赫拉克利特的本原观
古希腊哲学之爱非斯的赫拉克利特
古希腊哲学之爱非斯的赫拉克利特赫拉克利特（Heraclitus)鼎盛年约公元前504年——前501年一、关于“火”和“逻各斯”的本原学说赫拉克利特提出，宇宙万物的本原是物质性的火，这个火是燃烧着的“活火”，没有一刻是静止的，也不会停止，是永恒燃烧着的。
他比米利都学派更强调“变”，而火最能体现万物的动和变。
同时，他还提出了火与万物相互转化的过程，但他的表达并不清楚，因此存在两种解释。
一种解释是万物通过火的浓厚化和稀薄化而产生，又重新分解为火。
另一种解释是火与各元素（气、水、土）之间直接相互转化，即火毁灭自身生气，气凝聚生水，水凝结生土；反之，“土死生水，水死生气，气死生火”。
火与万物的转换要遵循某个共同的东西，就是“逻各斯”。
在赫拉克利特看来，“逻各斯”主要是指一种“分寸”，尺度，也有规律的含义，但与我们现在使用的规律的含义还不能等同，“逻各斯”具有客观性、公共性、共同性、普遍性。
客观性指逻各斯是“永恒地存在着”，不依赖于人的意识。
普遍性和共同性指万物“根据这个‘逻各斯’而产生”，万物都遵循逻各斯。
公开性指逻各斯是“人人共有的东西”，是“顷刻不能离开”的，“指导（支配）一切”的，“每天都要遇到”的东西。
赫还把逻各斯与人的灵魂、认识、思想、智慧联系在一起。
他指出，逻各斯不是显露在事物表面的，而是在“背后”的东西。
人们在日常生活中凭借看、听、说即光凭感觉是不能认识、理解逻各斯的。
他强调思想、智慧、理智的重要性。
因为智慧和思想不在于认识事物的表面现象，而在于认识逻各斯。
他还认为，认识逻各斯也与灵魂有关。
因为“‘逻各斯’是灵魂所固有的，是增长着的。
”他认为，灵魂有干与湿之分，干燥的灵魂是最有智慧、最优秀的，潮湿的灵魂则是使人步履蹒跚。
赫的逻各斯后来被斯多亚当派演变为世界理性、命运，当作宇宙力量；新柏拉图主义和基督教神学则把逻各斯看作造物主、上帝、精神实体；在黑格尔哲学中，逻各斯是概念、理性、绝对观念。
二、关于“流变”和“对立面”的学说赫认为，一切皆流，万物皆流。
简述赫拉克利特的“火”本原思想
简述赫拉克利特的“火”本原思想赫拉克利特（Heraclitus）是古希腊哲学家之一，他提出的“火”本原思想是他哲学体系中的核心要素。
赫拉克利特认为，火是宇宙万物的起源和本原，它代表了无尽的变化与流动，是世界运动和变化的驱动力。
在这篇文章中，我们将简要探讨赫拉克利特的“火”本原思想，以及其对哲学和科学产生的深远影响。
赫拉克利特的“火”本原思想建立在他的一元论基础之上。
他认为宇宙中只有一个本原元素，即火，其他的物质和现象都可以从火中衍生出来。
在赫拉克利特看来，火是一种不断运动和变化的物质，它具有自身的内在力量和原动力。
他将火视为宇宙万物的生命力和活力的来源。
根据赫拉克利特的观点，火是一个永恒存在的元素，它不断地燃烧和变化，同时又保持着一种平衡。
火的运动和变化是宇宙不断演化的原因，它代表了世界的无常性和无穷性。
赫拉克利特认为，所有的事物都是在火的驱动下发生和变化的，火是一切事物的先决条件和根源。
赫拉克利特的“火”本原思想对于哲学和科学产生了重要的影响。
首先，赫拉克利特的观点挑战了传统的自然观念，揭示了世界的不确定性和变化性。
他的思想为后来的哲学家提供了思考变化和流动性的重要范式。
其次，赫拉克利特的观点对物理学和自然科学的发展有着深远的影响。
他的理论提醒人们关注世界的运动和变化，这对于理解自然界的规律和规则非常重要。
赫拉克利特的思想为后来的科学家提供了启示，促进了人类对于宇宙运动和变化的研究。
第三，赫拉克利特的“火”本原思想对人类生活和道德伦理也产生了影响。
他认为，世界的不断变化和流动性是不可避免的，人们应该学会适应和接纳这种变化。
他提出了“万物流转、一切皆不断”的观点，鼓励人们要积极面对生活的起伏和变化，并从中寻找生活的智慧。
最后，赫拉克利特的“火”本原思想也对宗教领域产生了一定的影响。
他的观点通常被解释为一种形而上学的思考方式，探索人类存在和宇宙的本质。
他的哲学思想为后来的宗教哲学提供了重要的参考，引发了许多关于宇宙起源和人类存在意义的思考。
【行测出题小组】常识 第3期
1．赫拉克利特认为万物的本原是火，世界是按规律燃烧着，照规律熄灭着的一团永恒的活火。
赫拉克利特的这一观点属于：A．客观唯心主义 B．主观唯心主义 C．朴素唯物主义 D．机械唯物主义2．1939年10月，毛泽东发表《〈共产党人〉发刊词》一文，该文中被毛泽东豪迈地称之为“伟大的工程”的是：A．建设一个全国范围的、广大群众性的、思想上政治上组织上完全巩固的马克思列宁主义政党B．在坚持党对统一战线的领导的基础上，不断巩固和扩大人民民主统一C．以武装斗争为主要形式，以土地革命为基本内容，以农村革命根据地为战略基地，走农村包围城市夺取全国胜利的道路D．在共产党的领导下，以人民军队为骨干，发动一场广泛动员人民参与的全民战争3．下列关于党的十七届五中全会的表述正确的是：①全会审议通过了《中共中央关于制定国民经济和社会发展第十二个五年规划的建议》②全会强调，要坚持把经济结构战略性调整作为加快转变经济发展方式的主攻方向③全会提出，要坚持扩大内需战略、保持经济平稳较快发展，加强和改善宏观调控，建立扩大消费需求的长效机制④全会决定，增补习近平为中央军事委同会副主席A．①③ B．①②④ C．②③④ D．①②③④4．党的十七大对实现全面建设小康社会奋斗目标提出了新要求，其中之一就是转变发展方式取得重大进展，在优化结构、提高效益、降低消耗、保护环境的基础上，实现到二○二○年比二○○○年翻两番。
