赫拉克利特的“火”与“逻各斯”论述
赫拉克利特逻各斯概念的基本含义
赫拉克利特逻各斯（Heraclitus）是古希腊著名的前苏格拉底哲学家之一，他的思想对西方哲学产生了深远影响。
赫拉克利特的思想以“万物流动”为核心，他强调世界的变化与永恒不变的统一。
在他的哲学体系中，有一些基本概念是至关重要的，本文将就赫拉克利特的思想中的基本含义展开讨论。
一、万物流动赫拉克利特认为“一切皆为流动”，他认为世界是由不断变化的元素构成的。
一切都在不断地变化和流动, 这是世界的本质。
他指出:“你不可能两次踏入同一条河流”，强调了世界的不断变化和流动。
这一概念是他哲学体系的核心，也是对希腊哲学中静止论的重大否定。
赫拉克利特将世界视为一个永远在变化中的整体，唯一不变的是变化本身。
二、火的概念赫拉克利特认为火是世界的本源，他将火视为万物的起源和母体。
他认为火是最基本的物质，是导致世界万物变化的动力。
赫拉克利特不单纯地将火视为物质性的东西，而是把火看作是一种过程和状态，是对世界动态变化的一种象征。
在他看来，火象征着消亡、变化和矛盾统一。
三、对立统一赫拉克利特强调矛盾的存在和对立的统一。
他认为世界的存在是个体的对立统一，矛盾是世界存在的基本原则。
在他看来，矛盾是世界的真实状态，世界的动力和本质正是来自于对立和矛盾。
他认为对立所构成的矛盾是一种相互作用、相互转化的统一体。
赫拉克利特的矛盾统一思想对后世哲学产生了深远的影响，成为了黑格尔辩证法的重要源泉。
四、偶然性赫拉克利特强调世界的偶然性。
他认为一切事物的存在都取决于必然性和偶然性的统一。
他认为世界上的一切事物都是由必然性和偶然性互相作用而产生的。
他经常用“隐藏的和显现的”来形容世界的偶然性，他认为事物的变化和运动都是受到偶然性的支配和影响。
赫拉克利特对偶然性的强调是在当时哲学思想中的一种重要突破，也对后世哲学产生了深远的影响。
五、宇宙合一赫拉克利特认为世界是一个统一的整体。
他认为万物是以一个宇宙法则统一在一起的，它们之间是相互通联、相互依存的。
简述赫拉克利特的“火”本原思想
简述赫拉克利特的“火”本原思想赫拉克利特（Heraclitus）是古希腊哲学家之一，他提出的“火”本原思想是他哲学体系中的核心要素。
赫拉克利特认为，火是宇宙万物的起源和本原，它代表了无尽的变化与流动，是世界运动和变化的驱动力。
在这篇文章中，我们将简要探讨赫拉克利特的“火”本原思想，以及其对哲学和科学产生的深远影响。
赫拉克利特的“火”本原思想建立在他的一元论基础之上。
他认为宇宙中只有一个本原元素，即火，其他的物质和现象都可以从火中衍生出来。
在赫拉克利特看来，火是一种不断运动和变化的物质，它具有自身的内在力量和原动力。
他将火视为宇宙万物的生命力和活力的来源。
根据赫拉克利特的观点，火是一个永恒存在的元素，它不断地燃烧和变化，同时又保持着一种平衡。
火的运动和变化是宇宙不断演化的原因，它代表了世界的无常性和无穷性。
赫拉克利特认为，所有的事物都是在火的驱动下发生和变化的，火是一切事物的先决条件和根源。
赫拉克利特的“火”本原思想对于哲学和科学产生了重要的影响。
首先，赫拉克利特的观点挑战了传统的自然观念，揭示了世界的不确定性和变化性。
他的思想为后来的哲学家提供了思考变化和流动性的重要范式。
其次，赫拉克利特的观点对物理学和自然科学的发展有着深远的影响。
他的理论提醒人们关注世界的运动和变化，这对于理解自然界的规律和规则非常重要。
赫拉克利特的思想为后来的科学家提供了启示，促进了人类对于宇宙运动和变化的研究。
第三，赫拉克利特的“火”本原思想对人类生活和道德伦理也产生了影响。
他认为，世界的不断变化和流动性是不可避免的，人们应该学会适应和接纳这种变化。
他提出了“万物流转、一切皆不断”的观点，鼓励人们要积极面对生活的起伏和变化，并从中寻找生活的智慧。
最后，赫拉克利特的“火”本原思想也对宗教领域产生了一定的影响。
他的观点通常被解释为一种形而上学的思考方式，探索人类存在和宇宙的本质。
他的哲学思想为后来的宗教哲学提供了重要的参考，引发了许多关于宇宙起源和人类存在意义的思考。
赫拉克利特的灵魂观
赫拉克利特的灵魂观赫拉克利特的灵魂观，在赫拉克利特的思想中有着十分重要的位置，他与其他伊奥尼亚哲学家的不同之处，就在于他在客体之外关注到了作为主体的人，最早提出了认识论思想，更重要的是他将灵魂看作宇宙逻各斯的一部分，确立了人与宇宙的新型关系，在此基础上改革了当时多神崇拜的宗教观念，创立了一种全新的以一神为特征的宗教思想。
一、灵魂是火要理解赫拉克利特的灵魂观，首先要理解赫拉克利特的火。
在他的思想中，火、逻各斯、宇宙、神的概念都是等同的。
赫拉克利特与伊奥尼亚派的其他自然哲学家不同的是，他说宇宙是一团永恒的燃烧的火，而不是水、气或其他，“这个万物自同的宇宙既不是任何神，也不是任何人所创造的，它过去是、现在是、将来也是一团永恒的活生生的火，按照一定的分寸燃烧，按照一定的分寸熄灭。
”（残篇30）。
伊奥尼亚的自然哲学家提出的万物的始基，不论是水或气，都是一种具体的物质性的元素，而赫拉克利特提出的火有了根本的不同，他所说的火，与其说是物质的火，还不如说是他从燃烧的火中观察到宇宙正是处在这样一种生生不息的对立的状态中，这个火在很大程度上已经脱离了物质的意义，而更多的是在强调的是火的运动和生灭的特性。
