“神的后裔”与科学史
第1课 《文明的产生与早期发展》课后练习-高中历史统编版(2019)必修中外历史纲要下册
《文明的产生与早期发展》课后练习学校：___________姓名：___________班级：___________考号：___________一、选择题1．古代埃及的古王国时期将法老奉为神，或称之为神的后裔，任何觐见者都必须匍匐于法老御座之前，并以胸贴地，吻法老脚边的尘土，只有经特别允许才能吻法老的脚，有此经历者均深感荣耀。
这（）A．有利于王权专制的形成B．有助于实现民族思想的统一C．激化了社会阶级的对立D．为埃及文明奠定了政治基础2．某教师采用沉浸式教学教授古代世界文明史时，通过3D虚拟现实技术为学生提供一个接近真实的学习环境，让学生身临其境，感受历史的魅力。
学生可以通过3D虚拟现实技术（）A．看到苏美尔人在用60进制计算粮食产量B．欣赏雅利安人在莎草纸上书写的象形文字C．在恒河边克尔白神庙发现那尔迈调色板D．在爱琴海边与哲人苏格拉底夜读“悬诗”3．《汉谟拉比法典》规定：“倘自由民对另一自由民有谷或银之债权，不通知谷物主人，即从谷仓或谷场取去谷物，则此自由民因其不通知谷物主人而擅从谷仓或谷场取谷，应被检举，彼应全部交还其所取之谷，且丧失其全部。
”这说明当时（）A．私有财产受到保护B．违约现象比较普遍C．农业生产较为发达D．奴隶主利益受保障4．据考古发现，公元前1700年左右以苏美尔语书写的泥板历书（共109行）是目前所知历史上最早的一部农人历书。
就其内容（关于农作物从灌溉、耕耘到收获的全过程）而言，是一部小自耕农的农业手册。
汉谟拉比时代还开凿了运河并有管理严格的灌溉网。
这表明（）A．两河流域人比较重视农业发展B．楔形文字形成与农业发展关系密切C．古代苏美尔人是农业的创始人D．古代巴比伦是当时农业最发达国家5．公元前四千年代中期，古埃及人发明了图画式象形文字；公元前三千年，两河流域的古巴伦出现了楔形文字；公元前两千年中叶，中国的黄河中下游流域出现了甲骨文，与此同时，西亚的腓尼基人充分利用巴比伦楔形文字和埃及象形文字创造了22个辅音字母文字。
外国文学史
一、填空题1.（《神谱》）是最早关于宇宙起源和神韵的谱系的系统描述。
2.（柏拉图）称萨福为“第十位文艺女神”。
雅典时代，三大悲剧家（埃斯库罗斯），（索福克勒斯），（欧里庇德斯），喜剧家（阿里斯托芬）。
代表作分别是（普罗米修斯）、（俄狄浦斯王）、（美狄亚）3.（索福克勒斯）被称为悲剧艺术的荷马。
（欧里庇德斯）——舞台上的哲学家。
（阿里斯托芬）被成为喜剧之父。
4.柏拉图文艺理论的核心是（理念论）5.第一步文人史诗是维吉尔的（《埃涅阿斯纪》）6.罗马文学之父（埃纽斯）7.亚里斯多德盛赞《伊利昂纪》，《奥德修纪》的构思，认为它们体现了史诗的最高成就，是史诗的典范。
8.悲剧之父（埃斯库罗斯）9.（《俄瑞斯忒亚》）唯一一部完整的古希腊三连剧。
10.中世纪文学按性质分为（教会文学），（史诗与谣曲），（骑士文学），（城市市民文学）11.骑士传奇题材来源分为三个系统：（不列颠故事系统），（拜占庭系统），（古代系统）12.但丁的（《论俗语》）是最早一步关于语言和诗律的专著。
13.（但丁）在《神曲》中奉荷马为“诗人之王”，亚里斯多德是“哲学家的大师”，维吉尔是“智慧的海洋”。
14.佛罗伦萨“三杰”（但丁），（彼特拉克），（薄伽丘）15.彼特拉克被称为（人文主义之父）16.十四行诗的创立者是（彼特拉克），其诗歌代表作是（歌集）。
17.西班牙人文主义文学的杰出作家是（塞万提斯）18（.《十日谈》）以禁欲主义为基本主题，开创欧洲短篇小说的艺术形式。