A．国内生产总值 B．国民生产总值 C．第三产业产值 D．人均国内生产总值5．公民不可以对下列哪一情形提起行政诉讼？A．对行政拘留不服 B．认为行政机关侵犯了法律规定的经营自主权C．对省人民政府制定的规章不服 D．认为行政机关没有依法发给抚恤金6．张某在路上发现有小偷正在对行人李某行窃，便立刻上前阻止，结果被该小偷用刀刺伤。
张某共花费医疗费用5万元。
针对该情况，下列表述中正确的是：A．张某可以选择向李某或者小偷要求承担该医疗费用B．如果该小偷逃逸，则应由李某承担全部医疗费用C．如果该小偷逃逸，李某从道义上应支付部分医疗费用，但这并非李某的法律义务D．如果该小偷逃逸，张某向李某提出补偿请求，李某有义务予以适当补偿7．小张今年15周岁，根据《刑法》规定，他对下列哪种行为不负刑事责任？A．抢劫 B．故意伤害致人轻伤 C．放火 D．贩卖毒品8．下列关于管理学常识的表述正确的是：A．管理幅度与管理层次之间存在正比例关系B．“审时度势，相机权变”是权变原理的实质C．效率性原则是公共危机管理的首要原则D．行政协调是指行政机关运用各种媒介传递或交流行政信息的过程9．企业制度主要是指以为基础和核心的企业组织制度与管理制度。
论述赫拉克利特思想
论述赫拉克利特思想作者：徐颖来源：《赢未来》2018年第28期摘要：赫拉克利特，古希腊哲学家。
赫拉克利特的理论借鉴了毕达哥拉斯的学说。
他提出的火理论，同时他认为所有东西都是流动，每一件事物都在不断变换，因此提出“一切背流，对立统一”等，赫拉克里特的提出的这些理论，在整个哲学史上有深远的影响。
关键词：赫拉克利特；对立统一一、世界秩序：一团永恒的活火“世界是一团永恒的活火”[1]是赫拉克利特最著名的思想，在赫拉克利特看来，“火”可以看成世界的元素，是形成世界统一体的秩序力量，他理论的出发点是：宇宙本身就是创造者，宇宙的秩序都是由它自身的逻各斯所规定的。
这是赫拉克利特学说的本质，同时也是继承和发展了米利都学派的朴素唯物论思想。
同时也有自己的创新，即“一切是一”“一是一切”中的“一”就是火，“一切”就是万物。
简单说，赫拉克利特的整个宇宙观为：整个世界作为“一”是物质元素“火”。
火向自身对立面转化而成万物，所以“一是一切”；反过来万物又转化为火，所以“一切是一”。
赫拉克利特认为火的燃烧中有一定的尺度和逻各斯的思想，残篇30说道：“这个万物自同的宇宙既不是任何神，也不是任何人所能创造的，他过去是、现在是、将来也是一团永恒的活生生的火，按照一定的分寸燃烧，按照一定的分寸熄灭。
”[1] 这里的“分寸”就是逻各斯，另外“[他把火称为]不足和多余。
（根据他的观点，世界的构成时不足，燃烧则是多余。
）”[1]“火”之所以燃烧和熄灭，最主要的目的是损有余而补不足，维持世界的平衡与稳定。
这是符合作为万物始基的“火”的变化尺度的内在要求的。
二、对立统一原始的统一是不断地活动和变化的，不会停止。
它的创造是毁灭，毁灭是创造。
一种东西变成另外一种东西，比如火变成水，火就消失在新的存在形式中。
每一种东西都这样变成它的对立面，因此每一种东西都是对立性质的统一。
从这一意义来看，每一种东西既存在，又不存在。
有这种对立，才能有世界。
比如，音乐中的和谐就产生于高低音调的结合。
古希腊自然观及其意义
1.古希腊自然观的内容：（1）用自然的原因解释自然。
如泰勒斯认为水是万物的本原，阿那克西米尼认为气是万物的本原，赫拉克利特认为火是万物的本原，德谟克利特则认为是原子；（2）追求逻辑的完满。
如毕达哥拉斯认为万物本原是数，柏拉图提出的“理念世界”；（3）对自然的认识是从最简单的外部现象开始的，从简单到复杂，从现象到本质，最先是天文学和力学；（4）亚里士多德的综合。
他既注重逻辑的严谨，又注重经验事实，从亚里士多德之后，科学开始从哲学中分离出来。
古希腊自然观是古希腊哲学家关于自然的各种看法的统称。
其中主要包括唯物主义者的素朴辩证法的自然观和唯心主义的自然观。
逻辑论证2.古希腊自然观的意义：古希腊人企图用自然界的某种特殊事物或性质说明自然现象，并且力图从自然现象的总的联系中去把握它们，这是一种朴素的唯物主义和辩证法的自然观。
他们从总体上勾划出一幅自然界的总画面，在自然观方面给我们留下了宝贵遗产。
但是由于古希腊的自然科学基本上是以简单的经验观察为基础的，一般说来，还没有系统的实验方法，因而他们提出的一些理论缺乏充分的事实根据，他们着重于逻辑的推理和概括，这就是他们的自然观具有直观性、思辨性和猜测性的特点。
古代朴素辨证法自然观的产生，标志着人类对自然界的认识已经冲破原始神话和宗教的藩篱，开始运用理性思维去探索自然的本质和规律，是人类在认识自然的道路上的一次巨大的进步。
人类对自然的认识以自然哲学的形式出现，意味着哲学与自然科学之间存在着天然的联系：一方面哲学要以对自然界的认识作为自己的重要基础；另一方面，自然科学在认识自然界的过程中不可能回避对自然界的总观点的问题。
古代自然观坚持从自然界本身去寻求对自然界的解释，坚持在自然界的总体联系和运动、发展、变化中认识自然界。
正是这种自发的唯物主义和朴素的辩证法思想，使得它一方面在哲学上成为马克思和恩格斯船里辩证唯物主义自然观的思想，另一方面在科学上孕育了许多在以后得到发展和证实的天才预见，如古希腊阿利斯塔克的日心说，德谟克利特的原子论、巴门尼德的充实说、恩培多克勒的进化论等，在近代科学诞生以后，先后发展成为哥白尼—开普勒的日心说，道尔顿的原子论，法拉第—迈克斯韦的电磁理论，达尔文的进化论等科学理论。
西方哲学名词解释(古希腊到德国古典)
目的论 1、主张把自然看作有目的的活动，自然决不会做无用或无目的之事。他所谓的目的是事物实 现自己本性的自然倾向，如果这种倾向受到阻碍而中止就会出现偏差。 2、他把自发性和目的性当作两个矛盾的概念使用，又把必然性和目的性当作两个相近的概念 使用。 3、他的目的论是内在的目的论，与后来的外在的庸俗的目的论不可同日而语。
