠此中國，以綏四方.』施之以寬，毋縱詭隨，以謹無良，式遏寇虐，慘不畏明，糾之以猛也，柔遠能邇，以定我王，平之以和也.」又曰：「不競不絿，不剛不柔，布政優優，百祿是遒，和之至也.」子產之卒也，孔子聞之，出涕曰：「古之遺愛.」孔子適齊，過泰山之側，有婦人哭於野者而哀，夫子式而聽之曰：「此哀一似重有憂者.」使子貢徃問之.而曰：「昔舅死於虎，吾夫又死焉，今吾子又死焉.」子貢曰：「何不去乎?」婦人曰：「無苛政.」子貢以告孔子.子曰：「小子識之，苛政猛於暴虎.」晉魏獻子為政，分祁氏及羊舌氏之田，荀櫟滅，以賞諸大夫，及其子成，皆以賢舉也.又將賈辛曰：「今汝有力於王室，吾是以舉汝，行乎敬之哉，毋墮乃力.」孔子聞之曰：「魏子之舉也，近不失親，遠不失舉，可謂美矣.」又聞其命賈辛以為忠.詩云：「永言配命，自求多福.」忠也.魏子之舉也，義其命也.忠其長有後於晉國乎.趙簡子賦晉國一鼓鐘，以鑄刑鼎，著范宣子所為刑書.孔子曰：「晉其亡乎，失其度矣.夫晉國將守唐叔之所受法度，以經緯其民者也.卿大夫以序守之，民是以能遵其道而守其業，貴賤不愆，所謂度也.文公是以作執秩之官，為被廬之法，以為盟主.今棄此度也，而為刑鼎，銘在鼎矣，何以尊貴?何業之守也?貴賤無序，何以為國?且夫宣子之刑，夷之蒐也，晉國亂制，若之何其為法乎.」楚昭王有疾，卜曰：「河神為祟.」王弗祭，大夫請祭諸郊.王曰：「三代命祀，祭不越望，江漢沮漳，楚之望也，禍福之至，不是過乎，不穀雖不德，河非所獲罪也.」遂不祭.孔子曰：「楚昭王知大道矣，其不失國也宜哉.夏書曰：『維彼陶唐，率彼天常，在此冀方，今失厥道，亂其紀綱，乃滅而亡.』」又曰：「允出茲在茲，由己率常可矣.」衛孔文子使太叔疾出其妻，而以其女妻之，疾誘其初妻之娣，為之立宮，與文子女，如二妻之禮.文子怒將攻之.孔子舍璩伯玉之家，文子就而訪焉.孔子曰：「簠簋之事，則嘗聞學之矣，兵甲之事，未之聞也.」退而命駕而行曰：「鳥則擇木，木豈能擇鳥乎?」文子遽自止之曰：「圉也豈敢度其私哉?亦訪衛國之難也.」將止，會季康子問冉求之戰，冉求既對之，又曰：「夫子播之百姓，質諸鬼神，而無憾，用之則有名.」康子言於哀公，以幣迎孔子曰：「人之於冉求信之矣，將大用之.」齊陳恆弒其簡公，孔子聞之，三日沐浴而適朝，告於哀公曰：「陳恆弒其君，請伐之.」公弗許，三請，公曰：「魯為齊弱久矣，子之伐也，將若之何?」對曰：「陳恆弒其君，民之不與者半，以魯之眾，加齊之半，可克也.」公曰：「子告季氏.」孔子辭，退而告人曰：「以吾從大夫之後，吾不敢不告也.」子張問曰：「書云，高宗三年不言，言乃雍，有諸?」孔子曰：「胡為其不然也.古者天子崩，則世子委政於冢宰三年，成湯既沒，太甲聽於伊尹，武王既喪，成王聽於周公，其義一也.」衛孫桓子侵齊，遇敗焉，齊人乘之，執新築大夫，仲叔于奚以其眾救桓子，桓子乃免.衛人以邑賞仲叔于奚，于奚辭，請曲懸之樂，繁纓以朝，許之，書在三官.子路仕衛，見其故，以訪孔子.