这个火近似于一个抽象的火，它是万物构成的法则，所以“（他把火称为）不足和多余”（残篇65），火燃烧的过程体现出一种不足和多余相互补偿的过程，它构成这个世界存在的永恒规律。
同时，它又是万物的主宰，“雷霆驾驭万物”（残篇64），它有如神一样，决定着万物的存在，“火在升腾中判决和处罚万物”（残篇66）。
真正的智慧（逻各斯）就是认识万物的主宰，也就是火。
“智慧就是一件事情：取得真的认识，即万物何以通过万物而被主宰”（残篇132），“不听从我而听从这个逻各斯，就会说万物是一，就是智慧”（残篇50）。
在此基础上，赫拉克利特肯定地指出，产生万物又驾驭万物的逻各斯（对立统一）才是真正的神，“唯有智慧是一，它既不愿意又愿意被人称之为宙斯”（残篇128）。
论述赫拉克利特思想
论述赫拉克利特思想作者：徐颖来源：《赢未来》2018年第28期摘要：赫拉克利特，古希腊哲学家。
赫拉克利特的理论借鉴了毕达哥拉斯的学说。
他提出的火理论，同时他认为所有东西都是流动，每一件事物都在不断变换，因此提出“一切背流，对立统一”等，赫拉克里特的提出的这些理论，在整个哲学史上有深远的影响。
关键词：赫拉克利特；对立统一一、世界秩序：一团永恒的活火“世界是一团永恒的活火”[1]是赫拉克利特最著名的思想，在赫拉克利特看来，“火”可以看成世界的元素，是形成世界统一体的秩序力量，他理论的出发点是：宇宙本身就是创造者，宇宙的秩序都是由它自身的逻各斯所规定的。
这是赫拉克利特学说的本质，同时也是继承和发展了米利都学派的朴素唯物论思想。
同时也有自己的创新，即“一切是一”“一是一切”中的“一”就是火，“一切”就是万物。
简单说，赫拉克利特的整个宇宙观为：整个世界作为“一”是物质元素“火”。
火向自身对立面转化而成万物，所以“一是一切”；反过来万物又转化为火，所以“一切是一”。
赫拉克利特认为火的燃烧中有一定的尺度和逻各斯的思想，残篇30说道：“这个万物自同的宇宙既不是任何神，也不是任何人所能创造的，他过去是、现在是、将来也是一团永恒的活生生的火，按照一定的分寸燃烧，按照一定的分寸熄灭。
”[1] 这里的“分寸”就是逻各斯，另外“[他把火称为]不足和多余。
（根据他的观点，世界的构成时不足，燃烧则是多余。
）”[1]“火”之所以燃烧和熄灭，最主要的目的是损有余而补不足，维持世界的平衡与稳定。
这是符合作为万物始基的“火”的变化尺度的内在要求的。
二、对立统一原始的统一是不断地活动和变化的，不会停止。
它的创造是毁灭，毁灭是创造。
一种东西变成另外一种东西，比如火变成水，火就消失在新的存在形式中。
每一种东西都这样变成它的对立面，因此每一种东西都是对立性质的统一。
从这一意义来看，每一种东西既存在，又不存在。
有这种对立，才能有世界。
比如，音乐中的和谐就产生于高低音调的结合。
赫拉克利特的哲学思想
赫拉克利特的哲学思想赫拉克利特的理论以毕达哥拉斯的学说为基础。
他借用毕达哥拉斯“和谐”的概念，认为在对立与冲突的背后有某种程度的和谐，而协调本身并不是引人注目的。
他认为冲突使世界充满生气。
他的主要的思想有：1.永恒的活火“这个有秩序的宇宙(科斯摩斯)对万物都是相同的，它既不是神也不是人所创造的，它过去、现在和将来永远是一团永恒的活火，按一定尺度燃烧，一定尺度熄灭。
”赫拉克利特主张火与万物可以相互转化，但并未说明转化是如何进行的。
这体现了他哲学上晦涩难懂和神秘主义的特点。
他认为火的燃烧中有一定的尺度和逻各斯的思想。
原因：火是诸元素中最精致，并且是最接近于没有形体的东西；更重要的是，火既是运动的，又是能使别的事物运动。
赫拉克利特认为万物的本原是火，说宇宙是永恒的活火，他的基本出发点是：这个有秩序的宇宙既不是神也不是人所创造的。
宇宙本身是它自己的创造者，宇宙的秩序都是由它自身的逻各斯所规定的。
这是赫拉克利特学说的本质，它是米利都学派的朴素唯物论思想的继承和深入的发展。
2.万物皆流赫拉克利特有一句名言“人不能两次走进同一条河流”，这句名言的意思是说，河里的水是不断流动的，你这次踏进河，水流走了，你下次踏进河时，又流来的是新水。
河水川流不息，所以你不能踏进同一条河流。
显然，这句名言是有其特定意义的，并不是指这条河与那条河之间的区别。
赫拉克利特主张“万物皆动”，“万物皆流”，这使他成为当时具有朴素辩证法思想的“流动派”的卓越代表。
赫拉克利特的这一名言，说明了客观事物是永恒地运动。
变化和发展着的这样一个真理。
恩格斯曾评价说：“这个原始的、朴素的但实质上正确的世界观是古希腊哲学的世界观，而且是由赫拉克利特第一次明白地表述出来的：一切都存在，同对又不存在，因为一切都在流动，都在不断地变化，不断地产生和消失。
”赫拉克利特还认为，事物都是相互转化的。
冷变热，热变冷，湿变干，干变湿。
他还明确断言：“我们走下而又没有走下同一条河流。
赫拉克利特的“对立和谐”理论
赫拉克利特的“对立和谐”理论
赫拉克利特（公元前530－前470左右）西方朴素唯物主义和辩证法哲学家的奠基人。
其基本哲学观点是把“火”看作宇宙万物的本源。
他说：“万物统一的世界，既非神所创造，亦非人所创造，而是永恒的活生生的火，合规律地燃烧着，同时又合规律地熄灭着。
”
他认为宇宙由地、水、火、风四大元素组成，最主要的因素是火，因为火最能引起事物的运动和变化。
他说：“人不能两次走入同一河流。
”整个天体就是四大元素的运动过程，其运动变化的动力是事物对立面的冲突和斗争。
他首先提出“艺术摹仿自然”的论点：“自然是由联合对立物造成最初的和谐，而不是由联合同类的东西。