（《十日谈》）和（《神曲》）合称为“人曲”。
19.（《仲夏夜之梦》）是莎士比亚喜剧创作走向成熟的标志，具有强烈的幻想性和抒情性。
（《威尼斯商人》）是莎士比亚戏剧的代表作。
20.莎士比亚的四大悲剧是（哈姆莱特）、（奥赛罗）、（李尔王）、（麦克白）。
21.文艺复兴的发源地是（意大利）22.（皮埃尔·高乃依）是古典主义悲剧的创始人。
23.（拉辛）将“三一律”运用到出神入化的地步，把古典主义悲剧玉树发展到高峰。
火神祝融——精选推荐
火神祝融内容提要：祝融祝融，本名重黎，中国上古神话人物，号赤帝，后人尊为火神。
有人说祝融是古时三皇五帝三皇之一。
据山海经记载，祝融的居所是南方的尽头，是他传下火种，教人类使用火的方法。
另一说祝融为颛顼帝孙重黎，高辛氏火正之官，黄帝赐他姓“祝融氏”。
在日常用语中，「祝融」是火的代名词；一些报纸的新闻标题经常把「祝融」作为火灾的代称，尽管这是一种误解（祝融所司的是有利于原始初民生产活动的火，而古神话中火灾往往被归结为特定的怪鸟和怪兽，如毕方）。
目录第一章:人物简介 (2)第二章：主要功绩 (2)1. 祝融击火 (2)2. 祝融与火攻战法 (3)传说一 (4)传说二 (5)传说三 (5)传说四 (6)传说五 (7)故事新解 (7)4. 文献记载 (8)第三章：南海神庙 (9)第四章：祝融峰 (12)第一章:人物简介祝融，名重黎（简称黎），又称祝诵，祝和。
相传帝喾高辛氏时，他在有熊氏之墟（今新郑）担任火正之官，能昭显天地之光明，生柔五谷材木，为民造福。
帝喾命曰祝融，后世尊为火神。
祝融传说中的古帝，以火施化，号赤帝，后人尊为火神。
有人说祝融是古时三皇五帝三皇之一。
祝融氏是黄帝后世子孙。
《史记·卷四十·楚世家》说：“高阳者（帝颛顼），黄帝之孙，昌意之子也。
高阳生称，称生卷章，卷章生重黎。
”《世本》说：“老童（即卷章）生重黎及吴回。
”帝喾时代，共工氏作乱，帝喾使重黎诛之而不尽，乃以庚寅日诛重黎，以其弟吴回为火正。
吴回死，陆终嗣。
陆终有子六人，第四子名求言，西周时为郐国。
重喾封功食邑于新郑一带。
《左传》昭公十七年说：“郑，祝融之墟也。
”春秋时的郑国，是祝融族原来居住过的地方，即今河南新郑县一带。
《国语·周语上》说：“有夏之兴也，融降于崇山。
”崇山即嵩山。
可见，在夏族开始兴盛的阶段，祝融族有一部分还在嵩山一带居住。
嵩山与新郑同为郑国疆域，基本上属于一个地区。
《山海经·海内经》一书中关于他的出生作了以下叙述：“炎帝之妻，赤水之子听沃，生炎居，炎居生节并，节并生戏器，戏器生祝融”。
英科学家曝料：中国人或是外星人
英科学家曝料：中国人或是外星人文化传家，富过万代！慧眼识宝，点石成金！古玩鉴定，交换，交流，展销，推广，学鉴赏，寻宝，找古玩艺术品管家式服务，商务合作，文创项目开发合作尽可在禾璧典藏留言搞定！外星母舰一万年前坠毁中国，英科学家爆料：中国人或是外星人祖先有关于外星人、UFO、天外来客等等的报道一直有流传，可你知道所谓的外星人其实就是你自己吗？我们其实并非地球的主人。
英国媒体近日报道，有一名英国首席科学家称，人类都是从外太空来到地球的外星人。
英国卡迪夫大学的钱德拉·维克拉玛辛赫教授声称，最新的研究“压倒性的”支持人类生命起源于地球以外的太空的观点。
而且极有可能是中国人，他亮出考古和研究证据，在万年前曾有外星人最早到访过中国，甚至有外星母舰坠毁在中国西部，难道是真有其事么？这名天体生物学家表示，第一颗“生命的种子”存在于38亿年前来自太空的植物里。