孔子曰：「惜也不如多與之邑，惟器與名，不可以假人，君之所司，名以出信，信以守器，器以藏禮，禮以行義，義以生利，利以平民，政之大節也.若以假人，與人政也，政亡，則國家從之，不可止也.」公父文伯之母，紡績不解.文伯諫焉.其母曰：「古者王后親織玄紞，公侯之夫人加之紘綖，卿之內子為大帶，命婦成祭服，列士之妻，加之以朝服，自庶士已下，各衣其夫，社而賦事，烝而獻功，男女紡績，愆則有辟，聖王之制也，今我寡也，爾又在位，朝夕恪勤，猶恐忘先人之業，況有怠墮，其何以避辟?」孔子聞之曰：「弟子志之，季氏之婦，可謂不過矣.」樊遲問於孔子曰：「鮑牽事齊君，執政不撓，可謂忠矣，而君刖之，其為至闇乎?」孔子曰：「古之士者，國有道則盡忠以輔之，國無道則退身以避之.今鮑疾子食於淫亂之朝，不量主之明暗，以受大刖，是智之不如葵，葵猶能衛其足.」季康子欲以一井田出法賦焉，使訪孔子.子曰：「丘弗識也.」冉有三發卒曰：「子為國老，待子而行，若之何子之不言?」孔子不對而私於冉有曰：「求，汝來，汝弗聞乎，先王制土，藉田以力，而底其遠近;賦里以入，而量其無有;任力以夫，而議其老幼.於是鰥寡孤疾老者，軍旅之出，則徵之，無則已.其歲收，田一井出獲禾秉，缶米芻藁不是過，先王以為之足，君子之行，必度於禮，施取其厚，事舉其中，歛從其薄，若是其已，丘亦足矣.不度於禮，而貪冒無厭，則雖賦田，將有不足.且子孫若以行之而取法，則有周公之典在.若欲犯法，則苟行之，又何訪焉.」子游問於孔子曰：「夫子之極言子產之惠也，可得聞乎?」孔子曰：「惠在愛民而已矣.」子游曰：「愛民謂之德教，何翅施惠哉?」孔子曰：「夫子產者，猶眾人之母也，能食之，弗能教也.」子游曰：「其事可言乎?」孔子曰：「子產以所乘之輿濟冬涉者，是愛無教也.」哀公問於孔子曰：「二三大夫皆勸寡人使隆敬於高年，何也?」孔子對曰：「君之及此言，將天下實賴之，豈唯魯哉.」公曰：「何也?其義可得聞乎?」孔子曰：「昔者有虞氏貴德而尚齒，夏后氏貴爵而尚齒，殷人貴富而尚齒，周人貴親而尚齒，虞夏殷周，天下之盛王也，未有遺年者焉.年者貴於天下久矣，次于事親，是故朝廷同爵而尚齒，七十杖於朝，君問則席，八十則不仕朝，君問則就之，而悌達乎朝廷矣;其行也肩而不並，不錯則隨，斑白者不以其任於道路，而悌達乎道路矣;居鄉以齒而老窮不匱，強不犯弱，眾不暴寡，而悌達乎州巷矣;古之道，五十不為甸役，頒禽隆之長者，而悌達乎蒐狩矣;軍旅什伍，同爵則尚齒，而悌達乎軍旅矣.夫聖王之教，孝悌發諸朝廷，行於道路，至於州巷，放於蒐狩，循於軍旅，則眾感以義，死之而弗敢犯.」公曰：「善哉，寡人雖聞之，弗能成.」哀公問於孔子曰：「寡人聞東益不祥，信有之乎?」孔子曰：「不祥有五，而東益不與焉.夫損人自益，身之不祥;棄老而取幼，家之不祥;擇賢而任不肖，國之不祥;老者不教，幼者不學，俗之不祥;聖人伏匿，愚者擅權，天下不祥.不祥有五，東益不與焉.」孔子適季孫，季孫之宰謁曰：「君使求假於田，特與之乎?」季孫未言.孔子曰：「吾聞之君取於臣謂之取，與於臣謂之賜，臣取於君謂之假，與於君謂之獻.」季孫色然悟曰：「吾誠未達此義.」遂命其宰曰：「自今已徃，君有取之，一切不得復言假也.」孔子在齐国时，齐侯出去打猎，用旌旗招呼管理山泽的官吏虞人，虞人没来晋见，齐侯派人把他抓了起来。