艺术也是这样造成和谐的，显然是由于模仿自然。
”“差异的东西相会合，从不同的因素产生最美的和谐，一切都起于斗争。
”侧重于运动和斗争特别是强调内在的斗争的和谐：“看不见的和谐比看得见的和谐更好。
”因为表面上的不和谐可能孕育着更高的和谐。
认为美是相对的：“最美丽的猴子与人类比起来也是丑陋的……最智慧的人和神比起来，无论在智慧、美丽和其他方面，都像一只猴子。
”他的辩证法思想对后来的西方的哲学家、文论家、美学家都产生了深刻的影响。
赫拉克利特哲学中的“逻各斯”范畴之分析
赫拉克利特哲学中的“逻各斯”范畴之分析【摘要】赫拉克利特哲学中的“逻各斯”概念是一个重要的范畴，涉及到哲学中的辩证思维和生命哲学。
逻各斯的内涵包括着事物的对立统一、变化与恒久的关系，同时也展示了个体与群体之间的互动。
在生命哲学中，逻各斯被应用于解释生命的本质和意义。
逻各斯也与身心关系有着密切的关联，揭示了身体与精神之间的相互影响。
在个体和群体中，逻各斯的影响也是深远的，引导着人们思考个体在整体中的地位和作用。
逻各斯范畴的哲学意义体现在对世界的理解和人类存在的意义上。
在当代哲学中，逻各斯依然具有重要的价值，能够引导人们思考当代社会和个体生活中的种种问题。
逻各斯范畴的探索不仅展示了赫拉克利特哲学的精髓，也为当代哲学提供了有益的启示。
【关键词】赫拉克利特哲学、逻各斯、概念、辩证性质、生命哲学、身心关系、个体、群体、哲学意义、当代哲学、价值。
1. 引言1.1 赫拉克利特哲学的重要性赫拉克利特哲学在古希腊哲学史上具有重要地位，他被誉为“万物之父”，是古代哲学的先驱之一。
赫拉克利特强调世界的变化和流动性，他提出“一切皆流”这一著名论断，表达了他对世界的观念。
赫拉克利特强调事物的不断变化和运动，反映了他对自然界和人类生活的深刻思考。
他的哲学思想对后世的哲学和科学发展产生了深远影响，被认为是古代希腊哲学的重要里程碑之一。
赫拉克利特的思想开创了一种全新的哲学方法，影响着后世哲学家的思考和探索。
他的哲学思想对人类的思维方式和世界观产生了积极影响，被视为古代哲学中的一部重要篇章。
赫拉克利特哲学的重要性在于它展示了人类对世界和自身的思考，引领着人类探索哲学真谛的道路。
1.2 逻各斯概念的引入赫拉克利特哲学的重要性在于其对于世界万物的变化和流动性进行了深刻的思考，并提出了许多具有启发性的观点和理论。
而在赫拉克利特哲学中，一个重要的概念便是“逻各斯”。
逻各斯是赫拉克利特所构建的一个哲学范畴，其涵义丰富而深远。
逻各斯这一概念的引入，首先是为了解释世界的多样性和矛盾性。
科研课题论文：赫拉克利特哲学中的“逻各斯”范畴之分析
147111 哲学其它论文赫拉克利特哲学中的“逻各斯”范畴之分析ABSTRACT："Logos" area is a famous ancient Greek philosopher Heraclitus first proposed, Then philosophy gradually become an extremely important terms. For thousands of years, the "Logos" contained in the basic meaning is generally clear, but mixed with a lot of ambiguity. Heraclitus how light works, the residual pieces from the logical clarification Logos basic meaning is necessary for the study. In many of his works, "Logos" was not referring to the world's universal law, it is primarily as a primitive existence; "Logos" and "fire" as a common origin of all things in the world, but there are connections and differences. This article will ontology, epistemology and methodology of the angle of the symbolicsignificance of logos, meaning essence, multiple levels realm Viewed from, and its characteristics attribute analysis, further elaborated by the "Logos" and "Fire" together constitute theprimitive theory in the ancient Greek philosophy early development status From the world of dialectical development to understand the world of originality, right into primitive understanding of dialectics originality. That Western philosophyinto the development of strong vitality, as well as research and development philosophy descendants provided valuable clues.KEYWORD：Heraclitus ；Philosophy ；Logos ；Fire ；Primitive“逻各斯”一词最早应当追溯到古希腊早期自然哲学，是人们用于概括世界本原的一个哲学术语。
