浅述赫拉克利特朴素辩证法思想

浅述赫拉克利特朴素辩证法思想
内容提要：古希腊哲学家赫拉克利特在哲学思想上的发展，主要表现在辩证法方面。

虽然他的辨证法还带着朴素的直观性，但却是非常深刻的。

他提出的万物流变、对立统一、逻各斯是运动变化规律的观点，正是辩证法的最基本的原理。

他的智慧一直撞击着历代哲学家们的心灵，他的辩证法思想被后人所继承、发展，因而我们有必要重视它研究它。

关键词：赫拉克利特辩证法运动变化
“辩证法”这一哲学术语被广泛使用,然而我们在使用这一术语时却很少对其内涵进行界定。

在古希腊哲人那里，“辩证法”一般是在方法论意义上予以使用的。

它指的是人们以推理的方式来探求真理的方法。

比如爱利亚学派的芝诺关于运动的四个悖论，苏格拉底经常运用的“接生术”。

在黑格尔的哲学中“辩证法”获得了新的意义，它已经不再是只有单纯的方法论意义，而是成为一种揭示运动变化及其动力的世界观。

马克思在批判地继承了黑格尔的辩证法思想的基础之上提出了唯物辩证法理论，对立统一规律、质量互变规律、否定之否定规律是“唯物辩证法”的三大基本规律。

在人类哲学的初期,赫拉克利特是古希腊卓越的朴素唯物主义的辩证法思想家，他继承了米利都学派的唯物主义思想，并且较为详尽系统地发挥了米利都学派中所表现的朴素辩证法思想。

他的特殊功绩在于他作为人类思想史里第一个人在古希腊朴素的唯物主义基础上明白的表述了辩证法。

赫拉克利特在古希腊辩证法史上占据着一个中心地位，是古代朴素辩证法发展的顶峰。

赫拉克利特的辩证法思想是古希腊文明的骄傲，被后人所继承、发展，在人类认识史上有着巨大的影响。

黑格尔就这样评价赫拉克利特，他说：“没有一个赫拉克利特的命题我没有纳入我的逻辑中。

”⑴而且认为赫拉克利特终身献身学术，完全为了哲学而生活在孤寂之中。

赫拉克利特的辩证法是古代希腊政治、经济、社会和文化种种方面剧烈变化的自发的肯定的反映。

根据第欧根尼·拉尔修的记载：赫拉克利特鼎盛年约在公元前504—501年，他是爱非索人。

爱非索是由希腊统治的小亚细亚海岸的商业城邦，希腊社会在公元前七世纪末六世纪初已经完全进入奴隶社会，奴隶主的残酷剥削和无情压迫，激起接连不断的、规模巨大的奴隶起义，奴隶和奴隶主之间的阶级斗争达到罕见的尖锐程度。