《孔子家语》卷15六本诗解（全版）3君子有礼至礼志诚情通万物
《孔子家语》卷15六本诗解（全版）3君子有礼至礼志诚情通万物题文诗：子夏三年,喪畢見於,孔子谓曰:與琴使絃.侃侃而樂,作而叹曰:先王制禮,弗敢過也．子曰君子.闵子三年,丧毕见于,孔子谓曰:与琴使弦.切切而悲,作而亦曰:先王制礼,弗敢过也.子曰君子.子貢问曰:閔子骞也,其哀未盡.子曰君子,吾哀已盡.又曰君子.二者殊情,俱曰君子,或敢問之.子曰閔子,哀未忘能,斷之以禮;商哀已盡,引之及禮．均之君子,不亦可乎.孔子是曰:無體之禮,敬之至也;無服之喪,哀之至也;無聲之樂,歡之至也.无形真情,诚之至也.不言而信,不動而威,不施而仁.心志使然.夫鐘之音,怒擊則武,憂擊則悲,其志變者,聲亦隨之.志誠感之,通於金石,而況人乎.情通万物,万物有情.真情精诚,精诚所至,金石为开。
【原文繁体】子夏三年之喪畢，見於孔子．子曰：「與之琴，使之絃，侃侃而樂，作而曰：『先王制禮，弗敢過也．』」子曰：『君子也．』闵子三年之丧毕，见于孔子。
子曰：“与之琴，使之弦。
”切切而悲，作而曰：“先王制礼，弗敢过也。
”子曰：“君子也！”子貢曰：『閔子哀未盡．』夫子曰：『君子也．』子夏哀已盡，又曰：『君子也．』二者殊情而俱曰君子，賜也或敢問之．」孔子曰：「閔子哀未忘，能斷之以禮；子夏哀已盡，能引之及禮．雖均之君子，不亦可乎．」【原文】子夏三年之丧毕，见于孔子。
子曰：“与之琴，使之弦。
”侃侃而乐，作而曰：“先王制礼，弗敢过也。
”子曰：“君子也。
”闵子三年之丧毕，见于孔子。
子曰：“与之琴，使之弦。
”切切而悲，作而曰：“先王制礼，弗敢过也。
”子曰：“君子也！”子贡曰：“闵子哀未尽，夫子曰'君子也。
’子夏哀已尽，又曰'君子也。
’二者殊情而俱曰君子，赐也或，敢问之。
”孔子曰：“闵子哀未忘，能断之以礼；子夏哀已尽，能引之及礼。
虽均之君子，不亦可乎。
”【注释】子夏：孔子弟子，以文学见长。
主要贡献在于传承经学。
弦：此处为动词，弹奏。
作：起身。
孔子名字新解——读钱穆《孔子传》札记一则_154469
孔子名字新解——读钱穆《孔子传》札记一则_154469 孔子名字新解——读钱穆《孔子传》札记一则[标签:来源]关于“中国历史上第一大圣人”(钱穆语)、儒学开山祖师孔子(公元前551年—前479年)得名的原因，西汉史学家司马迁在《史记?孔子世家》中有着明确的记载，孔子“生而首上圩顶，故因名曰丘云。
字仲尼，姓孔氏”[1]。
也就是说，孔子之所以名丘、字仲尼，是因为“生而首上圩顶”，即得名于出生后的生理特征(头部)。
这是第一种说法。
清人陈立相信此说，“是孔子首形象邱，四方高，中下，故名邱焉”(《白虎通疏证?圣人》)。