简述赫拉克利特的“火”本原思想
简述赫拉克利特的“火”本原思想
赫拉克利特意识形态的创始人是希腊哲学家赫拉克利特，他的主要著作是著名的《火本原》。
该思想被称为传统的“火本原”，它提出了一种火的本质的概念，它可以用来解释世界的出现和发展。
从根本上讲，赫拉克利特的火本原思想认为，火是宇宙的本原，是宇宙的根源，是万物的起源。
它不仅是物质的起源，同时也是能量的起源。
赫拉克利特认为，这种能量是发源于火，它能解释宇宙中出现和发展的事物，包括星体、星球和行星。
例如，他指出，木星和太阳的发射出的能量都是火的能量，而且，在地球上，发电厂把火转变成电能。
此外，根据赫拉克利特的火本原思想，火也是生物的起源点，它是宇宙中物质和能量的转化点，催生了一切细胞的存在。
这一概念引出了赫拉克利特的“上帝论”，即承认宇宙的存在有一个最终的本质，就是上帝，他是宇宙的核心所在，而这一本质可以在宇宙的各个层次上都找到火的体现。
总之，赫拉克利特的火本原思想是极其不可思议的，而其中的概念也对我们对宇宙的认识产生了深远的影响，它也被很多哲学家和科学家所采纳，考虑到今天的宇宙研究它仍然具有持久的意义。
因此，赫拉克利特的火本原思想具有深远的意义，它提出了一种宇宙的存在的新的本质，即火的本质。
它提出了火本原的概念，它能够说明宇宙中出现和发展的一切，拓宽了人们对宇宙本质的理解。
赫拉克利特的变化论哲学
赫拉克利特的变化论哲学赫拉克利特，公元前535年到公元前475年间生活在古希腊，以其独特的变化论哲学而闻名于世。
他常被称为“黑暗者”，其思想深刻且富有启发性，使得后世哲学家对其进行了广泛的研究与探讨。
他的主要观点是“万物皆流”，这不仅涉及宇宙的本质，也影响了人们对生命、知识以及存在的理解。
接下来将深入探讨赫拉克利特的变化论哲学及其影响。
变化与不变：辩证法的核心赫拉克利特认为，变化是宇宙的本质。
他以火为象征，认为火是最基本的元素，象征着变化和动荡。
赫拉克利特通过观察自然界，强调世界的一切都是在不断地变动之中。
例如，水流能够冲刷岩石，树木能够随着季节更迭而改变。
这一切都表明，万物并不持久，相反，它们处于持续不断的流动之中。
他著名的一句话是：“你无法两次踏入同一条河流。
”这句话不仅揭示了河流在不断变化，同时也反映了人的生命状态。
即便是同一个人，其内在和外在也会因时间而不同，因此我们永远无法经历完全相同的时刻。
这种观点挑战了过去以静态为主的宇宙观，促进了辩证法的发展。
对立统一：事物的相互依存赫拉克利特深刻理解对立统一的重要性，他认为对立面之间既相互敌对，又相互依赖。
如同光与暗、热与冷、盈与亏，这些看似矛盾的元素却在一定程度上形成了世界的和谐。
他说：“战争是万物之父。
”这种战争不仅仅是指军事上的斗争，更是一种自然界和人类社会中的普遍力量。
对立统一使得事物能够相互转化，正因为对立性，才有可能产生出新的事物。
在这种理论中，可以看到赫拉克利特为何如此强调变化的重要性，因为变化正是在对立与冲突中产生的。
他引入了同一性原则，即任何事物均可在其本质上是一种统一体，而其表面的矛盾和变化则是其活力的体现。
由此可见，变化并非偶然，而是宇宙本质的一部分。
理智与感官：认知的两面性赫拉克利特还探讨了人类认知的问题，特别是在理智和感官体验之间的关系。
他曾说过：“感官是愚蠢者的导师。
”这并不是否定感官的重要性，而是在提醒人们要超越表象，通过理智去理解事物背后的真理。
简述赫拉克利特的“火”本原思想
简述赫拉克利特的“火”本原思想赫拉克利特在其《论自然》中指出：“最早的火是纯粹的空气，由空气而生成水，再由水产生万物。
”这一思想集中体现在他的哲学专著《论自然》中，也是构建他整个哲学体系的重要组成部分。
他的《论自然》主要分两个部分，第一部分主要论述“气”的性质和作用;第二部分着重阐释物质的起源及运动形式。
他关于世界本原问题的思考，反映了古希腊唯物主义的基本精神，即认为世界的本原是一种混合物，就是一切事物的本原都是“气”。
赫拉克利特将世界分为气、水、火三种基本元素，并且认为世界是由气和水相互混合而形成的。
从本原上说，水是最初始的本原，因为它是“第一个存在的东西”;其次是气，它是“第二个存在的东西”;接下来是土，它是“第三个存在的东西”。
他对水、火、土三种元素的辩证关系做了阐述，并以此作为物质的结构。
在本原论的基础上，赫拉克利特提出了关于事物运动形式的理论。
他把“运动”分为3类：一种是沿直线前进的运动，称为“直线的运动”;另一种是沿曲线前进的运动，称为“圆周的运动”;最后一种是绕轴旋转的运动，称为“回转的运动”。
在认识了气、水、火这三种元素之后，赫拉克利特认为它们分别具有不同的性质，但没有给它们一个更基本的属性。
在这些观点中，我们看到了他对世界的物质结构——“气”、“水”、“火”的理解，还看到了他关于世界的起源和发展过程的理解。