他认为来自外太空的微生物随着彗星来到地球，随后“复制和播种”而形成人类生命。
如果这个预测是对的，那么中国是人类最早的发源地之一，所以中国人是外星人祖先确实是极有可能的。
我们按照这位英国科学家所出的证据寻找那艘坠落在中国的外星遗迹。
据说在中国西部高原一座大山里，有人发现了一些一万两千年前的石碟，上面的神秘文字，是来自名叫杜立巴人的外星生命。
有人相信，这些石碟记载了一个令人惊奇的故事。
外星人是否早在一万年前就造访过中国？那些神秘的石碟是否与今天的UFO目击事件存在联系？结果，让人大吃一惊！这简直就是中国的罗斯韦尔事件。
石碟故事广为流传据说神秘的杜立巴石碟事件，就发生在青藏高原东北端的巴颜喀拉山脉。
1938年，一位考古学家带领一支考古队来到那里。
他们考察了一系列相互连通的山洞，他们的发现令人惊叹不已。
这些并不是普通的墓穴。
它们就是所谓的杜立巴石碟。
据说，石碟中心有一个孔，表面有螺旋形的凹槽，从中心延伸到边沿，凹槽上面布满类似象形文字的符号。
据称，这些杜立巴石碟被当作文物归类保存起来。
当代宗教的发展趋势
现代科学技术仍然是宗教的对立物，宗教将 继续受到来自外部的冲击。据 ２００３ 年报道，获得 １９６２ 年诺贝尔医学奖的佛朗西斯·克里克，在《自 然神经学》的论文中称，“他和他的研究小组通过 大量实验已经发现了人类的‘灵魂细胞’”。他说， “人的灵魂或意识根本不是先天就有的，而是由人 体大脑中的一小组神经元细胞产生和控制的”。这 一发现是对人类具有“永恒的灵魂”，肉体是灵魂 居所的“灵魂不朽论”的强烈挑战。越来越多的信 徒抛弃那种与科学和理性思维并不相容的所谓天 堂地狱的信条。 其二，宗教混合或融合的趋势将获得发展
不再能干预被视为尘世俗务的政治、法律、教育， 会工作。在伊朗，什叶派的“六位伊斯兰教资深法
除了那些在宗教名义下的政治反对派外，作为一
学家发表声明，批准妇女领导女性做礼拜”。犹太
种社团组织而敢于与当局相对抗的宗教，几乎是
教妇女为争取在耶路撒冷哭墙（犹太教圣地）祈祷
不存在的。
的宗教权益，进行了 １１ 年的抗争。根据犹太教正
Research 理 论
其四，传统习俗和传统观念将与宗教信仰并
中
存
国
宗 在宗教盛行的国家里，一些受过现代教育的
教
年轻人开始抵制、摆脱千多年来的陋习和观念的
束缚。据《环球时报》报道，在尼泊尔胡姆拉县的
拉马族中，已有越来越多的年轻人向祖祖辈辈流
传下来的一妻多夫制挑战，离开家庭，去过独立的
婚姻生活。
是单向的，布道者与信徒之间无法进行思想交流。
互联网可沟通思想，有的网站“定期刊登有教职人
员的讲道或讲经”、“在网上提供信仰咨询”、“提供
网上灵修、代祷、诵经、法事等宗教活动”、并从
事“宗教教育”。德国宗教网站负责人表示，信徒
可以随时通过网络与神职人员讨论信仰问题；伦
科学的历程
科学家们认为,地球的现有重量是6兆吨的百 万倍,假如地球内部某些部分不是空的，它 的重量应远不止于此，而这些空的部分正 是，由地下长廊而引出的“地下王国” 说又引发了科学界关于“地球空洞说”的 激烈争论，结果如何，只能拭目以待。但 是它启发了我们地表人，当地球气候发生 骤变或其它地表灾难发生时，我们地表人 转入地下或许比移居外星球更具现实意义。
德国探险家进入美洲神秘隧道
在隧道中,他极其惊讶地见到了宽阔笔 直的通道和涂着釉面的墙壁,多处精致的岩 石门洞和大门,加工得平整光滑的屋顶与面 积达两万多平方米的大厅,还有许多每隔一 定距离就出现的平均1.8米至3.1米长、80厘 米宽的通风井。