另一方面，奴隶主阶级在奴隶不断反抗的压力下，分裂为比较开明的民主派和坚持专制政体的贵族派，两派的斗争也是极端的尖锐。

再一方面，非奴隶非奴隶主贵族的手工业者，及大批商人，参加到民主派奴隶主一方的政治斗争中，使希腊社会的内部矛盾更加错综复杂。

此外，正
当赫拉克利特的盛年，东方波斯国王大流士蓄意西侵，使希腊在对外关系上页处于一触即发的紧张状态。

赫拉克利特所面对着的这样一个矛盾百出，瞬息万变的客观现实，这就使他不能不在他的世界观里鲜明地表示他究竟赞同还是反对社会的发展进步，肯定还是否定世界的运动变化。

恩格斯曾说：“古代希腊的哲学家都是天生自发的辩证论者”，作为其中杰出代表赫拉克利特在古希腊哲学史上，第一个用朴素的语言讲出了辩证法的要点的人。

其辩证法思想是十分丰富的，可以把他的辩证法思想归为三个方面。

一、一切事物都在不断地运动变化
世界上的万事万物是静止不动的还是不断变化的?这是摆在古代思想家面前的一个大问题。

赫拉克利特继承和发展了米利都学派的朴素唯物主义和自发的辩证法思想，把某种感性物质作为世界的本原。

但他认为万物的本原既不是泰勒斯所说的“水”，也不是阿那克西美尼所说的“气”，而是一种更具有生动的形象，富于变化性的“火”。

他说：“这个世界，对于一切存在物都是一样的。

它不是任何神所创造的，也不是任何人所创造的，它过去、现在、未来永远是一团永恒的活火，在一定的分寸上燃烧。

在一定的分寸上熄灭”。

在赫拉克利特看来，“火”是世界万物的始基，“万物从火变化而来，又复归于火，一切都是火的转换。

他认为“火”的变化过程是沿着“上升的道路”和“下降的道路”进行的，火通过空气聚变成水水再凝变成土，“火一气一水一土”这是下降道路。

这个过程又是可以逆转的，土融解变为水，水蒸发变成气，气干燥化为火，“土一水一气一火”这是上升道路，一切事物都是在这个变化过程中生成的。

在这里，不仅说明了世界的物质统一性。

而且说明了世界是以火为基础的物质的变化过程。

这就使他原始的唯物主义世界观和朴素的辨证发展观点自发结合在一起。

由此，赫拉克利特提出了万物流变观点。

赫拉克利特最基本的辩证法思想是肯定运动变化的绝对性和普遍性。

他认为一切皆流，万物皆变。

十分形象的用奔腾不息的河流来说明世界上一切事物都在不断运动、变化，不断产生、消亡。

他把万物比作一道河流，断言我们不能两次踏进同一条河流。

他说：“人不能两次踏进同一条河”，“踏进同一条河流的人，遇到的是不同的水流”，⑵“我们踏进又踏不进同一条河流，我们存在又不存在。

”⑶这种朴素唯物主义表达了更加深刻的朴素辩证法思想，肯定了运动变化的客观性和普遍性。

万物存在着，同时又不存在着，万物皆在流动着，万物皆在不断变化着，万物皆在不断产生与消灭的过程中。

万物连人在内永远是在运动和变化之中，固定不变的物是不存在的，运动和变化是绝对的、普遍的。

自然界如此，社会生活也是如此，生和死，醒和梦，少和老一切都是流动转变的。

恩格斯在《反杜林论》中对赫拉克利特的
哲学做出了历史的评述：“当我们深思熟悉地考察自然界或人类历史或我们自己的精神活动的时候，首先呈现在我们眼前的，是一幅由种种联系和相互作用无穷无尽地交织起来的画面，其中没有任何东西是不变利不动的，而是一切都在运动、变化、产生和消失，这个原始的素朴的但实质上是正确的世界观是古希腊哲学的世界观，而且是由赫拉克利特第一个明白地表述出来的：一切都存在，同时又不存在，因为一切都在流动，都在不断地变化，不断地产生和消失。

”⑷
二、事物的运动变化是有规律的
赫拉克利特的自发的辩证法还有一个重要的新创就是他所提出的“逻各斯”。

他看到事物的变化是按照一定的规律进行的，第一个提出了“逻各斯”。

它的含义不是十分明确，“逻各斯”在希腊文中有多种含义和用法，据研究赫拉克利特的权威学者英国人格恩里考证，“逻各斯”的含义有十一种之多，但最确切的含义是“必然性”、“尺度”“规律”。