原子论 原子和虚空 世界的本原是“原子”和“虚空”。 “原子”：即绝对的充实，指最后不可分的物质微粒。 “虚空”：即不充实，指空的空间，它对于原子的存在而言是非存在，但它是原子的活动场所， 因此它同原子一样实在。 论证： 1、从可感事物中看到，存在的东西是众多的、变动的。存在的东西又是充实的，因此，充实 是可以分割的。2、分割充实必须要以虚空作为条件，充实的事物之间要有空隙。充实与虚空 是一对相反相成的概念，二者皆为解释世界的原则，充实是解释万物存在的原则，虚空是解释 事物众多和运动可能性的原则，二者皆为本原。 3、充实的最小单元是原子，原子是不可分的充实物体组成的，也是不生不灭的。
白板说 （名词解释） 1、亚里士多德说“感觉从一般和全部意义上来说，应被理解为一种撇开质料而接受可感形式的 能力。灵魂好比蜡块，接受的是图章的印迹，而撇开金或铜这些构成图章的质料。 2、蜡块说暗示了两个观点：其一，感觉是一种消极的接受能力；其二，在外在对象作用之前， 没有任何关于这些对象的感觉。 善和幸福 1、善有不同等级，低级的善服用高级的善，并以之为目的。幸福是最高的善，幸福以其自身 为目的，同时又是其他一切目的之目的。 2、作为生命的自然目的之幸福出自人的自然禀赋和本性。自然所产生的一切东西都有目的和 能力相适应的共同特征，人的生命也是目的和能力的自然统一。人独特的自然能力是理性，它
西方哲学史
1.泰勒斯的水本原说：泰勒斯认为，水是万物初始的基本元素。
万物都是从水中产生的，而后又归复于水，灵魂是一种具有活动能力的东西。
水是万物产生的源泉，也是万物运动变化的原因。
原因：水是万物不可缺少的养分；水是热的来源；水是大地之母（地浮在水上）。
评价：泰勒斯的伟大创见就在于，他第一次摆脱了神话宇宙论的传统潘篱，试图以非神话的方式、用某种自然物质（水）的性质来说明万物的根源。
2.赫拉克利特的朴素辩证法哲学命题——万物的本原是火“这个世界，对于一切存在物都是一样的，它不是任何神所创造的，也不是任何人所创造的；它过去、现在、未来永远是一团永恒的活火，在一定的分寸上燃烧，在一定的分寸上熄灭。
”赫拉克利特认为，唯有自身运动，而又不失去自己，并且永远运动的东西，才能作为万物的本原。
在一切事物中，火最富于运动和变化。
比起泰勒斯的水、阿那克西美尼的气，或更富于灵活性、易变性，因而更符合始基的特征。
火是如何产生万物的？——赫拉克利特用凝聚和分散两种方式来描述事物的形成及其变化过程：当火凝聚就形成气，气凝聚形成水，水凝聚形成土，这是下降的运动；相反，当土分散就形成水，水分散形成气，气分散就回到火，这是上升的运动。
宇宙万物就是经过分散和凝聚这两个过程的运动而形成的。
辩证法思想（1）流变思想——万物皆变，万物皆流赫拉克利特：“万物皆变，无物常住。
”“我们不能两次踏进同一条河流。
”“我们既踏进又不踏进同一条河，我们既存在又不存在。
”赫拉克利特认为，不变是隐藏在变化之中的和谐。
瞬间的稳定性与永恒的不变性是同变化的现象联系在一起的。
评价：赫拉克利特的流变思想肯定了运动变化的普遍性和绝对性，正确地描述了世界万物的辩证发展图景。
他把事物的运动变化作为万物的一个根本特性，作为一条普遍的规律明确地提了出来，这一点是前无古人的。
（2）规律的思想——“逻各斯”（Logos）相当于中国的道“逻各斯”原意是“话语”，这里有规律、命运、尺度、比例和必然性的意思；还有主观理性的意思世间万物运动不止，而它们所遵循的那条规律不仅是永恒地存在着，而且是不变的，他把这种规律叫做“逻各斯”。
赫拉克利特—永恒的活火
一、赫拉克利特生平赫拉克利特（Heraclitus，约公元前540年~前480年），古希腊哲学家、爱非斯派的创始人。
生于爱非斯一个贵族家庭。
他的文章晦涩难懂，富有隐喻。
赫拉克利特的理论以毕达哥拉斯的学说为基础。
他借用毕达哥拉斯“和谐”的概念，认为在对立与冲突的背后有某种程度的和谐，而协调本身并不是引人注目的。
他认为冲突使世界充满生气。
赫拉克利特还认为，火是万物的本原，“一切事物都换成火，火也换成一切事物”。
赫拉克利特也认为所有东西都是流动的，每一件事物都在不断变换，他的名言是：“人不能两次踏入同一条河流，因为无论是这条河还是这个人都已经不同。
”苏格拉底因此称赫拉克利特为“流动者”。
赫拉克利特的对立理论则指出，世间的事物都是相对的，在没有理解恶的时候也就不可能理解善。
赫拉克利特认为神是涵盖整个世界的事物。
但他常常用逻各斯（logos，即理性）一词来代替神。
他相信世界上有“普遍的理性”来指导大自然发生的每一件事。
二、赫拉克利特和永恒的火焰埃菲斯的赫拉克利特(Heraclitus of Ephesus)是爱奥里亚学派学术思想的发展者。
他所思考的是爱奥里亚学派众多学者所没有想到的——事物运动的原则和世界变化的原因。
赫拉克利特认为，世界的本原是永恒运动、发展着的火，燃烧的火象征着自然界中普遍的川流不息的现象和转化。
他认为，世间一切事物和现象都是基于一种变的原则即“对立斗争和报复”。
他说：“万物都换成火，火又换成万物，正如货物换成黄金，黄金又换成货物一样。
”在不断的变换中，火变成了水，水变成了土；同样，土变成了水，水变成了火。
这两种互相矛盾的过程同时存在。
所以，世界的“过去、现在和将来都是按规律燃烧着、按规律熄灭着的永恒的活火。
”这样的观点在遥远的古希腊是非常可贵的。
为此，列宁给以赫拉克利特的学说极高的评价，认为这是对辩证唯物主义原则的绝妙说明。
赫拉克利特认为，世界本身就是事物的不断发展、变化和不断更新，一切都在变化着，也存在着，所以运动和发展与物质本原是不能脱离开的。
