10佛教艺术赏析第八讲(1)

唐段成式写道：“吴道玄白画地狱变，笔力劲
怒，变状阴怪，见之不觉毛戴”；“惨淡十堵 内，吴生纵狂迹。风云将逼人，鬼神如脱壁”。
吴道子的绘画没有流传下来，但是，受他画风
影响的一些艺术作品仍可见到一些，大多保留 在唐代敦煌壁画与墓室壁画中。
维摩诘经变（局部）
莫高窟第103窟东壁 盛唐
天龙八部
老人入墓图 榆林窟第25窟 中唐
供养菩萨点灯 莫高窟第220窟 初唐
弥勒经变中的耕作图 榆林窟第25窟 中唐
乐舞图 莫高窟第220窟北壁 初唐
舞乐图 莫高窟第220窟 初唐
乐舞反弹琵琶图 莫高窟第112窟 中唐
乐舞反弹琵琶图 莫高窟第112窟 中唐
背屏式窟 莫高窟第61窟 五代
普贤变
塑像表现了佛涅槃时内心的安详与宁静。
佛涅槃像（16米长）莫高窟第158窟 中唐
塑像表现了佛涅槃时内心的安详与宁静。
佛坐像
莫高窟第328窟
初唐
供养菩萨像 莫高窟第328窟 此尊菩萨半跪在莲 花座上，表情文静、 虔诚。与他相对的 另一尊供养菩萨， 现存于美国波士顿 博物馆。
初唐
彩塑佛尊像一铺 莫高窟第328窟 初唐
美国著名精神分析学家、哲学家弗洛姆
指出：
禅宗对于西方人有着重要的意义，因为禅 宗能帮助人去找到生存问题的最终答案，帮助 人克服与自然、他人、社会及自身的分离与异 化，充分地把握世界，实现自身，从而彻底摆 脱精神危机。
《心经讲解》与《觉悟人生》光碟 当代著名佛教学者慧律法师讲解
《六祖坛经》、《智慧的重要》光碟 当代著名佛教学者慧律法师讲解
虔诚敬佛 的供养人
莫高窟第130窟 唐代
彩塑佛尊像一铺 莫高窟第45窟 盛唐
佛陀身穿红色袈裟，脸型丰满圆润，庄严、肃穆、安详。
佛陀身穿红色袈裟，脸型丰满圆润，庄严、 肃穆、安详。
彩塑佛尊像另一侧 莫高窟第45窟 盛唐
观音菩萨立像
莫高窟第45窟 盛唐
此尊观音菩萨，目 光低垂，神情专注， 充分体现了慈悲与 善良的人品气质。
禅门典故
——船夫、乘客与旁观者
谁的罪过 罪由心造
有事不要怕做事，无事不要找事做
禅门典故
——无德禅师与献花居士
如何持有一颗清净纯洁心 鲜花保持与变化气质
心净国土净
青山几度变黄山，世事纷飞总不干；
眼内有尘三界窄，心头无事一床宽。 ——日本 梦窗国师
莫高窟第217窟 盛唐 一 幅 精 美 的 唐 代 青 绿 山 水 画
摩訶般若波羅蜜是梵語。此言大智慧到彼岸。
何名摩訶。摩訶是大。心量廣大。猶如虛空。 無有邊畔。亦無方圓大小。亦非青黃赤白。亦 無上下長短。亦無瞋無喜。無是無非。無善無 惡。無有頭尾。諸佛剎土。盡同虛空。世人妙 性本空。無有一法可得。自性真空。亦復如是。
善知識。莫聞吾說空。便即著空。第一莫著空。
达摩尊者将此法门传给二祖慧可，慧可传三祖
僧璨，僧璨传四祖道信，道信传五祖弘忍，弘 忍传六祖慧能大师。慧能大师门下有两位高徒， 南岳怀让与青原行思禅师，其后又逐渐发展、 演化成五家宗派，即禅宗的“一花五叶”。禅 宗对中国哲学史、文化史、艺术史（文学史） 产生了深远影响。不了解禅宗，就无法全面、 深入把握中国传统文化精神。

大。汝等終日只求福田。不求出離生死苦海。 自性若迷。福何可救。汝等各去自看智慧。取 自本心般若之性。各作一偈。來呈吾看。若悟 大意。付汝衣法。為第六代祖。 众人退而遞相謂曰。我等眾人。不須澄心用意 作偈。將呈和尚。有何所益。神秀上座。現為 教授師。必是他得。 是夜三更。不使人知。（神秀）自執燈。書偈 於南廊壁間。呈心所見。偈曰 身是菩提樹 心如明鏡臺 時時勤拂拭 勿使惹塵埃
艱辛貧乏。於市賣柴。24岁那年，有一客買慧
復問。從何所來。持此經典。客云。我從蘄州
黃梅縣東禪寺來。其寺是五祖忍大師在彼主化。 門人一千有餘。我到彼中禮拜。聽受此經。大 師常勸僧俗。但持金剛經。即自見性。直了成 佛。
惠能聞說。宿昔有緣。乃蒙一客取銀十兩與惠
能。令充老母衣糧。教便往黃梅參禮五祖。惠 能安置母畢。即便辭違。不經三十餘日。便至 黃梅。禮拜五祖。
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二