中文里我们把它译为老子《道德经》中的“道”。

它是支配万物的对立统一法则，是世界上一切事物运动变化所遵循的最普遍的规律，运行于并贯穿着自然界和人类社会的辨证规律。

所以他说：“万物都根据这个‘逻各斯’而产生，……”⑸赫拉克利特的“逻各斯”有几个主要特征的：第一，逻各斯是客观的，是不依赖于人的意识。

他指出，这个逻各斯是永恒存在的，即使人们对它毫无所知，它仍然存在着。

⑹第二，逻各斯具有普遍性和共同性，万物都遵循这个“逻各斯”，⑺第三，逻各斯不仅是客观世界的规律，也支配人的主观世界。

它是“人人所共有的”，是“灵魂所固有的，它自行增长”。

虽然人们不理解它，对它“格格不入”，但它却是人人“每天都遇到的东西”，是“支配一切”的原则。

⑻要想理智地说话，就应当用这个人人共有的东西武装起来。

赫拉克利特十分注意客观规律的作用，他强调要从实际出发，反对主观主义。

他说：“思想是最大的优点，智慧就在于说出真理，并且按自然行事，听自然的话”这里，赫拉克利特已经猜测到了客观辩证法和主观辩证法的一致性。

第四，逻各斯不神秘，它可以被认识，但只有少数人才能认识它。

因为逻各斯不能凭感觉而要通过理性才能认识，认识逻各斯需要一个艰巨的过程。

赫拉克利特的逻各斯和他关于火的学说是有密切联系的。

“这个世界对一切存在物都是同一的，它不是任何神所创造的，也不是任何人创造的；它过去、现在和未来永远是一团永恒的活火，按规律燃烧，按规律熄灭”。

列宁曾把这句话称为“对辩证法唯物主义原则的绝妙的说明”。

三、关于对立面的统一和斗争的思想
万物都是运动变化的，这种运动变化都遵从逻各斯，而最高的即同一万物的逻各斯就
是对立统一，所以对立统一学说在赫拉克利特的辩证法思想中占有核心地位，也是他对辩证法放入最重要的贡献。

他以朴素的形式表达了对立面的统一与斗争的辩证法规律，并初步运用这个规律去观察自然现象与社会现象。

赫拉克利特认为，“统一物是由两个对立面组成的，所以在把它分为两半时，这两个对立面就显露出来了”，赫拉克利特“把这个原理作为自己哲学的中心并作为一个新的发现而引以自豪”。