赫拉克利特
赫拉克利特赫拉克利特（Heraclitus，约公元前530年——前470年）是一位富传奇色彩的哲学家。
他出生在伊奥尼亚地区的爱菲斯城邦的王族家庭里。
赫拉克利特的理论以毕达哥拉斯的学说为基础。
他借用毕达哥拉斯“和谐”的概念，认为在对立与冲突的背后有某种程度的和谐，而协调本身并不是引人注目的。
他认为冲突使世界充满生气。
他的主要的思想有：1. 永恒的活火。
赫拉克利特主张火与万物可以相互转化，但并未说明转化是如何进行的。
这体现了他哲学上晦涩难懂和神秘主义的特点。
他认为火的燃烧中有一定的尺度和逻各斯的思想。
赫拉克利特认为万物的本原是火，说宇宙是永恒的活火，他的基本出发点是：这个有秩序的宇宙既不是神也不是人所创造的。
宇宙本身是它自己的创造者，宇宙的秩序都是由它自身的逻各斯所规定的。
这是赫拉克利特学说的本质，它是米利都学派的朴素唯物论思想的继承和深入的发展。
2 万物皆流。
赫拉克利特有一句名言“人不能两次走进同一条河流”，这句名言的意思是说，河里的水是不断流动的，你这次踏进河，水流走了，你下次踏进河时，又流来的是新水。
河水川流不息，所以你不能踏进同一条河流。
显然，这句名言是有其特定意义的，并不是指这条河与那条河之间的区别。
赫拉克利特主张“万物皆动”，“万物皆流”，这使他成为当时具有朴素辩证法思想的“流动派”的卓越代表。
赫拉克利特的这一名言，说明了客观事物是永恒地运动。
变化和发展着的这样一个真理3 逻各斯。
赫拉克利特认为万物是永远变动的，而这种变动是按照一定的尺度和规律进行的。
这就是他的逻各斯学说，是他的辩证法思想的第二个方面。
万物的运动，无论是火的燃烧和熄灭以及万物的生成和互相转化都是按照一定的逻各斯进行的；这种逻各斯主要就是一种尺度、大小、分寸，即数量上的比例关系。
4 对立统一。
原始的统一是不断地活动和变化的，永不停止。
它的创造是毁灭，毁灭是创造。
一种东西变成另外一种东西，比如火变成水，火就消失在新的存在形式中。
赫拉克利特的“火”本原思想
赫拉克利特的“火”本原思想
赫拉克利特的“火”本原思想是一种古老的哲学思想，它认为灵魂的天性是火，我们的身体
和精神都是在经历符号性的火的过程中表现出来的。
这个思想有着深深的精神和历史意义，并被许多重要的西方哲学家所接受。
赫拉克利特认为，火是生命、灵魂和世界的本原。
灵魂永远不会完全消失，即使它死于物质层面上的空间和时间，灵魂也会以火的形式穿越宇宙的维度，经历焰的吞噬，然后以更高层次的形式重生。
灵魂的发展过程也是火的发展过程，灵魂是与火一起生长的，它们一起存在、一起前行、
一起发展。
世界也是这样，它们彼此连接，形成自我完整的体，世界被视为一个火焰伴生
的大家庭，它们互相支持、发展和交流，火是极其美好的想象。
赫拉克利特的“火”本原思想是一种神奇的思想，它深深地影响了西方哲学，古代的很多作
家都在叙述这个思想，他们的作品中有着巨大的共性，丰富了精神文化，增添了西方文化
的魅力。
赫拉克利特的本原观
伊奥尼亚哲学的本原论——赫拉克利特的本原观作者：思念淡然若水摘要:浩瀚无边的宇宙总能勾起地球上一种偶然诞生的生命—人类的无尽遐想；漫漫苍穹，日月交替，斗转星移，总能留给人类无尽的疑虑和困惑；新陈代谢，生老病死总能引起人类对生命价值和意义的感慨与思考；狂风暴雨，地动山摇，洪水肆虐也总能启迪着原始的人类不停地探索和反省。
仰望星空，人们不禁发问世界的本原是什么？我们是谁？我们从哪里来？我们又要到那里去？基于这些简单但同时却又复杂的问题的思考和回答，人类最古老的一门学科——哲学就这样随之诞生了。
所以哲学，它是源于人类对最原始、最古老、最简单的问题的思考，源于人类生活的环境却又高于现实生活，它是对人类生命的终极关怀，是对大自然的不断探索和连续地追问。
关键词: 本原；直观；朴素；火一、早期希腊哲学不同的本原观及其思想特征世界的本原是什么？关于这个问题的回答不同的哲学家有不同的见解和思索。
有的哲学家认为世界的本原应该是水，因为水是生命的源泉，万物都要靠水分来滋润；是一团永恒燃烧的火，万物最终要变成火，火又变成万物；是气，万物因气的凝聚与疏散而生成；是数字，数是万物形成的基础，数一定是真正的实在、事物的实体和根基，一切其他的东西都只是数的表现；是无限的种子，宇宙形成以前，最初有无限小的物质分子即种子混杂在一起而成为乱作一团的质料，充满了整个宇宙空间，而没有空虚的空间把他们彼此分隔；是由那水、土、气、火构成的四根学说，这四种元素结合起来构成物体，分裂开来则又会导致物体的毁灭；是原子，世界并不是连绵不断、不可分割的、不动的东西，而是许许多多的即彼此为空洞的空间间隔开来的无穷多的东西。
每一个这样的东西是一个不可分、不可穿透和单纯的原子……按照亚里士多德的观点，本原的含义说的是一切存在着的东西由它而存在，最初由它生成，等到毁灭后又回归到它自己本身，世界万物尽管性质复杂多变，但是它们的实体却是始终如一的。
看完以上不同的、各具特色的本原论，接下来就让一起我们走进早期希腊的自然哲学（这一时期的哲学思想具有以下几个显著的特点:首先早期希腊哲学在性质上是自然哲学；其次早期希腊哲学研究的中心是本原问题；再次早期希腊哲学的方法主要是观察与想象基础之上的类比和宣称；最后早期希腊哲学产生于希腊本土以外的殖民地，其思想往往带有地域的特色，并且以此为据，区分出不同的学派），一起领略和体悟伊奥尼亚哲学中的赫拉克利特的世界本原论的思想。
哲学家赫拉克利特的思想观点
哲学家赫拉克利特的思想观点赫拉克利特是古希腊著名哲学家之一，那么赫拉克利特的思想观点是什么?下面是为你收集整理的赫拉克利特的思想观点，希望对你有帮助!赫拉克利特的观点都特别精辟，赫拉克利特一生中提出了不少观点，而且每一个观点都被世人认可。