六祖慧能大师与《六祖坛经》 ——兼谈禅宗美学思想的来源
略说禅宗的起源与发展
一次，释迦牟尼佛在灵山法会说法时，大梵天
王供养了金檀木花，佛陀手拈此花举示大众， 当时百万人天默然，不解其意，惟有大迦叶尊 者领悟到佛陀拈花示众的妙旨，破颜微笑。
佛陀当即宣说：“吾有正法眼藏，涅槃妙心，
榆林窟第25窟 中唐
朝元仙仗图（局部） 宋代 武宗元
彩塑佛尊像一铺
莫高窟第419窟 隋代
菩萨立像 莫高窟第420窟 隋代 菩萨肩宽腰细，身材 修长，衣饰塑造手法 简练。
弥勒大佛像 莫高窟第130窟 盛唐
此尊佛像通高26 米，是敦煌石窟 中第二大佛。
佛涅槃像（16米长）莫高窟第158窟 中唐
難獵人隊中。凡經一十五載。時與獵人隨宜說 法。獵人常令守網。每見生命。盡放之。每至 飯時。以菜寄煮肉鍋。或問。則對曰。但喫肉 邊菜。
一日思惟。時當弘法。不可終遯。遂出至廣州
法性寺。遇印宗法师讲《涅槃经》。休息期间， 有二僧争论殿前旗幡动因，一说风动，一说幡 动。慧能大师走上前去，平静说道：“不是风 动，不是幡动，仁者心动。” 印宗法师闻听此 语，当即发觉其绝非寻常之人。
唐代佛教艺术赏析
本讲主要内容
一、唐宋时期的佛教艺术赏析
二、六祖慧能大师与《六祖坛经》 ——兼谈禅宗美学思想的来源
一
唐宋时期的 敦煌艺术赏析
二
六祖慧能大师与《六祖坛经》
——兼谈禅宗美学思想的来源
水，不搅动它，就会变得清澈；心，不
扰动它，自然会找到自然祥和。」 ‘Water, if you don’t stir it, will become clear; the mind, left unaltered, will find its own natural peace.’
慧能大师其后不久，回到曹溪宝林寺开坛说法。
一次，韶州刺史韦琚礼请大师下山，至城内大 梵寺开台说法，由此因缘促成《六祖坛经》问 世。慧能大师声誉日隆，被僧俗徒众视为岭南 活佛。
師陞座。告大眾曰。總淨心念摩訶般若波羅蜜
多。復云。善知識。菩提般若之智。世人本自 有之。只緣心迷。不能自悟。須假大善知識。 示導見性。當知愚人智人。佛性本無差別。只 緣迷悟不同。所以有愚有智。
观音菩萨像 莫高窟第328窟 初唐
菩萨气质高贵 典雅。尤其是 自然下垂的衣 裙，是带有绚 丽色彩纹样的 锦缎。
菩萨立像 莫高窟第194窟 盛唐 菩萨双目低垂，面 相丰腴，肩披长巾， 姿态典雅。
菩萨立像 莫高窟第159窟 中唐
高僧坐像 莫高窟第17窟 晚唐
唐代高僧鉴真坐像 唐广德元年（763） 日本唐招提寺藏
乘象入胎 莫高窟第329窟 初唐
逾城出家
供养菩萨 莫高窟第71窟北壁 盛唐
观无量寿经变 莫高窟第217窟 盛唐
观无量寿经变 榆林窟第25窟南壁 盛唐
观无量寿经变（局部） 榆林窟第25窟南壁 盛唐
观无量寿经变（局部） 榆林窟第25窟南壁 盛唐
观音菩萨普门品 莫高窟第45窟 盛唐
法华经变 莫高窟第12窟 晚唐
有一童子。於碓坊過。唱誦其偈。惠能一聞。
便知。此偈未見本性。
童子引至偈前禮拜。惠能曰。惠能不識字。請
上人為讀。時。有江州別駕。姓張名日用。便 高聲讀。惠能聞已。遂言。亦有一偈。望別駕 為書。 菩提本無樹 明鏡亦非臺 本来无一物 何處惹塵埃
書此偈已。徒眾總驚。無不嗟訝。各相謂言。
迦叶尊者像
莫高窟第45窟 盛唐 尊者精神饱满，眉 宇轩昂，显得深沉、 稳健。
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彩塑佛尊像透视图 莫高窟第45窟 盛唐
匠 心 独 具 的 设 计 意 匠
法华经变中的见宝塔品 莫高窟第45窟西壁龛顶 盛唐
天王立像 莫高窟第46窟 盛唐
天王立像
中晚唐
药师经变 莫高窟第433窟 隋代
当代著名学者 南怀瑾著 复旦大学出版社 2002年6月
榆林窟第3窟 西夏
普 贤 变 局 部
榆 林 窟 第 3 窟
普贤变（局部） 榆林窟第3窟 西夏
普贤变（局部） 榆林窟第3窟 西夏
文殊变（局部） 榆林窟第3窟 西夏
千手千眼观音菩萨像
莫高窟第3窟 元代