发现隧道内远古科技文明
1972年的一天,法国一家工厂的工程师在加蓬共和国 的奥克洛矿区发现一个早已停止运转的核反应堆。 据测定,该矿的成矿年代大约在20亿年前,核反应堆 的运转时间长达50万年。那么核反应堆是谁建造的 呢？人们推测，是当时的地球人建造的。可是，当 时的地球人又到哪里去了呢? 现在的地球人类是在100万年前才在地球上出 现的，而核反应堆运转了50万年,因此,上一代地球 人至少是在150万年前出现的。他们并非因自然灾 变而毁灭,而是由于核战争而毁灭的。
地下长廊
1942年3月,拉姆夫妇向罗斯福汇报了他们的 考察经历。据拉姆夫妇回忆,当他们横穿当地 密林时,遇到了把守地下长廊入口的皮肤呈蓝 白色的印第安人,并发现了秘密入口的线索。 但是这些印第安人在密林中包围了考察队,严 厉示意考察队立刻离开。 拉姆的印第安人向导上前与他们搭话,才 知道他们是玛雅人的后裔,是印第安族的一个 分支,叫拉坎顿人。拉坎顿人居住在密林中,与 世隔绝,世世代代守护着密林深处的圣地,地下 长廊的入口就在此处,它通向地底的远方,那里 藏有珍宝。拉坎顿人遵守祖训,不准外人进入 他们的圣地。
科学的起源
科学的起源何以只有在基督教西方，科学才成为一项独立的事业? 正如Whitehead所指出的，科学并非起源于爱奥尼亚人的形而上学，也非起源于以婆罗门教—佛教—道教为代表的东方，更不是起源于流行占星术的埃及与玛雅文明，而是起源于基督教西方的中心地带。
这决非偶然。
虽然伽利略与教会闹翻，但如果道成肉身的信仰未曾首先将一种关于现实、价值和万物秩序的观念赋予给他，他可能就不会劳神费力地去研究木星，并将物体从塔上掷下了。
(Walker Percy, 迷失在宇宙里) 在大众的心目中，科学与宗教完全敌视：科学拥抱事实和证据，而宗教宣示盲目的信仰。
然而正如许多简单化的大众观念一样，这一见解是错误的。
现代科学不仅与基督教相兼容，事实上只有在基督教里它才能找到自己的源头。
这当然不是说，圣经就象一些福音派基督徒企图使我们相信的那样，是一本蕴含基本科学真理的教科书。
基督教信仰中包含着更为深刻的真理——关乎人在上帝创造的世界中居何地位、上帝为谁，以及他是如何自由地创造宇宙的。
这些真理连同其哲学推理一道，使得心智对自然的探索成为可能。
在很大程度上，现代人的头脑极少思及这些观念，就象鱼无视它赖以呼吸的水一样。
对于那些生长在科学世界的人们来说，要理解古代精神所处的困境是相当困难的，因为那种精神被禁锢于一个永恒而武断的世界里。
而对于生长在后基督教世界的人们来说，要理解基督教观念带给古代精神的惊异与解放同样十分困难。
以下的内容是对著名的科学史学家及邓普顿奖获得者Stanley Jaki最为著名的著作所做的简要介绍。
基督教信仰何以为科学的成长提供了一种文化母体？在《基督与科学》（Christ and Science, P.23）中，Jaki对于现代科学只诞生于基督教西欧给出了四种原因：1. 「基督教关于造物主的信念使得人们对自然的思考再一次获得重大突破。
只有一位真正超越的造物主才可能具有足够的力量来创造一种包含自主规律的自然，同时他掌控自然的权能并不会因此而被削弱。
人类起源的演化过程,的创意作文
人类起源的演化过程,的创意作文【篇一】人类从那里来，这是一个迷。
但是有神话回答，我也不会觉得枯燥。
网上有许多关于神创造人类的神话。
我首先查了神创造人类的神话。
据说，大约五万年前，一批外星人来到地球，他们具有高度的知识，当他们发现地球的引力因素不适合他们居住时，他们选择了地球上精力旺盛的智力较高的雌猿，注入太空人的心进行杂交，这便产生了地球人。