尽管他的哲学是关于世界本原的问题的探讨，但与先秦时期的哲学家们所处的历史背景和所要求解决的实际问题不同，所以我们并不能说他已经完全突破了原始宗教的束缚。
在人类历史发展中，科学的研究对象已经发生了变化，所以说，赫拉克利特所处的时代仍然是原始宗教的时代，只不过是科学的原始社会罢了。
“世界不仅是可以认识的，而且是可以描绘的。
”赫拉克利特继承了苏格拉底“思维即运动”的观点，从而坚持认为“思维”与“存在”的同一。
当然，作为一个哲学家，这样的观点也是难免的。
因为在当时的时代背景下，科学的萌芽刚刚出现，对于事物的观察与认识只能依靠经验的积累，对于新事物的判断总是带有直觉和猜测的性质，这使得赫拉克利特陷入了困境。
逻辑神——赫拉克利特论逻各斯（logos）[精读]
![逻辑神——赫拉克利特论逻各斯（logos）[精读]](https://img.taocdn.com/s3/m/b5bd790054270722192e453610661ed9ad51559e.png)
逻辑神——赫拉克利特论逻各斯(logos)哲学家赫拉克利特（前530年～前470年）认为逻各斯（logos）是宇宙共同的真理，是最高的智慧，人应当尽力接近这个至高的真理。
赫拉克利特以逻各斯—火统一了宇宙的法则和人类社会的法则，并且赋予了逻各斯宗教意义上的含义。
逻各斯代表着公义和善，是完美道德的化身，是永恒的活火。
逻各斯就是神。
神对于人来说是一位超越者，是高于人的。
“人类的本性没有智慧，只有神的本性才有”（残篇78），“人的风尚没有确定不移的论断，而神的风尚却有”（残篇78）。
所以人要向神寻找智慧，必须按着神的智慧去生活，因为它是宇宙共同的真理，是最高的智慧；而人是宇宙的一部分，认识这个至高的真理是十分必要的。
“所以，必须遵守这个共同的东西，尽管逻各斯是共同的，但许多人却以自己的智虑生活着似的”（残篇2）。
人应当离弃自己的私意，而去寻求共同的、至高的逻各斯。
处于同一个文化带、比赫拉克利特早100多年的犹太先知以赛亚也这样说过：“恶人当离弃自己的道路，不义的人当除掉自己的意念，归向耶和华”，因为“我（耶和华）的意念非同你们的意念，我的道路高过你们的道路” 。
赫拉克利特认为，不仅人应当如此，人类社会的所有法律也都应当如此。
“人民应当为法律而战斗，就像为自己的城垣而战斗一样”。
“如果想要理智的话，就应当用人人共有的东西武装起来，就像一座城市用法律武装起来一样，而且还要武装得强固些。
人类的法律都因那唯一而又神圣的法律哺育生存，因为它拥有任何可能的权力，不仅能满足一切，而且还有余”，这里的“唯一而又神圣的法律”就是逻各斯－神。
赫拉克利特的逻各斯－神不只是宇宙逻各斯，它还具有道德意义。
赫拉克利特关于神的描述与旧约《创世纪》有惊人的相似，神看一切都是好的，神代表着公义和最高的善，“对于神来说，万物都是美的、善的和公正的，而人们却认为有些东西不公正，有些东西公正”（残篇102），“相反的东西结合在一起，不同的音调造成最美的和谐”；“战争是普遍的，正义就是斗争，一切都是通过斗争和必然性而产生的”。
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谈谈对赫拉克利特“燃烧的罗格斯”思想的理解
赫拉克利特认为“人类世界作为一个整体，不是由任何神或人创造的，人类世界的过去、现在和将来都是按规律燃烧着，照规律熄灭着的永恒的活火”。
赫拉克利特说：人类世界的发生、发展之中存在着不变的最高规律，他把这种规律称作“罗格斯”（logos）。
“罗格斯”是不为一般人知晓的规律的最高存在，但人们的祖先却告诉他们的后代，他们之前就掌握过“罗格斯”，但“罗格斯”之后被后人丢失了，“罗格斯”的的确确是一种存在。
在中华文化中，与罗格斯相同的概念就是“道”，如果用“道”来解释“罗格斯”的话，“罗格斯”就是最高之“道”。
赫拉克利特指出，“罗格斯”不仅永恒存在着，而且“万物都根据这个罗格斯生成”，“罗格斯乃是共同的”。
谁不认识并进而服从罗格斯，谁就无法获得智慧，把握真理，相反，“如果不听从我而听从这个罗格斯,就会一致说万物是一，就是智慧”。
在赫拉克利特看来，万物虽然是运动变化的，但在它们之中却有一种永恒的必然性，规律性在支配着万物的变化过程，“罗格斯”就是世界上一切事物运动变化所遵循的最普通的规律。
赫拉克利特相信或是原质，其他万物都是由火而生成的：“这个世界对一切存在物都是同一的，它不是任何神或任何人所创造的；它过去，现在和未来永远是一团永恒的活火，在一定的分寸上燃烧，在一定的分寸上熄灭”。
这种变化看成是有“分寸”的，这个“分寸“就是规律，就是“罗格斯”。
西方哲学史复习思考题+答案
西方哲学史复习思考题第一章1、试从“有定形”和“无定形”的角度来说明米利都学派关于本原思想的发展脉络。
米力都学派的代表人物泰勒斯第一次以哲学的方式表述了关于本原的思想，通过观察“水”这“有定形”提出水是万物的本原；，阿纳克西曼德作为他的学生则反对其老师的做法，他认为任何单一的自然物均不可成为万物的本原，只有各种无定形之物所构成的原始混沌体，才是万物的本原。
“无定形”作为一种原始混沌体，包含着一些对立的东西于自身之中，这些对立物就是冷与热、干与湿、由于它们的作用，从原始混沌的“无定形”中分离出万事万物。