赫拉克利特认为世界对万物都是一样的，它不是任何人和神创造的，它是一团永恒的活火，一直按照一定的规律燃烧、熄灭。
永恒的活火也是赫拉克利特的观点的核心思想。
赫拉克利特的观点还包括万物皆流思想，赫拉克利特认为水是一直川流不息的，人不可能两次同时走进同一条河流，水是不断流动的，第二次进入河流水是新的，也就不是同一条河流了。
赫拉克利特认为正确的思想是重要的，它和任何事情是相同的，都有一个度，如果超出了这个度，那么正确的思想也会变成荒谬的思想，这是赫拉克利特的观点的延续。
赫拉克利特还有万物皆动的思想，觉得世间万物都是运动的，而这些运动也都是在按照一定的规律下进行的。
而最原始的统一也是在不断的变化和活动的，之后也会永不停息。
赫拉克利特因为不信神并且反对崇拜祭祀，在古希腊得罪了不少人，没有多少朋友，但是他为了坚持自己的信念、观点在晚年选择隐居在野外，每天只吃野菜充饥，不与任何人交往，过的无比艰难，虽然只要向当时的人们低头，他就可以获得荣华富贵，但他没有那么做。
这体现了赫拉克利特无比的相信出自己的信仰及思想观念，他的这种精神被世人所传颂。
赫拉克利特的主张赫拉克利特主张的哲学都具有传奇色彩，其中永恒的活火、万物皆流、对立统一是他思想的几个核心。
赫拉克利特认为世界不是某些人和神创造的，万物的本原是一团永恒的活火，他觉得火可以和万物互相转化，赫拉克利特的这一思想认知引领了古希腊哲学的进步。
万物皆流是赫拉克利特主张的另一个重要思想，人不可能两次踏入同一条河流是他万物皆流的核心，这一思想说明了万物都在进行永恒的运动，这是变化和发展的一个真理，一切都在相互转化，这个思想是西方哲学的先创，赫拉克利特也因为被誉为西方哲学的先驱。
简述赫拉克利特的“火”本原思想
简述赫拉克利特的“火”本原思想
赫拉克利特意识形态的创始人是希腊哲学家赫拉克利特，他的主要著作是著名的《火本原》。
该思想被称为传统的“火本原”，它提出了一种火的本质的概念，它可以用来解释世界的出现和发展。
从根本上讲，赫拉克利特的火本原思想认为，火是宇宙的本原，是宇宙的根源，是万物的起源。
它不仅是物质的起源，同时也是能量的起源。
赫拉克利特认为，这种能量是发源于火，它能解释宇宙中出现和发展的事物，包括星体、星球和行星。
例如，他指出，木星和太阳的发射出的能量都是火的能量，而且，在地球上，发电厂把火转变成电能。
此外，根据赫拉克利特的火本原思想，火也是生物的起源点，它是宇宙中物质和能量的转化点，催生了一切细胞的存在。
这一概念引出了赫拉克利特的“上帝论”，即承认宇宙的存在有一个最终的本质，就是上帝，他是宇宙的核心所在，而这一本质可以在宇宙的各个层次上都找到火的体现。
总之，赫拉克利特的火本原思想是极其不可思议的，而其中的概念也对我们对宇宙的认识产生了深远的影响，它也被很多哲学家和科学家所采纳，考虑到今天的宇宙研究它仍然具有持久的意义。
因此，赫拉克利特的火本原思想具有深远的意义，它提出了一种宇宙的存在的新的本质，即火的本质。
它提出了火本原的概念，它能够说明宇宙中出现和发展的一切，拓宽了人们对宇宙本质的理解。
赫拉克利特
维基百科，自由的百科全书赫拉克利特（Ἡράκλειτος，前540年－前480年），古希腊哲学家、爱非斯派的创始人。
生于以弗所一个贵族家庭，相傳生性憂鬱，被稱為「哭的哲學人」。
他的文章只留下片段，愛用隐喻、悖論，致使後世的解釋紛紜。
哲学思想赫拉克利特的理论以毕达哥拉斯的学说为基础。
他借用毕达哥拉斯“和谐”的概念，认为在对立与冲突的背后有某种程度的和谐，而协调本身并不是引人注目的。
他认为冲突使世界充满生气。
他的主要的思想有：[编辑]永恒的活火“这个有秩序的宇宙(科斯摩斯)对万物都是相同的，它既不是神也不是人所创造的，它过去、现在和将来永远是一团永恒的活火，按一定尺度燃烧，一定尺度熄灭。
”赫拉克利特主张火与万物可以相互转化，但并未说明转化是如何进行的。
这体现了他哲学上晦涩难懂和神秘主义的特点。
他认为火的燃烧中有一定的尺度和逻各斯的思想。
原因：火是诸元素中最精致，并且是最接近于没有形体的东西；更重要的是，火既是运动的，又是能使别的事物运动。
赫拉克利特认为万物的本原是火，说宇宙是永恒的活火，他的基本出发点是：这个有秩序的宇宙既不是神也不是人所创造的。
宇宙本身是它自己的创造者，宇宙的秩序都是由它自身的逻各斯所规定的。
这是赫拉克利特学说的本质，它是米利都学派的朴素唯物论思想的继承和深入的发展。
[编辑]万物皆流赫拉克利特有一句名言“人不能两次走进同一条河流”，这句名言的意思是说，河里的水是不断流动的，你这次踏进河，水流走了，你下次踏进河时，又流来的是新水。
河水川流不息，所以你不能踏进同一条河流。
显然，这句名言是有其特定意义的，并不是指这条河与那条河之间的区别。
赫拉克利特主张“万物皆动”，“万物皆流”，这使他成为当时具有朴素辩证法思想的“流动派”的卓越代表。
赫拉克利特的这一名言，说明了客观事物是永恒地运动。
变化和发展着的这样一个真理。
恩格斯曾评价说：“这个原始的、朴素的但实质上正确的世界观是古希腊哲学的世界观，而且是由赫拉克利特第一次明白地表述出来的：一切都存在，同对又不存在，因为一切都在流动，都在不断地变化，不断地产生和消失。
火是万物本源属于什么观点
火是万物本源属于什么观点火是万物的本源，或者说是认为金木水火土是世界的本源，这种观点都属于古代朴素唯物主义的观点。
赫拉克利特为什会认为“火”是世界的本原，当然是因为他看到了“火”的特殊性啦。
那赫拉克利特眼里，火具有什么特殊性呢，可以使之成为本原？赫拉克利特的原话是这样的：“世界秩序（一切皆相同的东西）不是任何神或人所创造的，它过去、现在、未来永远是永恒的活火，在一定分寸上燃烧，在一定分寸上熄灭。