千手千眼 观音菩萨像
莫高窟第3窟 元代
《幸福人生的原理》《心经的人生智慧》
当代佛教学者济群法师著，民族出版社，1999年 10月。
祖問曰。汝何方人。欲求何物。惠能對曰。弟
子是嶺南新州百姓。遠來禮師。惟求作佛。不 求餘物。祖言。汝是嶺南人。又是獦獠。若為 堪作佛。惠能曰。人雖有南北。佛性本無南北。 獦獠身與和尚不同。佛性有何差別。五祖更欲 與語。且見徒眾總在左右。乃令隨眾作務。
祖一日喚諸門人總來。吾向汝說。世人生死事

吴道子主要活动于唐玄宗在位期间，“年未弱
冠，穷丹青之妙，浪迹东洛，时明皇知其名， 召入内供奉”。
吴道子一生在长安、洛阳两地寺观绘制了壁画
三百余堵，其笔力雄健劲怒，他塑造的人物形 象“奇踪异状”，变化多端，十分感人。所画 人物“天衣飞扬，满壁风动”，他所创造的图 样被称为“吴家样”，对唐代以后的绘画产生 了深远影响。
20世纪50年代后，禅宗在欧美地区日益流行，
著名大学纷纷设立禅宗研究机构，随着禅宗信 徒剧增，禅寺、禅堂、禅修中心等迅速增加。 美国每一座大城市都有禅修中心。
1948年，日本学者铃木大拙在夏威夷“东西方
哲学会议”上介绍了禅法、禅理；其后在美国 各地公开演讲佛学，主要介绍禅宗；1957年， 应邀参加“禅与精神分析”座谈会，当代西方 著名心理学家、精神病学家大都出席会议，铃 木大拙即席作了《禅学讲座》，引起巨大轰动。 会后结集出版了《禅与精神分析》一书。
实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传， 咐嘱摩诃迦叶。”由此出现了不立文字，教外 别传，以心印心，直下承当的禅宗法门。大迦 叶尊者即禅宗初祖，其后传给阿难尊者，在古 印度一直传到二十八祖菩提达摩尊者。
禅宗达摩祖师
公元520年，菩提达摩尊者由于观察到中土有
大乘气象，便航海来到广东，然后到了金陵会 见了梁武帝，但话不契机，便一苇渡江北上洛 阳，在少室山面壁九年。达摩尊者被尊奉为中 土禅宗初祖。
禅宗二祖慧可大师
六祖慧能大师与《六祖坛经》
六祖慧能大师，姓卢氏。岭南新兴（广东新兴
县）人也。贞观十二年（638年）慧能大师诞 生。父既少失，母且寡居。家亦屡空业无腴产。 能之柴。使令送至客店。客收去。惠能得錢。 却出門外。見一客誦經。惠能一聞經語。心即 開悟。遂問客誦何經。客曰。《金剛經》。
我们以念头创造了这世界。以纯净的心
言行，快乐将随之而来。 “with our thoughts we make the world. Speak and act with a pure mind and happiness will follow.”
一 唐宋时期的敦煌艺术赏析
唐代著名画家吴道子
法华经变中的药草喻品 莫高窟第23窟北壁 盛唐
如来观知一切诸法之所归趣。亦知一切众生深
心所行。通达无碍。又于诸法究尽明了。示诸 众生一切智慧。 迦叶。譬如三千大千世界。山川溪谷土地所生 卉木丛林及诸药草种类若干名色各异。密云弥 如三千大千世界。山川溪谷土地所生卉木丛林 及诸药草种类若干名色各异。密云弥布遍覆三 千大千世界。 一时等澍（shu）其泽，普洽卉木丛林及诸药 草。小根小茎小枝小叶。中根中茎中枝中叶。 大根大茎大枝大叶。诸树大小。随上中下各有 所受。一云所雨。称其种性而得生长。华果敷 实。虽一地所生，一雨所润。而诸草木各有差 别。迦叶当知。如来亦复如是。出现于世，如 大云起。以大音声普遍世界天人阿修罗。 ——妙法莲华经 (卷3) 药草喻品第五
奇哉。不得以貌取人。何得多時。使他肉身菩 薩。
三鼓入室。祖以袈裟遮圍。不令人見。為說金
剛經。至應無所住而生其心。惠能言下大悟。 一切萬法不離自性。遂啟祖言。何期自性本自 清淨。何期自性本不生滅。何期自性本自具足。 何期自性本無動搖。何期自性能生萬法。
惠能後至曹溪。又被惡人尋逐。乃於四會。避
若空心靜坐。即著無記空。

善知識。世界虛空。能含萬物色像。日月星宿。
山河大地。泉源谿澗。草木叢林。惡人善人。 惡法善法。天堂地獄。一切大海。須彌諸山。 總在空中。世人性空。亦復如是。