他认为事物的产生不是由于某种基本元素（如水）的转化，而是由于永恒的运动吧对立物从“无定形”中分离出来；而阿那克西美尼泽他认为气本身具有无定形的属性，正是它的聚散离合构成了宇宙万物，这是对泰勒斯和阿纳克西曼德思想的一种综合，阿那克西美尼的“气本原说”表现了一种朴素的物质与精神未分化的思想。
2、为什么说毕达哥拉斯学派关于“数是万物本原”的思想开创了西方形而上学之源端？因为它培养了一种形而上学的倾向，即通过抽象思维而非感官知觉所把握到的对象当做了最真实的东西，当做了先于和高于具体存在物的本质，由此发展出从柏拉图一直到黑格尔的种种“本质先于存在”和“本质决定存在”的形而上学体。
它不再把“本质”、“原则”、“绝对”等理解为一种物质性的东西，而是将其理解为一种思想范畴，“本质被描述为非感性的东西，于是一种与感性、与旧观念完全不同的东西被提升和说成本体和真实的存在”，从而“形成了实在论哲学到理智哲学的过渡。
”3、说明赫拉克利特哲学中火与逻各斯的关系。
赫拉克利特把万物的本原规定为“火”，他认为或是变化无常的，始终处于不断转化的过程中，但其“分寸”、“次序”、“周期”、“必然性”等却是永恒不变的，是世界万物所遵循的普遍法则。
而这种永恒不变的普遍法则又被他表述为“逻各斯”。
逻各斯不是外加于火的，而是火本身固有的尺度，它规定和制约着火与万物之间的流变转化，而后者又反过来显示出逻各斯的永恒不变性。
万物皆有分寸的道理论据
万物皆有分寸的道理论据泰勒斯说，万物起源于水，但是赫拉克利特说，万物起源于火。
1、赫拉克利特所处的时空背景：公元前530年-公元前470年。
跟孔子、老子、佛陀差不多时代。
伟大的人总是扎堆出生。
2、赫拉克利特出生于古希腊的贵族，本可以继承王位。
却放弃王位去一座神庙附近隐居，过草根生活，思考人生。
终生未婚。
3、赫拉克利特说，“万物起源于火“，这个世界，对于一切存在物都是一样的，它不是任何神所创造的，也不是任何人所创造的；它过去、现在、未来永远是一团永恒的火，在一定的分寸上燃烧，在一定的分寸上熄灭。
火的变动和分寸应该是赫拉克利特要表达的核心。
4、世人对赫拉克利特很熟悉的一句话是：一个人不能同时踏入同一条河流，河流不再是原来的河流，我也不再是原来的我。
“一切皆流，无物常住”。
这可帮助理解为什么赫拉克利特为什么把火当成“本源”的思想，火的流动性、飘忽不定性、变化性就象征了万物的本源。
5、但是变化不是杂乱无章，万物皆有逻各斯。
这是赫拉克利特想表达的另一个观点。
什么是逻各斯呢？第一，逻各斯就是对立的统一、赫拉克利特认为世界的一切事物都包含对立的两面，比如一个人身上醒着与睡着、饱和饿，生病与健康的状态都是不能分离的对立，同时我们也需要通过对立才能认识一个事物。
中国的老子也说“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”。
自然总是追求对立的东西，它用对立的东西制造出和谐，而不是用相同的东西。
优美的音乐就是由高高低低的音调组合在一起的和谐之美。
第二、事物对立造成的制衡的力量，使得事物的变化在一定的尺寸内，达到均衡。
变化的事物背后的尺寸和规律，也叫逻各斯。
这个逻各斯可以理解为藏在变化的事物背后运行的节奏、规则、道等。
万物皆有逻格斯，但这个规律不是一眼就能看清，它喜欢隐藏。
6、赫拉克利特被称为晦涩的哲学家，他说的话总是说一半，不说一半。
难怪要说，逻各斯喜欢隐藏。
7、赫拉克利特有很多的粉丝，包括后来的尼采和黑格尔。
黑格尔甚至说，他看到赫拉克利特，就像在茫茫大海中航行，看到大地。
古希腊哲学之爱非斯的赫拉克利特
古希腊哲学之爱非斯的赫拉克利特赫拉克利特（Heraclitus)鼎盛年约公元前504年——前501年一、关于“火”和“逻各斯”的本原学说赫拉克利特提出，宇宙万物的本原是物质性的火，这个火是燃烧着的“活火”，没有一刻是静止的，也不会停止，是永恒燃烧着的。
他比米利都学派更强调“变”，而火最能体现万物的动和变。
同时，他还提出了火与万物相互转化的过程，但他的表达并不清楚，因此存在两种解释。
一种解释是万物通过火的浓厚化和稀薄化而产生，又重新分解为火。
另一种解释是火与各元素（气、水、土）之间直接相互转化，即火毁灭自身生气，气凝聚生水，水凝结生土；反之，“土死生水，水死生气，气死生火”。
火与万物的转换要遵循某个共同的东西，就是“逻各斯”。
在赫拉克利特看来，“逻各斯”主要是指一种“分寸”，尺度，也有规律的含义，但与我们现在使用的规律的含义还不能等同，“逻各斯”具有客观性、公共性、共同性、普遍性。
客观性指逻各斯是“永恒地存在着”，不依赖于人的意识。
普遍性和共同性指万物“根据这个‘逻各斯’而产生”，万物都遵循逻各斯。
公开性指逻各斯是“人人共有的东西”，是“顷刻不能离开”的，“指导（支配）一切”的，“每天都要遇到”的东西。
赫还把逻各斯与人的灵魂、认识、思想、智慧联系在一起。
他指出，逻各斯不是显露在事物表面的，而是在“背后”的东西。
人们在日常生活中凭借看、听、说即光凭感觉是不能认识、理解逻各斯的。
他强调思想、智慧、理智的重要性。
因为智慧和思想不在于认识事物的表面现象，而在于认识逻各斯。
他还认为，认识逻各斯也与灵魂有关。
因为“‘逻各斯’是灵魂所固有的，是增长着的。
”他认为，灵魂有干与湿之分，干燥的灵魂是最有智慧、最优秀的，潮湿的灵魂则是使人步履蹒跚。
赫的逻各斯后来被斯多亚当派演变为世界理性、命运，当作宇宙力量；新柏拉图主义和基督教神学则把逻各斯看作造物主、上帝、精神实体；在黑格尔哲学中，逻各斯是概念、理性、绝对观念。
