论赫拉克利特的和谐思想及其现代意义(1)汇总

论赫拉克利特的和谐思想及其现代意义

(1)

赫拉克利特的和谐思想是极具辩证意味的。其所谓“和谐”不是“相同”，而是不同甚至是对立因素的协调和统一。和谐不是僵死的、固定的，而是动态的，它与不协调始终处于相互转化过程中。这种转化，或者说这种事物对立面之间的斗争是普遍的，同时也是剧烈的、迅速的。而且，和谐向反方向的转化是有“尺度”的规定性的。这些深邃的和谐思想，对于我们当今构建和谐社会具有重的参考价值和启示意义。

和谐，即协调、统一，是一种理想、美好的状态，是自古及今人们向往和追求的目标。在无数论及和谐的哲人中，赫拉克利特是极突出的一位。作为古希腊早期的著名哲学家，赫拉克利特关于和谐的思想是辩证的、深邃的，在2500年后的今天，仍然绽放着光芒，对于我们今天之构建和谐社会具有重的参考价值和启示意义。

一、相反者相成，对立造成和谐

赫拉克利特认为，和谐是由不同甚至是对立因素造成的。他说：“相反者相成：对立造成和谐，如弓与六弦琴。” “互相排斥的东西结合在一起，不同的音调造成最美的和谐”。和谐是不能离开对立面单独存在的。如同人类社会中的正义与非正义，如果没有非正义的事情，人们也就无从知道什么是正义。赫拉克利特还说：“疾病使健康舒服，坏使好舒服，饿使饱舒服，疲劳使休息舒服。” 没有疾病，也就无所谓健康，没有坏，也就无所谓好，没有饥饿，也就无所谓温饱，没有疲劳，也就无所谓休息。亚里士多德从自然、艺术的角度对赫氏的“对立造成和谐”思想进行了论证。他说：“也许，自然喜爱相反的东西，且正是从它们中，而不是从相同的东西中，才求得了和谐，就像自然把雌与雄结合在一起，而不是使每对相同性别的东西结合一样；所以，最初的和谐一致是由于相反，不是由于相同。在这方面，技术似乎也模仿自然。例如，绘画就是把白与黑、黄与红混合起来，才创造出与自然物一致的作品；音乐是揉和了高音与低音、长音与短音，才谱写出一曲不同音调的悦耳乐章；文法也是把母音与子音结合在一起，才从中形成了这门整体的艺术。”

赫拉克利特认识到：相反相成的矛盾双方共处于事物统一体中，其斗争和冲突是事物存在和健康发展的表征。只有不同矛盾因素的对立统一，才能使矛盾双方既互相联系，又互相斗争和制约，才能促使事物向良性方向发展。相同事物共处一体之中而排除异己事物一体共处的可能性，则不能促成事物向更高阶段发展，而只能导致事物的停滞、衰退和绝灭。单存的同一，是不会有丰富的内容的。水再加水，还只是水的味道，在味道说，是简单的同一。琴声再加琴声，还是琴的声音，就声音说，也是简单的同一。用黑格尔的话说，即是：“简单的东西、一种音调的重复并不是和谐。差别是属于和谐的；它必须在本

质上、绝对的意义上是一种差别。” 也就是说，有差别，有不同，有对立，才会有和谐出现。

不仅如此，赫拉克利特还提出了“隐藏的和谐”的概念，这种思想是很深刻的。赫氏认为，真正的和谐是事物内在的和谐，深处的统一，而不是表面的和谐。但这种内在的和谐是我们无法看到的，所以赫拉克利特称它是“看不见的和谐”，并且认为“看不见的和谐比看得见的和谐更好”。因为看得见的是表面上的，而表面可以伪装，可以欺骗，深入进去却并没有和谐，它只是矫揉造作，弄虚作假，摆出来给人看的。譬如一个从不自相矛盾的人，在表面上完全一致，但内心却翻江倒海并不和谐；而一个真正的人可能在表面上表现得并不和谐，但他的内心深处却一直是和谐的。所以，表面上的一致并非真正的一致，不为表面伤神费力，而更进一步，在深处的不一致中找到一致。

关于和与同的关系，我国古典文献也有过不少记载。最有代表性的是《国语·郑语》中史伯的一段话：“夫和实生物，同则不继。以他平他谓之和，故能丰长而物归之；若以同裨同，尽乃弃矣。” 就是说，相同的事物不存在和谐，不能生发长养出新的事物，用完了以后就终了了。史伯又说：“声一无听，物一无文，味一无果，物一不讲。”[9]一种声音成不了乐曲，单纯的颜色构不成美饰，单一的味素调治不出美味，一种物材制作不成任何东西。勿必使各种不同性质的因素相反相成，才能充分发挥其优长。《左传》里也有和与同相异的精彩论述。[10]

总体而言，我国古代先哲们一般也都认为和别于同，这与赫拉克利特是一致的。不同的是，赫拉克利特旗帜鲜明地提出“对立造成和谐”，矛盾、斗争、冲突是普遍存在的，是事物的常态，是事物健康发展的表征，这是超出我国古代思想家的认识水平的。