另外，还有普罗米修斯造人的说法。
先觉者普罗米修斯降落到地球上，他是神的后裔，他机敏而智慧，他知道天神的种子隐藏在泥土里，于是用河水湿润它们，把它们塑造成人的形状，他从各种动物的心中摄取善和恶，把它们封闭在人的胸膛里，他的好朋友指挥女神雅典娜灵魂神圣的呼唤送给仅仅只有半个生命的生物，然后形成了人。
神创造人的深化很多，有的是用土造人，有的呼唤而来，有的天地本来就有人。
接着，老师带领我们又查了人类进化的过程。
前7000万—前800万年，人类是古猿，它是人类和类人猿的共同祖先，它们开始从不同方向进化。
前420万—前100万年，古猿人进化成南方古猿，它是由猿分化出来的最原始的人科代表，具有猿和人的混合特征。
这时，南方古猿能直立行走，接着进化成人，它们代表了人类演化历史中的早期猿人的阶段。
慢慢的，进化成直立人，万年前的元谋人就是中国发现的时代最早的直立人，稍晚的重要发现有蓝田人，早期智人中最早发现的是尼安得特人，颅骨为扁头型容量为900—1300毫升，人类的进化过程非常复杂，科学家虽已经大概了解推测了，但更多的是让我们这一代的接班人去探索、发现。
人类的起源与进化魅力引导我们去探索，今后，会有更多的迷团等着我们去解开。
【篇二】说起人类的起源，就不得不提起世界三大起源学说：海猿说、海陆双祖先复合说与外星人说。
它们各有各的观点，也各有各的证据，真是众说纷纭，莫衷一是。
对此，北大西洋公约组织的科学家马莱斯认为：大约65万年前，一些外星人来到地球，他们具有高度的智慧和丰富的科技知识，发现了地球上的环境很适应他们居住，但他们却不堪忍受地心引力的作用，于是这些外星人不得不放弃地球生活，并决定在地球上创造出一种新的适宜于在地球上生活的人种，同时又使他们能在地球上繁衍。
西方文化概论-武汉大学第一章 古希腊罗马文化
荷 马
阿卡亚人已往的英雄业迹的
雕
赞美讴歌。
像
（四）荷马史诗与“系统叙事 诗”
“系统叙事诗”是古希腊史诗之一，以神话和英雄传说 为内容，盛行于荷马和赫西俄德之后的时期（约公元前 7—6世纪），这些叙事诗将分散凌乱的希腊民间神话传 说联系为彼此相关的有机体系，并且填补和充实了荷马 史诗和赫西俄德作品的空缺。
第三节 罗马文化
一 罗马帝国的兴衰
（一） 罗马的起源
母 狼 哺 育 罗 慕 洛 斯 兄 弟
• 罗马在起源上是一种强制性的混杂产物。
• 公元前7世纪，埃特鲁斯坎人征服了罗马，建立起一个王 国，此即罗马历史上的“王政时期”。
• 在经历了七个王的统治之后，拉丁人终于联合起来推翻了 最后一位埃特鲁斯坎人的王，建立起罗马共和国，从此揭 开了独立的拉丁罗马国家的历史序幕。
• 希腊的实验科学与当时的艺术有着密切的联系
• 希腊百科全书式的伟大思想家亚里斯多德在自然 科学方面所产生的双重影响
（六）希腊文化精神
神人同形同性 灵肉和谐的纯净之美
三、希腊城邦文化的衰落
（一）雅典民主的蜕变
发生在公元前5世纪上半叶的希波战争开始 悄悄地破坏希腊城邦的分离主义原则，而不 久以后继起的伯罗奔尼撒战争则敲响了分离 主义的丧钟。
悲剧通过激起人们内心的怜悯和恐惧而导致情绪的净化和 升华，从而使人体验到一种崇高的美感。
（三）希腊喜剧的“后现代”意 义
阿 里 斯 多 芬
• 雅典的喜剧从诞生之日开始，就与解构神圣、讥讽时弊紧 密地联系在一起。阿里斯多芬在一些剧作中对江河日下的 雅典民主制进行了无情的针砭。
