赫拉克利特的本原观

伊奥尼亚哲学的本原论

——赫拉克利特的本原观

作者：思念淡然若水

摘要:浩瀚无边的宇宙总能勾起地球上一种偶然诞生的生命—人类的无尽遐想；漫漫苍穹，日月交替，斗转星移，总能留给人类无尽的疑虑和困惑；新陈代谢，生老病死总能引起人类对生命价值和意义的感慨与思考；狂风暴雨，地动山摇，洪水肆虐也总能启迪着原始的人类不停地探索和反省。仰望星空，人们不禁发问世界的本原是什么？我们是谁？我们从哪里来？我们又要到那里去？基于这些简单但同时却又复杂的问题的思考和回答，人类最古老的一门学科——哲学就这样随之诞生了。所以哲学，它是源于人类对最原始、最古老、最简单的问题的思考，源于人类生活的环境却又高于现实生活，它是对人类生命的终极关怀，是对大自然的不断探索和连续地追问。

关键词: 本原；直观；朴素；火

一、早期希腊哲学不同的本原观及其思想特征

世界的本原是什么？关于这个问题的回答不同的哲学家有不同的见解和思索。有的哲学家认为世界的本原应该是水，因为水是生命的源泉，万物都要靠水分来滋润；是一团永恒燃烧的火，万物最终要变成火，火又变成万物；是气，万物因气的凝聚与疏散而生成；是数字，数是万物形成的基础，数一定是真正的实在、事物的实体和根

基，一切其他的东西都只是数的表现；是无限的种子，宇宙形成以前，最初有无限小的物质分子即种子混杂在一起而成为乱作一团的质料，充满了整个宇宙空间，而没有空虚的空间把他们彼此分隔；是由那水、土、气、火构成的四根学说，这四种元素结合起来构成物体，分裂开来则又会导致物体的毁灭；是原子，世界并不是连绵不断、不可分割的、不动的东西，而是许许多多的即彼此为空洞的空间间隔开来的无穷多的东西。每一个这样的东西是一个不可分、不可穿透和单纯的原子……按照亚里士多德的观点，本原的含义说的是一切存在着的东西由它而存在，最初由它生成，等到毁灭后又回归到它自己本身，世界万物尽管性质复杂多变，但是它们的实体却是始终如一的。

看完以上不同的、各具特色的本原论，接下来就让一起我们走进早期希腊的自然哲学（这一时期的哲学思想具有以下几个显著的特点:首先早期希腊哲学在性质上是自然哲学；其次早期希腊哲学研究的中心是本原问题；再次早期希腊哲学的方法主要是观察与想象基础之上的类比和宣称；最后早期希腊哲学产生于希腊本土以外的殖民地，其思想往往带有地域的特色，并且以此为据，区分出不同的学派），一起领略和体悟伊奥尼亚哲学中的赫拉克利特的世界本原论的思想。本原论问题是在早期希腊哲学的两个重要问题之一，而另一个重要问题关于自然之运动变化的内在原因或动力在此就不想再做多余的解释和阐述。

希腊人最早的哲学思想带有浓厚的朴素性和直观性，在他们看来如果宇宙自然是自我涌现、生生不已的，那么它的最原始、最古老的开端也应该是始终如一的主宰和最终的归宿。当然米利都学派的三位代表人物也不例外，赫拉克利特亦如此，所以他们的本原论思想都比较的朴素和直观，他们所谓的“本原”基本上都是我们的感官所能感受到的具体的事物。但是，这并不妨碍他们成为伟大的哲学家。