⑼事物内部都存在着相互对立的两个方面，都是对立面的统一。

自然界是从对立的东西中产生和谐，有联合对立物造成和谐，而不是从相同的东西产生和谐，不是由联合同类物造成和谐的。

例如，自然便是将雌和雄相配起来，而不是将雌配雌，将雄配雄。

同样，作为模仿自然的艺术，也是这样形成的，绘画是用不同颜色组成造成与原物相似的形相，用长短、高低、强弱不同的音才谱成了一首动听的乐曲。

赫拉克利特一方面认识到每一事物都是与它自己的对立面互相依存，对立面是事物自身成立的条件。

任何事物总是存在于它自己预期对立面的联系中，总是相反相成。

他说：“如果没有那些非正义的事情，人们就不知道正义的名字”。

⑽又说：“疾病使健康舒服，坏使好舒服，饿使饱舒服，疲劳使休息舒服”。

⑾另一方面赫拉克利特认识到每一事物在其内部，就其本质来说本身就统一着对立面。

他说：“我们走下又走不下同一条河流，我们存在而又不存在”。

⑿任何事物总是绝对变化着的，所以，它的存在，总是一个过程。

过程的每一部分无时不变，而过程本身即全部过程，则持续不变。

所以“结合物既是整体又不是整体，既是一致又不同，既是和谐又不和谐；从一切产生一，从一产生一切”。

对立面不仅是相互依存的，而且是相互转化的。

在此基础上，赫拉克利特明确提出了对立的事物可以相互转化的思想。

列宁十分重视赫拉克利特的这一思想，指出“在赫拉克利特看来世界的基本规律是‘向对立面转化的规律’”。

赫拉克利特肯定了事物的转化是向对立面的转化。

他说：“在我们身上，生与死、醒与梦、少与老，都始终是同一的东西，后者变化了，就成为前者，前者再变化，又成为后者”，“冷变热，热变冷，湿变于，干变湿”。

他认为任何事物都不是常住的，它可转化为它物；其此，它不是随便转化为他物，而是转化为对方。

“火生于土之死，气生于火之死，水生于气之死，土生于水之死”，“土死生水，水死生气，气死生火，反过来也是一样”。

更为可贵的是，赫拉克利特认识到了对立面的转化不仅是数量上的增减，而且是质变，这里包含了由量变到质变的思想的萌芽。

值得注意的是，赫拉克利特不仅在一定程度上认识到了对立面的统一和相互转化，而且特别重视对立面的斗争。

在赫拉克利特看来，正是对立双方的斗争才促成了矛盾双方的转化，旧的统一体的瓦解。

他认为对立物的斗争是一切事物运动变化的源泉，斗争产生一切，一切运动变
化的根源在于事物内部的对立面的斗争。

他说：“应当知道战争是普遍的。

正义就是斗争，一切都是通过斗争和必然性而产生的”。

推动事物运动的斗争在他看来是普遍的，必然的。

而且它不仅是运动的推动者，而且是运动方向的决定者。

他说：“战争是万物之父，也是万物之王。

它使一些人成为神，使一些人成为人，使一些人成为奴隶，使一些人成为自由人”。

⒀赫拉克利特用素朴约比喻和语言，阐述了斗争是绝对的，事物发展的真正原因和动力就是事物间的对立和斗争，这是他的一个不朽的贡献。

赫拉克利特十分重视对立面的斗争，这与他正处在矛盾百出、瞬息万变的时代有关。

当时古希腊正处在政治、经济、文化的剧烈变化之中，赫拉克利特作为奴隶主民主派的代表，重视科学和工商业的发展，主张社会的变革。

因此，他重视对立面的斗争，肯定对立面的斗争产生一切也就理在其中，不足为怪。

赫拉克利特的万物流变的观点，逻各斯是运动变化规律的观点，对立统一的思想，正是辩证法的最基本的原理。

其中的对立统一思想，构成了辩证法的实质和核心。

正因如此，列宁称其为“辨证法的奠基人之一”。

古希腊是辩证思想还没受到阻挠的、天然生长的时代，许多哲学家的思想里自觉或不自觉地有辨证因素。

赫拉克利特的辨证思想具有它自己的特征：它内容很丰富，是客观的辨证法，是唯物主义的辩证法。

但是由于赫拉克利特处于一个生产规模狭小、科学文化发展水平比较低下的努力社会，所以他的辩证法思想只是辩证法发展的初级阶段，具有朴素、自发、直观和笼统的特点，甚至有模糊、错误、荒谬之处。

他的辩证法是从直观出发，而不是建立在科学基础之上，往往只是对现象作出种种猜测，而不是真正揭示事物本质。

对世界只有笼统的描述，没有具体的解剖；只有总的看法，没有部分的分析；只有正确的结论，没有科学的根据。

例如，他的流变观点仅是一种抽象的原则，并带有循环论的因素。

他认为“下降的道路”和“上升的道路”成为一个圆周，“在圆周上终点就是起点。

”⒁所以天下的事物都是周而复始，变来变去，“每一天都与另一天相似”。

⒂恩格斯在肯定这种世界观的同时，又指出它的局限性。

他说：“这种观点虽然正确地把握了现象的总画面的一般性质，却不足以说明构成这幅画面的各个细节；而我们要是不知道这些细节，就看不清总画面。

”⒃
赫拉克利特的辩证法思想被后人所继承、发展，在人类认识史上有着巨大的影响。

虽然从希腊罗马甚至以后相当长一段时期，哲学家都不认识和理解它，甚至因柏拉图，而把他的辩证法等同与诡辩论，使其在哲学领域里一度被冷落。

但是我们知道：一种理论和学说必是一定时代的产物，是对前人思想的总结，又是后人发展理论和滋生新理论的土壤。

赫拉克利特的辩证法思想既是对米利都派和毕达哥拉斯派所表现的辩证法思想的总结，又为后来人们发展辩证法提供了非常重要的借鉴。

黑格尔是第一个发觉赫拉克利特辩证法思想的哲学家。

但是对它作了唯心论的歪曲。

只有马克思主义哲学对赫拉克利特做出了历史辨证的评价。

简上所述，赫拉克利特在希腊哲学殿堂里的历史地位是显赫的，他在辨证法方面的观念是开创性的，他的辨证思想蕴含了他生命体验中的精神品质和认知世界过程中的思想活力。

注释：⑴《哲学史讲演录》第l卷第265页⑵残篇第十二DK22 B12 ⑶残篇第四十九a DK22 B49a ⑷《马克思恩格斯全集)第29卷第527页⑸《古希腊罗马哲学》第18页⑹⑺⑻《西方原著选读》上卷第22页⑼《列宁笔记》第396页⑽《古希腊罗马哲学》第21页⑾《古希腊罗马哲学》第29页⑿《古希腊罗马哲学》第28页⒀《西方哲学原著选读》上卷第27页⒁《西方哲学原著选读》上卷第24页⒂《古希腊罗马哲学》第28页⒃恩格斯：《反杜林论》第18页参考文献：⑴全增嘏：西方哲学史（上册），上海人民出版社，1983 ⑵希腊哲学史（第一卷），人民出版社，1997 ⑶冒从虎：欧洲哲学通史(上卷)，天津南开大学出版，1991 ⑷北大哲学系，古希腊罗马哲学，北京商务印书馆,1962 ⑸西方著名哲学家评传（第一卷），山东人民出版社,1984 ⑹赫拉克利特哲学思想——赫拉克利特诞生二千五百年纪念文集，北京商务印书馆,1962。