• 从悲剧到喜剧的转化反映了时代精神的演变，即从一种崇 高典雅的整体主义和本质主义向自由散漫的个人主义和现 象主义的演变，从普遍性的“命运”向个体性的自我意识 的演变。而这种时代精神的演变恰恰揭示了从希腊城邦时 代向希腊化时代转化的文化实质。
【闲话历史】远古、太古、上古、中古、古代、近代、现代和当代的演变（上部）
【闲话历史】远古、太古、上古、中古、古代、近代、现代和当代的演变（上部）关于混沌（盘古）时代，太古（神仙）时代和上古时代这三个时代和其中的⼆⼗⼋星宿，道教及⼀些有神魔妖⿁仙关传说和⼲⽀次序，和⼀些道教名词如黄道的意思，还有古代的时间的名称和详细介绍古代传说中的种族，如神农⽒，⼥娲族，盘古⽒等族，越多越好，和神魔妖⿁仙⼈的关系，还有这六界特殊的⼀些名称如奈何桥、孟婆汤、天宫之类等诸神传说，是神话时代的⽂明，必然有其科学的价值。
混沌时代（盘古时代）神话时代太古时代（神仙时代）：我国的太古时代，通常也称太古时候、太古时期等，是传说中的⼈类祖先盘古开天地的时代。
最古的地质时代。
⼀般指距今四⼗六亿年前地球形成到⼆⼗五亿年前原核⽣物（包括细菌和蓝藻）普遍出现这段地质时期。
太古代⼀词⼀⼋七⼆年由美国地质学家达纳（J.D.Dana）所创⽤。
当时形成的地层叫太古界，代表符号为Ar。
主要由⽚⿇岩、花岗岩等组成，富含⾦、银、铁等矿产，构成各⼤陆地壳的核⼼。
主要分布在澳⼤利亚、⾮洲、南美的东北部、加拿⼤、芬兰、斯堪的那维亚等地；我国辽东半岛、⼭东半岛和⼭西等地，亦有太古代地层露出。
地球的岩⽯圈、⽔圈、⼤⽓圈和⽣命的形成都发⽣在这⼀重要⽽⼜漫长的时期，是地质发展史中最古⽼的时期，延续时间长达⼗五亿年，是地球演化史中具有明确地质记录的最初阶段。
由于年代久远，太古代的保存下来的地质纪录⾮常破碎、零散。
约前三⼗世纪，神魔之战开始，上古时代（⼭海时代）阐教、截教兴起，合称道教。
三皇五帝的⼈神时代。
天皇，地皇，⼈皇。
伏羲和⼥娲。
炎帝和黄帝。
神农⽒，即炎帝，远古传说中的太阳神。
黄帝轩辕⽒，前⼆六九七⾄前⼆五九九。
少昊⾦天⽒，前⼆五九⼋⾄前⼆五⼀五。
颛顼⾼阳⽒，前⼆五⼀四⾄前⼆四三七。
帝喾⾼⾟⽒，前⼆四三六⾄前⼆三六七。
帝挚⾼⾟⽒，前⼆三六六⾄前⼆三五⼋。
唐尧，前⼆三五七⾄前⼆⼆五⼋。
虞舜，前⼆⼆五七年⾄前⼆⼆零⼋。
太古时代，经常说洪荒时代，洪荒世界。
利玛窦
利玛窦(1552年10月6日-1610年5月11日)【人物简介】利玛窦（Matteo Ricci，1552年10月6日—1610年5月11日），意大利的耶稣会传教士，学者。
明朝万历年间来到中国居住。
其原名中文直译为玛提欧·利奇，利玛窦是他的中文名字，号西泰，又号清泰、西江。
在中国颇受士大夫的敬重，尊称为“泰西儒士”。
他是天主教在中国传教的开拓者之一，也是第一位阅读中国文学并对中国典籍进行钻研的西方学者。
他除传播天主教教义外，还广交中国官员和社会名流，传播西方天文、数学、地理等科学技术知识。
他的著述不仅对中西交流作出了重要贡献，对日本和朝鲜半岛上的国家认识西方文明也产生了重要影响。
【生平】1552年利玛窦出生于意大利马尔凯州（Marche）的马切拉塔（Macerata），家里经营利氏药房，是当地的名门。
利玛窦在这里一直在一所耶稣会开办的中学学习，他的父亲一直很担心利玛窦加入耶稣会。
利玛窦十六岁来到罗马，在圣汤多雷亚学院学习预科，并于1571年的圣母升天节那天加入了耶稣会。
1572年在耶稣会主办的罗马学院学习哲学和神学，并从师数学家克拉乌（Christopher Klau）学习天算，其时范礼安（FatherAlessandro Valignani)也是他的老师。