二、关于“流变”和“对立面”的学说赫认为，一切皆流，万物皆流。
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赫拉克利特的“火”与“逻各斯”论述作为古希腊哲学的重要代表人物，赫拉克利特一直以其文字晦涩，朦胧难辨着称，也正是基于这样的特点，关于赫拉克利特观点的讨论也一直持续，并且出现了多种不同的解读。
赫拉克利特所提出的概念：“火”与“逻各斯”之间的关系究竟是什么？他们各自有怎样的内涵？赫拉克利特提出这些观点的原因和意义究竟又在哪里？有人认为，“火”是“万物始基”,同时也是“逻各斯”的体现者（杨华，1985）;也有人指出，“逻各斯”与“火”在本质上“直接统一”,甚至可以说在赫拉克利特的思想体系里“逻各斯”就是世界的本原（余德华，2000）,以上的这些观点都不无道理，翻开赫拉克利特的残篇我们不难发现，在他的论述中“火”和“逻各斯”各自其实都没有十分明确的边界，二者的关系也是若即若离，难以辨别。
时而“逻各斯”作为“一种以太的物体，是创生世界的种子”,时而又说这个世界“过去、现在和未来永远是一团永恒的活火”.在笔者看来，其实赫拉克利特的“火”与“逻各斯”是既有区别也有联系的，单独孤立的理解他们只会使我们在赫拉克利特的奇幻文字里迷失。
如果要用一种形象化的方式表达的话，“火”与“逻各斯”正如同“浮漂”与“鱼”的关系。
现在让我们来设想这样的场景：当一条深海鱼咬住了吊钩，海面的浮漂也随之晃动，浮漂的变化受制于鱼，浮漂的跳动也正暗示着深海中鱼的存在，在赫拉克利特的“钓竿”上，“火”正如同海面的浮漂，“逻各斯”就像那条咬住钓钩的深海鱼，某种程度上它们正是一体，细看起来它们也有着分别。
不过，为了更好地说明它们之间这种微妙的关联，我们首先要回到赫拉克利特的一些基本思想。
一、“浮漂”随“鱼”而动---“逻各斯”高于“火”赫拉克利特是紧随着米利都学派和毕达哥拉斯学派的思路思考的，他思想的核心还是在于回答“世界的本质究竟是什么”.关于“世界的本原为何”的问题，事实上赫拉克利特的答案还是较为明确的，他说：“-切事物都换成火，火也换成-切事物，正像货物换成黄金，黄金换成货物一样。
”①（P27）其中的“复归”思想也许会让我们不由自主地联想到阿那克西曼德流传下来的那句话---“万物之所由生的东西，万物毁灭后由于必然性复归于它”②。
（P6）再联系到后来亚里士多德关于“本原”的解释：“一个东西，如果一切存在物都由它构成，最初都从其中产生，最后又都复归为它”③（P239）那么这就是本原，我们可以发现赫拉克利特认为“火”正是“原初物质”,世界就是“一团永恒的活火”④（P21）.需要强调的是，赫拉克利特的“火”绝不是对于他的前辈提出的“水”、“气”、“无定始基”等“原初物质”的简单取代，他之所以承认“火”为基本物质还出于对于解释“变化”问题的考虑。
正如罗素所说“追求一种永恒的东西乃是引人研究哲学的最根深蒂固的本能之一”,观察到世界变化多样的赫拉克利特也希望在变化中发现“统一”和“永恒”,而一团燃烧着的跳动着的“活火”正是对于变化“过程”的绝妙提示，“火在同一时刻既是一种不足又是一种过剩：它必须不停地加入（燃料）,它也不停地释放出某些东西---热、烟、或者灰烬。
火是一个转化的过程”⑤（P10）.基于“活火”的这些特点，赫拉克利特便不假思索地认为这种客观实在的物质---“火”就是世界的本原。
以“火”为基始，世界在一种维持总量平衡的情况下“有分寸”地“燃烧”与“熄灭”,“水、火、土、气”等一切事物都在“火”中无休止地转化又归于统一。
单就以上这些本体论思想来看，赫拉克利特已经体现出了他超越前人的哲学眼光了，但他对于“变化”的思考却不仅仅止步于此，在确定了变化的起点之后，他继续追问道“这样的变化如何形成？”正是为了解释这个问题，他提出了一个新的概念---“逻各斯（Logos）”现在，就让我们来看赫拉克利特遗留下来的着作残篇中那开宗明义的第一段（D1）:这个“逻各斯”（Logos）,虽然永恒地存在着，但是人们在听见人说到它以前，以及在初次听见人说到它以后都不能了解它。
虽然万物都根据这个“逻各斯”而产生，但是我在分别每一事物的本性并表明其实质时所说出的那些话语和事实，人们在加以体会时却显得毫无经验。
另外一些人则不知道他们醒时所作的事，就像忘了自己睡梦中所作的事一样。
⑥（P18）这段话中赫拉克利特没有正面给“逻各斯”一个明确的定义，但从中我们可以提取至少三个重要信息：第一，“逻各斯”普遍永恒地存在；第二，“逻各斯”很难被人认识；第三，万物根据“逻各斯”产生。
在探寻“火”与“逻各斯”关系的问题上，最能引起我们注意的是第三条信息。
要注意到译文中说的是万物都“根据”Logos产生而不是“由”或“从”,这就说明“逻各斯”不是作为事物产生的“质料”,而是作为类似“规律”的东西出现了，并且这个规律是普遍的---“万物”都根据它产生，而它也存在于万物之中（只是人们很难发觉）.当然，万物也包含着“原初质料”,所以我们可以尝试做出如下的推导：“火”也要遵循“逻各斯”而变化，“逻各斯”可以支配“火”或者至少可以说，“逻各斯”高于“火”.如果以上的例证仍显不够明显，那我们还可以来看看赫拉克利特关于世界本质的另一段重要残篇：D30.这个世界对-切存在物都是同一的，它不是任何神所创造的，也不是任何人所创造的；它过去、现在和未来永远是一团永恒的活火，在一定的分寸上燃烧，在一定的分寸上熄灭。