”赫拉克利特这句话里表明：现在、过去、未来永恒的东西被称作为本原，这个本原他认为是“火”。
“火”本原在赫拉克利特里有两层意思：一是火的活动形状（活火），即火的燃烧与熄灭；二是世界秩序，原则和根据，决定着火的活动分寸，并在所有事物中保持着自身的同一。
虽然赫拉克利特和伊奥尼亚派的另一方米利都学派一样：持有的本原观都属于流变学派。
但赫拉克利特要比他们复杂得多，他没有简单地把世界的本原归结为某一种变化的状态，而是在一与多，永恒和变化的关系中把握本原。
他的意思这样的：火转化成万物是火的消耗和熄灭，万物转化成火是火的充裕和燃烧。
就是说火向万物转化后，火的形态熄灭了，取而代之的是气、水、土的形态。
但是，火的的原则是永恒不变的，支配着气、水、土之间的转变，所以说，万物向火的归复的运动虽然表现为气、水、土的形态，但仍受火生成万物的同一原则支配着，在此意义上气、水、土之间的转化也是火的活动。
那为什么本原是“火”呢，可以这么解释：一事物转化为另一事物的原因是这一事物的多余和另一事物的不足，而在火、气、土诸现象中，只有的火的性质（形状、温度、亮度）的变化最为剧烈，最为明显，也就是说火的“不足和多余”的程度直接可见。
这大概可以理解为什么这本原是“火”。
总而言之，赫拉克利特认为世界的本原是火，可以从他“火本原说”的内外两个方面去理解：外在的本原呈现形式是火的形态，这种形态是世界的开端和归宿；内在本原符合火的本性的原则，它决定着世界运动的方向，支配着火与万物之间的循环往复的转化。
简述赫拉克利特的“火”本原思想
简述赫拉克利特的“火”本原思想赫拉克利特在其《论自然》中指出：“最早的火是纯粹的空气，由空气而生成水，再由水产生万物。
”这一思想集中体现在他的哲学专著《论自然》中，也是构建他整个哲学体系的重要组成部分。
他的《论自然》主要分两个部分，第一部分主要论述“气”的性质和作用;第二部分着重阐释物质的起源及运动形式。
他关于世界本原问题的思考，反映了古希腊唯物主义的基本精神，即认为世界的本原是一种混合物，就是一切事物的本原都是“气”。
赫拉克利特将世界分为气、水、火三种基本元素，并且认为世界是由气和水相互混合而形成的。
从本原上说，水是最初始的本原，因为它是“第一个存在的东西”;其次是气，它是“第二个存在的东西”;接下来是土，它是“第三个存在的东西”。
他对水、火、土三种元素的辩证关系做了阐述，并以此作为物质的结构。
在本原论的基础上，赫拉克利特提出了关于事物运动形式的理论。
他把“运动”分为3类：一种是沿直线前进的运动，称为“直线的运动”;另一种是沿曲线前进的运动，称为“圆周的运动”;最后一种是绕轴旋转的运动，称为“回转的运动”。
在认识了气、水、火这三种元素之后，赫拉克利特认为它们分别具有不同的性质，但没有给它们一个更基本的属性。
在这些观点中，我们看到了他对世界的物质结构——“气”、“水”、“火”的理解，还看到了他关于世界的起源和发展过程的理解。
尽管他的哲学是关于世界本原的问题的探讨，但与先秦时期的哲学家们所处的历史背景和所要求解决的实际问题不同，所以我们并不能说他已经完全突破了原始宗教的束缚。
在人类历史发展中，科学的研究对象已经发生了变化，所以说，赫拉克利特所处的时代仍然是原始宗教的时代，只不过是科学的原始社会罢了。
“世界不仅是可以认识的，而且是可以描绘的。
”赫拉克利特继承了苏格拉底“思维即运动”的观点，从而坚持认为“思维”与“存在”的同一。
当然，作为一个哲学家，这样的观点也是难免的。
因为在当时的时代背景下，科学的萌芽刚刚出现，对于事物的观察与认识只能依靠经验的积累，对于新事物的判断总是带有直觉和猜测的性质，这使得赫拉克利特陷入了困境。
从古希腊社会环境视角看 赫拉克利特的辩证法思想
古代希腊是在长期的社会历史变化中逐渐发展起来的，西方哲学诞生于公元前六世纪，起源于古希腊哲学，而古希腊哲学又始于伊奥尼亚学派，伊奥尼亚学派的哲人从探究世界本原出发，开启了人类理智之门。可以说，早期自然哲学家对世界本原的猜想和探索构成了古希腊哲学（西方哲学）的源头，而古希腊的社会环境等因素推动了早期自然哲学发展，成为希腊哲学源头发起的重要条件。以下将从古代希腊的自然环境特征、认识主体的产生等方面展开，对古希腊社会环境的概况做出阐述。
伊奥尼亚学派首次把世界的本原作为问题提出，并结合经验观察和理性思考对这个问题做出了回答。米利都的泰勒斯，认为水是万物的本原，他通过观察得知，万物要通过水才能生存；阿那克西曼德认为水、生命等物质将会归于无，而作为本原的应该是永恒不灭的，所以他认为“无定形”才是真正的本原，如此一来，万物的生成才能源源不断；阿那克西美尼则认为气是世界的本原，因为它具有流动性和不确定性，这正是本原应有的基本特征。到了赫拉克利特这里，他不再满足与米利都哲人（泰勒斯、阿那克西曼德、阿那克西美尼）的本原思想，开始用特别的眼光来观察整个宇宙、社会及人们对世界的认识。赫拉克利特稍晚于米利都学派的三位哲人，他提出，万物的本原是火，火能转化为其他事物，一切事物又能复归于火。他说“一切事物都转换成火……”他的观点也泰勒斯和阿那克西曼德的观点是不同的……诞生在另一方面他又和他们取得了一致，他也相信世界是周期重复衰亡的，并且在火中，一切事物将被毁灭，新的事物又将生产，从而构成一个不断更新的世界。
（一）自然环境特点与本原说的探讨背景