二、和谐与冲突和斗争是相互转化的

赫拉克利特的辩证思维方法在近现代西方哲学史上备受赞誉。列宁称其为“辩证法的奠基人之一”。[11]黑格尔则感慨地说：“〔像在茫茫大海里航行〕，这里我们看见了陆地”。[12]赫氏的和谐思想同样充满了辩证意味。在赫拉克利特看来，和谐不是固定的，僵死的。没有绝对的和谐，也没有绝对的对立，和谐与不协调始终处于相互转化的过程中。他说：“结合物既是整个的，又不是整个的，既是协调的，又不是协调的，既是和谐的，又不是和谐的，从一切产生一，从一产生一切。”[13]就像日和夜，生与死，醒与梦，少与老，都始终是同一的东西。后者变化了，就成为前者，前者再变化，又成为后者。赫拉克利特还说：“压榨器里面的直的纹路和弯曲的纹路是同一条纹路。”“上升的路和下降的路是同一条路。”“冷变热，热变冷，湿变干，干变湿。”[14]任何结合物都包含着冲突和对立的两个方面，这两个方面在不断地相互转化，这种转化就是斗争。

特别值得我们深思的是，赫氏认为，和谐与不和谐之间的相互转化，这种事物对立面之间的斗争是非常普遍的。他说：“应当知道，战争是普遍的，正义就是斗争，一切都是通过斗争和必然性而产生的。”“战争是万物之父，也是万物之王。”[15]斗争性是“普遍的”，“正义的”，“一切都是斗争所产生的”，就是说，没有斗争就没有事物的产生。如同列宁所说：“在赫拉克利特看来，世界的基本规律（逻各斯，有时是必然性）是‘向对立面的转化的规律’。”[16]斗争性作为普遍现象贯穿一切事物的始终，“一切都为对立过程

所宰制”。斗争性是绝对的、无条件的、永恒的，它在事物发展中占主导支配地位。

荷马则完全看不到斗争的积极意义。他称宙斯作“人和神之父”，并且抱怨说“我但愿争斗从神和人的生活里消偃”。[17]这使得赫拉克利特对荷马感到反感和厌恶，他说应当把荷马从赛会上逐出，并加以鞭笞。[18]赫拉克利特把斗争看得至高无上，用它替代了希腊宗教传说中宙斯的至尊地位。由是，对立统一中的斗争性的意义就被揭示了出来：斗争性是比和谐或同一性更深刻的规定。[19]

赫拉克利特并且认为，变化（或者说斗争）是如此剧烈和迅速，以致我们时时处在“既踏进而又不踏进同样的河流；我们既存在而又不存在”的状态。

[20]人是无法两次踏进同一条河流的，也不能在同一状况下两次接触到一件变灭的东西。另一方面，赫拉克利特也重视同一性，说“一切产生一，从一产生一切”，“对立物存在同一性”。对立的双方通过斗争达到同一，同一中又产生斗争，既斗争又统一构成事物的发展运动和变化，形成了自然界的有序性、必然性。

从以上论述可以得出：不协调的和谐，对立中的统一，是赫拉克利特和谐思想的精粹。

三、和谐向自己反面转化有“尺度”的规定性

既然和谐与冲突和斗争的相互转化是普遍的，那么这种转化是否遵循什么规则呢？关于这一点，赫拉克利特显然是在对自然界进行深入细致观察的前提下，才得出自己的看法的。他非常强调“尺度”的概念，认为万事万物向自己反面转化都不是随意的、无度的，而遵循一定的“尺度”。赫拉克利特所说“尺度”的含义，在如下几条残篇里说得很明白：

“太阳有人的脚那么宽。”[21]

“这个世界对一切存在物都是同一的，它不是任何神所创造的，也不是任何人所创造的：它过去、现在和未来永远是一团永恒的活火，在一定的分寸上燃烧，在一定的分寸上熄灭。”[22]

“太阳不越出它的限度；否则那些爱林尼神——正义之神的女使——就会把它找出来。”[23]

“太阳是时间的管理者和监守者，它建立、管理、规定并且揭示出变迁和带来一切的节季。”[24]

“黎明与黄昏的界限是大熊星，大熊星的对面是光辉的宙斯山。”[25]从上面几段话不难看出，赫氏认为在事物向自己对立面转化的运动中，诸如数量、界限、程度等此类“尺度”是极为重的。在事物运动还没有达到某一点时，它就还是它自身，具有原来的特质，不能变成自己的反面或另一种东西；而当事物在变化过程中一旦达到了这一点，它就必然会变成自己的对立物。比如：晨昏线是日和夜的分界，春分、夏至、秋分、冬至则分别是四季的始点，人类社会中的善恶、正邪、好坏等等也都是有一定度量标准的。因此赫拉克利特十分注重“尺度”或“分寸”的意义：它是对立物彼此区别的规定者，又是彼此同一的联结者，相互转化的标志者，所以他称之为一切事物运动变化秩序的管理者和监守者。[26]

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