⑦（P21）正是这一段残篇体现了赫拉克利特对于世界的本原即“活火”的阐释，同时也提到：“活火”的“燃烧”与“熄灭”有其固有的“分寸”,而这个“分寸”不是指别的，正是指“那确定了的周期的尺度”⑧（P17）---“逻各斯”.由此我们可以发现，在“火”的概念为“原初物质”时，“逻各斯”是高于“火”的，它代表一种“普遍规律的理性”⑨（P11）统一了“火”的变化，从这个意义上讲，赫拉克利特不仅完成了对于不同物质形态的统一（通过“火”）,而且还完成了对于不同变化过程的统一（通过“逻各斯”）.同时，“逻各斯”实际上是隐藏在“火”之后一个更为神秘的存在，普通人难以感知，尽管天天接触也对它并不了解。
“逻各斯”宛如一条潜伏于深海的鱼，无踪无形却实际存在着，它拉扯着吊钩控制着海面上“浮漂”的起伏变化。
一般人置身于茫茫大海上时连“浮漂”的存在都难以发现，赫拉克利特却不仅发现了“浮漂”,而且还通过“浮漂”发现了深藏其下的“深海鱼”,实在是不得不令人佩服其目光的犀利。
二、“鱼”因“浮漂”而显---“逻各斯”的存在离不开“火”赫拉克利特对于“统一”是如此孜孜以求，部分原因可能是由于他对于哲思的热爱，但更大程度上，也许还受到其神学思想的影响。
在赫拉克利特的残篇中我们也许可以看到他对于“神”近乎矛盾的表达：一方面，他嘲笑人们“以牲畜血涂抹自身”和“向上帝祷告”的愚蠢，认为这些行为不过就和“掉进污泥坑却想用污泥来洗净自己”和“对着房子说话”一样荒谬，这些话似乎是“无神论者”的宣言，但另一方面，他的残篇中又有他对“神”的肯定和崇敬，如果将“人”与“神”作比，那么“在神看来人是幼稚的”,这又似乎是“有神论者”的论断，那么赫拉克利特究竟是有神论还是无神论？实际上，赫拉克利特不属于两方中的任何一方，他是一个泛神论者。
赫拉克利特在残篇（D30原文见第一节引文）中说的很清楚：“这个世界对-切存在物都是同一的，它不是任何神所创造的，也不是任何人所创造的”,也就是说，赫拉克利特否认一个至高无上的神或者人创造了世界，否认了传统意义上的神明崇拜。
在他看来，包括自然包括人类包括万事万物之后的那个统一体是一个“神”,也就是说，在赫拉克利特眼里“神是宇宙中万物的总体⑩（P11）”,如何表达这个“总体”呢？赫拉克利特在接下来的话中就说到：“它过去、现在和未来永远是一团永恒的活火”这并不是难以理解的解释，在上面的论述中我们已经提到：赫拉克利特提出“火”的概念正是为了实现各种不同万物形态的统一，这是一个“由多到一”的过程，同时“火”中产生了万物则体现了“由一到多”,这样的“火”不就是那个“一”,就是那个赫拉克利特心目中完美的“神”吗？因此赫拉克利特就有了如下残篇（D67）:神是日又是夜，是冬又是夏，是战又是和，是不多又是多余。
他变换着形相，和火一样，当火混和着香料时，便按照各人的口味而得到各种名称。
（P25）在这里，赫拉克利特在寻求“神”与“火”的共同点中找到了他们的统一，实际上将二者结合起来看待了。
由此，“火”就不再单单是一个“原初物质”的概念，它还有了“神”的内涵而成为了那个“一”.此时我们可以理解为，“火”不单单是万物的“起点”,而且还成为了万物的“本质”.赫拉克利特的泛神论实际上还是受到当时时代的局限，当时的生产力水平仍然不够高，“自然”在很大程度上仍制约着人类的发展，人们对于“自然”仍然是充满敬畏的，虽然从文献记载上我们可以了解到赫拉克利特傲慢的为人，但在自然的面前他依然保持着谦卑。
在他的残篇中还是赞叹着酒神的光辉，表达对人类“醉狂”的自然原始状态的肯定，他还曾说：“太阳是时间的管理者和监守者，它建立、管理、规定井且揭示出变迁和带来一切的节季”（P26）,这也是他对于自然的观察，对于自然的崇敬的体现。
因此他还是相信冥冥之中有一个自然的神力在，而与以往希腊“多神论”不同的是他没有想象出一个或一群至高的“人格神”并且要求人们无理由地去信仰他，相反他借鉴了他的前人---泰勒斯的“万物有灵论”思想，企图通过说理和解释来引导人们去寻求他认为的真理。
泰勒斯曾说：“所有的事物都充满了神”,这就是他“万物有灵论”思想的体现，并且也为后世的哲学家们提供了一条打破希腊多神崇拜的道路。
如果说在泰勒斯那里还只是朦胧地感觉万事万物都有其生命或意识的话，那么赫拉克利特这里就是这种思路的发展，他试图找到万物的统一，奉那个“一”为“神”,并且他赋予这样的“神”以“理智”或者说“思想”.赫拉克利特的残篇里有如下论述（D64）:雷霆支配着一切，[就是说，雷霆驾驭着一切。
他所谓雷霆就是那永恒的火。
他还说，这个火是赋有思想的，并且是整个世界的原因。
]（P25）其中“[]”内的话为依尔第的辑补，但是我们结合赫拉克利特的其他残篇中的蛛丝马迹来看并非没有道理。
还是回到赫拉克利特的第30段残篇，在说到世界“过去、现在和未来永远是一团永恒的活火”之后又继续说道，这团活火“在一定的分寸上燃烧，在一定的分寸上熄灭。
”这里的“分寸”实际上就有一种“火”的“理智”的色彩，如果说这样的论述还显得晦涩不明，那么我们还可以来看下一段残篇（D83）:最智慧的人和神比起来，无论在智慧、美丽和其他方面，都像一只猴子。
（P27）在这里，赫拉克利特意在说明“人”的“智慧”是比不上“神”的，也就是说，他承认“神”是有“智慧”的。
这也就印证了依尔第的辑补片段，说明赫拉克利特是赋予了“火”（“神”）以“思想”的。