二、赫拉克利特的本原论

（一）诞生环境

赫拉克利特是继米利都学派的几位哲学家以后的又一个诞生和生活在伊奥尼亚地区的哲学家。因为伊奥尼亚地区是古代希腊在地中海东部的一个殖民地，那里经济富庶繁荣，位于东西方的交接地带，从而使不同的文化得以在那里聚集和交汇，伊奥尼亚地区不仅农业发达，而且工商业也很兴盛，哪里的人既拥有农耕民族的特性又拥有海洋民族的品质，他们充满着冒险的精神，崇尚自由的风尚和求新的观念，值得一提的是他们对知识极为重视，这就为哲学的诞生创造了得天独厚的条件，奠定了哲学的萌芽，同时也培育了很多伟大的思想家和哲学家。而赫拉克利特便是这其中的一员，他也试图尝试着用自己的思维去理解和解释世界的本原，探寻世界的奥妙和万物自同的宇宙，最终，他做到了……

（二）赫拉克利特的本原论

在赫拉克利特看来，这个万物自同的宇宙，既不是由任何的神灵，也不是由任何的人所创造的，它过去是现在是将来也是一团永恒的活活燃烧的火，它按照一定的分寸燃烧，按照一定的分寸熄灭。显然，他的这个观点不仅明确地回答了关于世界万物的本原是什么这个问题，并且也强调了本原的永恒性普遍性流动性和秩序性的特点。与此同时赫拉克利特也指出了世界是物质的，而并非是上帝所创造的，间接地批评和指责了流传很久很久的关于上帝创世论的观点。不过赫拉克利特也有自己的局限性，就是用自然界某种具体的物质（火）来试图追寻世界的本原，阐述世界的本性和形成的过程，这一点赫拉克利特和其它同一时期的许多自然哲学家们相同，他们都共同犯了相同的错误。但是这些错误是不可能掩盖或者说是无法掩盖这些哲学家的伟大之处的。他们在哲学界迈出了标志性的步伐，奠定了西方哲学的基础，给后人留下了一笔笔宝贵的精神财富。

赫拉克利特认为火这种物质不仅仅是世界万物的本原，火先转化为世界万物，世界万物最终又复归于火，而且它在不断燃烧和熄灭的这个过程中，自己本身也是要受到一定原则的约束支配和控制的，也就是说，火本身的运动也并非是随意的。他的这个观点在很大程度上是受米利都学派的几位哲学家的影响的，他继承并且发展了米利都学派的关于本原的无定和流动性的思想并将其发挥到了极致，得出了“一切皆流，无物常驻”的观点，这说明了他是主张世间万事万物都在流动和变化之中的，然而与此同时他也认识到了尽管

自然万物都在不断运动和变化之中，不过在所有的这些运动和变化

之中只有变化是始终不变的，不过这个变化也不是随意的而是要受

到某种规律的限制和约束的，而这个限制和约束的规律在赫拉克利

特看来就是逻各斯。逻各斯是永恒存在的，世间万物的生成都要根

据它而生成。他认为如果谁不认识并进而服从逻各斯，谁就无法获

得智慧，把握真理。

赫拉克利特的思想和米利都学派的三位哲学家的思想一样，尽管比起后来众多的哲学家的思想来说仍然是停留在朴素的、直观的、简单的思维层面上，但是这并不影响他在西方哲学史上的地位。毕竟哲学的发展也是要受到客观条件的影响和制约的，它需要自然科学的大力支持，而众所周知的是，古希腊当时的自然科学的发展还处于比较低的水平，所以还不能够达到能为哲学发展提供支持的水准，因此自然哲学家们的论断多数都建立在猜测和想象的基础之上也就不难理

解了。

总而言之，赫拉克利特在西方哲学史上的地位和影响是举足轻重、无可替代的，他在那近乎猜测的宣称中，试图解释和探寻世界的本原，抛弃了神创世界的传统观念，坚持用自然本身的东西解释和说明自然万物的生成和存在，并且试图在那千差万别的现象中寻找万物统一的本原，以期获得关于自然的知识，从而促进了希腊哲学的发展。参考资料:

（1）西方哲学史（第二版）【M】张志伟主编中国人民大学出版社

（2）西方哲学史（增补修订版）【M】梯利著伍德增补葛力译商务印书馆