希腊半岛的环境很有特点，这里境内多山，缺少平原和耕地，这种环境使得居民居住地难以集中，粮食供给不足，但是希腊本土有许多天然港湾，海上交通的便利足以让希腊人从海外直接采购粮食，加之这里富含矿产资源，给予了希腊人极大的生活优势。天然港湾和富裕的矿产资源促进了航海技术的发展，也促进了手工业和对外贸易[2]。如此一来，劣势竟转变为优势，地理环境的限制成为对外交流频繁的契机。希腊在地理位置上处于整个爱琴地区处于中心位置，交通和贸易往来十分便利，有利于希腊人与其他地区进行文化交流。实际上，早在公元前七千多年前，希腊奴隶制形成的时候希腊人就开始向海外移民，因此产生了古希腊哲学产生和活动的两个主要地方：
世界的本原——古希腊早期自然哲学的思考
世界的本原——古希腊早期自然哲学的思考当人们仰望星空，面对着浩瀚而深邃的太空时，所做出的第一个哲学思考就是这个世界的本原是什么。
关于世界本原的问题，西方哲学的源头——古希腊哲学做出了丰富而极具启发性的思考。
他们百家争鸣，流派众多。
虽然观点各异，但总体来说可以分成两条线索，即关于世界本原的一和多、变与不变的探讨。
这两条线索有四种组合方式，基本上包括了当时所有学派的观点。
伊奥尼亚派在伊奥尼亚派看来，世界本原是变化的“一”。
但是关于这个不变的“一”是什么，学派内部有着许多不同的观点。
被公认为西方哲学史上的第一位哲学家——泰利斯认为，这个不变的“一”就是水，因此提出了水本原说。
他认为，水有滋养万物的作用，万物以湿的东西为养料，且皆有潮湿的本性；从根本上说，潮湿的属性来自于水，因此水是世界的本原，所谓的热，其实也是从湿气中产生的。
他认为大地是漂浮在水上的，天上地下皆是水，之所以有地震，是因为水中摇晃的结果。
对于泰利斯这个观点，阿那克西曼德——泰利斯的亲戚和学生，表示了反对。
他认为，世界是复杂多样的，不能简单地归结为某一特定物质的的形态和属性。
因此，他提出了“无定说”，认为世界的本原是“无定”，即没有任何规定性的中性状态，因为它没有任何规定性，故可生成所有的规定性。
阿那克西曼德将无定分化为万物的过程当作生成，把万物复归于无定的过程当作是消亡，万物生成与消亡，周而复始，而无定的总量是恒定的，有生成必定有消亡。
这就是他的“补偿原则”。
阿那克西曼德的学生——阿那克西美尼综合了老师以及老师的老师的说法，提出了“气本原说”。
认为世界的本原是气，一方面，气具有“无定”不定形和无限的特征，另一方面，它还有和水一样特定的性质。
气有冷热两种属性，对应着聚散两种运动，气散为火，聚为云水土石，气的聚散运动生成了整个世界。
赫拉克利特，这个高傲的王子，沉迷哲学而放弃王位，提出了著名的“火本原说”，认为世界是“一团永恒的活火”。
所谓“活火”，就意味着有燃烧和熄灭两种状态。
课后题 西方哲学史(统考题)
西方哲学史一、名词解释1、本原251本原是希腊哲学乃至西方哲学的第一个哲学概念。
按照亚里士多德的规定，“本原”是“一切存在着的东西由它而存在，最初由它生成，毁灭后又复归于它，万物虽然性质多变，但实体却始终如一”。
早期希腊哲学家看来，干变万化的自然中一定有某种东西是不变的，非如此不能说明自然的永恒存在，这种不变的东西就是本原。
2、一切皆流，无物常住254这是古希腊哲学家赫拉克利特辩证法的基本观点。
他认为，世界上的一切事物无不向自己的对立面转化，只是我们无法感知到。
当我们肯定一个事物是这样时，它已经变化成另外的事物。
没有任何事物是永恒不变的。
3、人不能两次踏进同一条河流254这是古希腊哲学家赫拉克利特的观点。
他认为，一切事物都是在不停的变化过程之中的，当我们肯定一个事物是这样时，它已经变成另一个事物。
‘人不能两次踏入同一条河流’，因为每一次遇到的都是新的水流。
4、智者263“智者”本义泛指有智有识有才之士，但是到了公元前5世纪时则专指一批收费授徒、重点教授修辞学和论辩术并以此为职业的教师。
智者的代表是普罗泰戈拉和高尔吉亚。
智者的出现是雅典民主制的产物，智者使哲学的研究对象从自然转向了社会现象，以否定的方式破除了传统观念，因而具有一定的思想解放的作用。
所以，智者也被称为第一批人文主义者或思想启蒙者。
但是，智者声名狼藉，直到黑格尔才开始比较客观地评价智者的地位和作用。
5、人是万物的尺度264(1)希腊哲学智者的代表普罗泰戈拉认为，人是万物的尺度。
意思是说，事物的存在是相对于人而言的。
人的感觉怎样，事物就怎样；对同一事物的感觉，因人因时而异，这些不同的感觉并无真假是非之分。
（2）这个命题集中代表了普罗泰戈拉的相对主义和怀疑主义的观点，有主观唯心主义的因素，但是它触及到主观与客观的关系问题。
对其评价如下：1、肯定了人意识的能动作用，肯定了人的价值与尊严，是西方人文主义的滥觞。
2、但其过分强调人的意识的能动作用，忽视了客观世界的物质性，没有认识到意识是对客观存在的反映属于唯心主义世界观。
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伊奥尼亚哲学的本原论
——赫拉克利特的本原观
作者：思念淡然若水
摘要:浩瀚无边的宇宙总能勾起地球上一种偶然诞生的生命—人类的无尽遐想；漫漫苍穹，日月交替，斗转星移，总能留给人类无尽的疑虑和困惑；新陈代谢，生老病死总能引起人类对生命价值和意义的感慨与思考；狂风暴雨，地动山摇，洪水肆虐也总能启迪着原始的人类不停地探索和反省。
仰望星空，人们不禁发问世界的本原是什么？我们是谁？我们从哪里来？我们又要到那里去？基于这些简单但同时却又复杂的问题的思考和回答，人类最古老的一门学科——哲学就这样随之诞生了。
所以哲学，它是源于人类对最原始、最古老、最简单的问题的思考，源于人类生活的环境却又高于现实生活，它是对人类生命的终极关怀，是对大自然的不断探索和连续地追问。
关键词: 本原；直观；朴素；火
一、早期希腊哲学不同的本原观及其思想特征
世界的本原是什么？关于这个问题的回答不同的哲学家有不同的见解和思索。