史学家钱穆在旧作《孔子传略》中，即持此说[2]。
但《孔子世家》另外还有一句“(叔梁纥、颜徵在)祷于尼丘得孔子”，似乎深有“微言大义”可挖。
钱穆认为，孔子之所以名丘、字仲尼，“因孔子父母祷于尼丘山而得生，故以为名”[3](匡亚明亦持此论[4])，一改旧作《孔子传略》所持观点。
其实此说早见于《孔子家语?本姓解》，“徵在既往，庙见，以夫之年大，惧不时有男(一作勇)，而私祷尼丘山以祈焉。
生孔子，故名丘字仲尼”。
这可以算是第二种说法。
之所以前后互异，钱穆在《读崔述〈洙泗考信录〉》中有过交代。
对于孔子得名的两种说法，崔述是一并否定，“此说似因孔子之名字而附会之者，不足信。
且既谓之因于祷，又谓之因于首，司马氏已自无定见矣”。
钱穆认为，崔述“疑古太猛”，固然不足取;至于孔子究竟得名于哪一说，尚“不可无证而轻断”[5]。
言下之意，既然司马迁已博采众说而“两存之”，我钱穆也只好师法司马迁;所以，旧作《孔子传略》、新作《孔子传》说法互异，实是出于迫不得已，姑且“两存其说”，以谨慎起见。
按照周朝命名取字的规范(名、字意义互相关联)，第二说似乎也站得住脚。
鲁国既然有尼丘山(在山东曲阜东南)，并且孔子的父母在儿子出生前也确实“祷于尼丘”，因此完全有可能以“尼丘”来为孔子取字命名。
而且需要注意的是，在先秦之时，当名、字并言时，都是先字后名(如叔梁纥)。
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孔子家语·本姓解原文
【原文】
孔子之先，宋之后也。
微子启，帝乙之元子①，纣之庶兄，以圻内②诸侯，入为王卿士。
微，国名，子爵。
初，武王克殷，封纣之子武庚于朝歌③，使奉汤祀。
武王崩，而与管④、蔡、霍三叔作难，周公相成王东征之。
二年，罪人斯得，乃命微子代殷后，作《微子之命》⑤申之。
与国于宋，徙殷之子孙，唯微子先往仕周，故封之贤。
其弟曰仲思，名衍，或名泄。
嗣微子之后，故号微仲。
生宋公稽，胄子⑥虽迁爵易位，而班级⑦不及其故者，得以故官为称。
故二微虽为宋公，而犹以微之号自终。
至于稽乃称公焉。
【注释】
①帝乙：商代帝王。
纣王的父亲。
元子：长子。
②圻内：皇帝都城千里之地叫圻。
此指都城千里之内的地方。
③武庚：商纣王之子，名禄父。
周武王灭纣，封武庚以续殷祀。
后因与管叔、蔡叔一起作乱，为周公所杀。
朝歌：殷朝都城。
故址在今河南淇县。
④管：管叔，周武王弟，周公兄。
周灭商，封于管。
⑤《微子之命》：微子，名启，纣王的同母长兄，帝乙的长子。
武庚被杀后，微子启代替武庚为殷之后裔，封于宋国。
史官记录成王封微子的诰命，叫《微子之命》。
⑥胄子：古帝王与贵族的长子。
⑦班级：爵位等级。
【译文】
孔子的祖先，是宋国的后裔。
微子启，是帝乙的长子，纣的同父异母哥哥，以都城千里之内诸侯的身份，进入朝廷为国王的卿士。
微，是诸侯国名，属于子爵。
当初，武王征服了殷国，封纣的儿子武庚于朝歌，让他奉行商汤的祭祀。