有的哲学家认为世界的本原应该是水，因为水是生命的源泉，万物都要靠水分来滋润；是一团永恒燃烧的火，万物最终要变成火，火又变成万物；是气，万物因气的凝聚与疏散而生成；是数字，数是万物形成的基础，数一定是真正的实在、事物的实体和根
基，一切其他的东西都只是数的表现；是无限的种子，宇宙形成以前，最初有无限小的物质分子即种子混杂在一起而成为乱作一团的质料，充满了整个宇宙空间，而没有空虚的空间把他们彼此分隔；是由那水、土、气、火构成的四根学说，这四种元素结合起来构成物体，分裂开来则又会导致物体的毁灭；是原子，世界并不是连绵不断、不可分割的、不动的东西，而是许许多多的即彼此为空洞的空间间隔开来的无穷多的东西。
每一个这样的东西是一个不可分、不可穿透和单纯的原子……按照亚里士多德的观点，本原的含义说的是一切存在着的东西由它而存在，最初由它生成，等到毁灭后又回归到它自己本身，世界万物尽管性质复杂多变，但是它们的实体却是始终如一的。
看完以上不同的、各具特色的本原论，接下来就让一起我们走进早期希腊的自然哲学（这一时期的哲学思想具有以下几个显著的特点:首先早期希腊哲学在性质上是自然哲学；其次早期希腊哲学研究的中心是本原问题；再次早期希腊哲学的方法主要是观察与想象基础之上的类比和宣称；最后早期希腊哲学产生于希腊本土以外的殖民地，其思想往往带有地域的特色，并且以此为据，区分出不同的学派），一起领略和体悟伊奥尼亚哲学中的赫拉克利特的世界本原论的思想。
本原论问题是在早期希腊哲学的两个重要问题之一，而另一个重要问题关于自然之运动变化的内在原因或动力在此就不想再做多余的解释和阐述。
希腊人最早的哲学思想带有浓厚的朴素性和直观性，在他们看来如果宇宙自然是自我涌现、生生不已的，那么它的最原始、最古老的开端也应该是始终如一的主宰和最终的归宿。
当然米利都学派的三位代表人物也不例外，赫拉克利特亦如此，所以他们的本原论思想都比较的朴素和直观，他们所谓的“本原”基本上都是我们的感官所能感受到的具体的事物。
但是，这并不妨碍他们成为伟大的哲学家。
二、赫拉克利特的本原论
（一）诞生环境
赫拉克利特是继米利都学派的几位哲学家以后的又一个诞生和生活在伊奥尼亚地区的哲学家。
因为伊奥尼亚地区是古代希腊在地中海东部的一个殖民地，那里经济富庶繁荣，位于东西方的交接地带，从而使不同的文化得以在那里聚集和交汇，伊奥尼亚地区不仅农业发达，而且工商业也很兴盛，哪里的人既拥有农耕民族的特性又拥有海洋民族的品质，他们充满着冒险的精神，崇尚自由的风尚和求新的观念，值得一提的是他们对知识极为重视，这就为哲学的诞生创造了得天独厚的条件，奠定了哲学的萌芽，同时也培育了很多伟大的思想家和哲学家。
而赫拉克利特便是这其中的一员，他也试图尝试着用自己的思维去理解和解释世界的本原，探寻世界的奥妙和万物自同的宇宙，最终，他做到了……
（二）赫拉克利特的本原论
在赫拉克利特看来，这个万物自同的宇宙，既不是由任何的神灵，也不是由任何的人所创造的，它过去是现在是将来也是一团永恒的活活燃烧的火，它按照一定的分寸燃烧，按照一定的分寸熄灭。
显然，他的这个观点不仅明确地回答了关于世界万物的本原是什么这个问题，并且也强调了本原的永恒性普遍性流动性和秩序性的特点。
与此同时赫拉克利特也指出了世界是物质的，而并非是上帝所创造的，间接地批评和指责了流传很久很久的关于上帝创世论的观点。
不过赫拉克利特也有自己的局限性，就是用自然界某种具体的物质（火）来试图追寻世界的本原，阐述世界的本性和形成的过程，这一点赫拉克利特和其它同一时期的许多自然哲学家们相同，他们都共同犯了相同的错误。
但是这些错误是不可能掩盖或者说是无法掩盖这些哲学家的伟大之处的。
他们在哲学界迈出了标志性的步伐，奠定了西方哲学的基础，给后人留下了一笔笔宝贵的精神财富。
赫拉克利特认为火这种物质不仅仅是世界万物的本原，火先转化为世界万物，世界万物最终又复归于火，而且它在不断燃烧和熄灭的这个过程中，自己本身也是要受到一定原则的约束支配和控制的，也就是说，火本身的运动也并非是随意的。
他的这个观点在很大程度上是受米利都学派的几位哲学家的影响的，他继承并且发展了米利都学派的关于本原的无定和流动性的思想并将其发挥到了极致，得出了“一切皆流，无物常驻”的观点，这说明了他是主张世间万事万物都在流动和变化之中的，然而与此同时他也认识到了尽管
自然万物都在不断运动和变化之中，不过在所有的这些运动和变化
之中只有变化是始终不变的，不过这个变化也不是随意的而是要受
到某种规律的限制和约束的，而这个限制和约束的规律在赫拉克利
特看来就是逻各斯。
逻各斯是永恒存在的，世间万物的生成都要根
据它而生成。
他认为如果谁不认识并进而服从逻各斯，谁就无法获
得智慧，把握真理。
赫拉克利特的思想和米利都学派的三位哲学家的思想一样，尽管比起后来众多的哲学家的思想来说仍然是停留在朴素的、直观的、简单的思维层面上，但是这并不影响他在西方哲学史上的地位。
毕竟哲学的发展也是要受到客观条件的影响和制约的，它需要自然科学的大力支持，而众所周知的是，古希腊当时的自然科学的发展还处于比较低的水平，所以还不能够达到能为哲学发展提供支持的水准，因此自然哲学家们的论断多数都建立在猜测和想象的基础之上也就不难理
解了。
总而言之，赫拉克利特在西方哲学史上的地位和影响是举足轻重、无可替代的，他在那近乎猜测的宣称中，试图解释和探寻世界的本原，抛弃了神创世界的传统观念，坚持用自然本身的东西解释和说明自然万物的生成和存在，并且试图在那千差万别的现象中寻找万物统一的本原，以期获得关于自然的知识，从而促进了希腊哲学的发展。
参考资料:
（1）西方哲学史（第二版）【M】张志伟主编中国人民大学出版社
（2）西方哲学史（增补修订版）【M】梯利著伍德增补葛力译商务印书馆。