武王死后，武庚与管叔、蔡叔、霍叔共同谋反，周公辅佐成王东征讨伐他们。
第二年擒获了罪人，于是命令微子启代替武庚为殷的后裔，作《微子之命》申告此事。
封微子于宋国，迁徙殷人的子孙到此地，唯有微子先到周朝去做官，被周朝封为贤人。
微子的弟弟仲思，名衍，或名泄，继承了微子的爵位，因此又称微仲。
仲思生宋公稽，后代虽然爵位变迁，但等级都没有祖辈高，仍然以旧的爵位称呼。
所以微子和微仲虽然是宋公，但始终都用微子称号。
到了稽即位，才开始称公。
【原文】
宋公生丁公申，申生缗公共及襄公熙，熙生弗父何及厉公方祀。
方祀以下，世为宋卿。
弗父何生宋父周，周生世子胜，胜生正考甫，考甫生孔父嘉。
五世亲尽，别为公族①，故后以孔为氏焉。
【注释】
①公族：同祖的一族。
【译文】
宋公稽生丁公申，申生缗公共和襄公熙，熙公生弗父何及厉公方
祀。
从方祀以下，世代为宋国卿。
弗父何生宋父周，宋父周生世子胜，世子胜生正考甫，正考甫生孔父嘉。
传到五代以后，分出同族，所以后来有一支以孔作为姓氏的族亲。
【原文】
一曰孔父者，生时所赐号也，是以子孙遂以氏族。
孔父生子木金父，金父生罩夷，罩夷生防叔，避华氏之祸而奔鲁。
防叔生伯夏，伯夏生叔梁纥。
纥虽有九女而无子。
其妾生孟皮，孟皮一字伯尼，有足病。
于是乃求婚于颜氏。
颜氏有三女，其小曰徵在。
颜父问三女曰：陬①大夫虽父祖为士，然其先圣王之裔。
今其人身长十尺，武力绝伦，吾甚贪②之。
虽年长性严，不足为疑。
三子孰能为之妻？二女莫对。
徵在进曰：从父所制，将何问焉？父曰：即尔能矣。
遂以妻之。
徵在既往，庙见。
以夫之年大，惧不时③有男，而私祷尼丘之山以祈焉。
生孔子，故名丘而字仲尼。
孔子三岁而叔梁纥卒，葬于防。
至十九，娶于宋之亓官氏，一岁而生伯鱼。
鱼之生也，鲁昭公以鲤鱼赐孔子。
荣君之贶④，故因以名曰鲤，而字伯鱼。
鱼年五十，先孔子卒。
【注释】
①陬（zōu）：春秋时鲁地，孔子出生于此。
故址在今山东曲阜东南。
②贪：舍不得。
③不时：不及时。
④贶（ku ng）：赐予，加惠。
【译文】
一说孔父这个名号，是出生时君王所赐的号，所以子孙就以此作为姓氏。
孔父生子木金父，金父生罩夷，罩夷生防叔，防叔为了躲避华氏之祸逃亡到鲁国。
防叔生伯夏，伯夏生叔梁纥。
叔梁纥有九个女儿而无儿子。
叔梁纥的妾生孟皮，孟皮字伯尼，脚有毛病。
于是叔梁纥向颜氏求婚。
颜氏有三个女儿，小女儿叫徵在。
颜父问他的三个女儿：陬邑孔氏的父辈和祖辈虽是士，但他们的祖先是圣王的后裔。
现在求婚的叔梁纥身高十尺，武力绝伦，我很看中他。
虽然年龄大了些性子又急，但不必担心。
你们三人谁愿意做他的妻子？大女儿二女儿都不说话。
徵在走上前说：听从父亲的安排，还有什么可问的呢？她父亲说：就是你能做他的妻子。
就把徵在许给叔梁纥做妻子。
徵在去叔梁纥家时，先在宗庙见面。
因为丈夫的年龄大，担心不能及时生儿子，便私下到尼丘山去祈祷。
后来生下孔子，所以名丘字仲尼。