在这段时期，他还学会了拉丁文和希腊语，而且也会使用葡萄牙语和西班牙语。
印度之旅1577年利玛窦获准赴远东传教。
1578年3月24日，利玛窦从里斯本出发乘船和其他14名耶稣会士一起前往印度传教。
一路上绕过好望角，途经莫桑比克，经过6个月的航行终于在9月13日到达印度果阿（Goa）——葡萄牙在亚洲最重要的殖民地。
路途非常辛苦，在到达果阿前，船上来自莫桑比克的400名奴隶死了13名。
利玛窦在来到印度之前，由于沙勿略(Francis Xavier)之前对印度的赞美以及教会的神化，他所听说的印度非常令人神往，在这里传教也比较容易。
但是现实的反差令他大惑不解。
威廉·哈维（williamharvey）简介大凡在科学史上有所发现、有所发明
威廉〃哈维（William Harvey）简介大凡在科学史上有所发现、有所发明、有所创造的人，都是敢于向权威挑战的人。
哥白尼（ Nicolaus Copernicus, 1473~1543 ）敢于怀疑亚里士多德（ Aristotle, 384~322BC ）的理论，怀疑“地心说”，才创立了全新的“日心说”。
威廉〃哈维（ William Harvey, 1578~1657 ）则是出现在17 世纪初的又一位敢于向权威提出怀疑的伟大学者，他发现了血液循环和心脏的功能。
他的不朽著作《心与血的运动》发表于 1628 年，被誉为生理学历史上最重要的著作，标志着现代生理学的开始，其意义并不在于直接应用，而是为人们探索人体生理功能的奥秘指明了正确方向，这就是通过实验来进行研究。
Harvey 于 1578 年出生在英国福克斯通镇（ Folkestone ）的一个富裕农民家庭。
他 19 岁毕业于英国的剑桥大学，之后到意大利留学， 5 年后他成为医学博士。
在意大利学医时，他还常去听伽利略（ Galileo Galilei, 1564~1642 ）讲授力学和天文，深受这位教授的影响，使他的求知欲望跨越了学科的界线。
伽利略注重实验的做法对 Harvey 的影响极大，这为他日后研究医学，发现血液循环奠定了基础。
如今，人们对血液循环的认识似乎觉得十分简单明了。
但在古代，要想获得到一个正确的认识可不那么容易；有许多科学家、学者甚至为之付出了鲜血和生命。
古希腊哲学家和科学家亚里士多德虽然对生物学十分有兴趣，可称得上是他的主要兴趣之一，他却认为血管内充满了空气，这种错误观点延续了几百年。
后来被古希腊名医和医学理论家盖仑（ Claudius Galen, 130?~200? ）否定，他指出人的血管内流的是血。
显然，这比亚里士多德前进了一大步。
盖仑曾进行过多种动物（包括猴）的活体解剖，发展了机体的解剖结构和器官生理学的概念，创立了医学知识和生物学知识的体系，他的学说极大地影响了西方医学，时间长达 15 个世纪（公元 2~16 世纪）。
希伯来民族的历史与文化特点
希伯来民族的历史与文化特点希伯来民族是一个古老而神秘的民族，其历史和文化特点深深地影响着世界。
本文将从历史、宗教和文化等多个角度来探讨希伯来民族的独特之处。
一、历史背景希伯来民族的历史可以追溯到公元前约2000年左右，当时他们居住在美索不达米亚地区。
根据圣经记载，他们的祖先是亚伯拉罕，他被认为是犹太人的始祖。
亚伯拉罕的后裔以色列人在埃及遭受奴役后，经过摩西的领导，脱离了奴役，进入了迦南地区，建立了以色列王国。
然而，这个王国在公元前586年被巴比伦人摧毁，以色列人被流放到巴比伦。
后来，波斯人征服了巴比伦，以色列人得以返回迦南地区，重建了圣殿。
然而，他们的独立并没有持续太久，罗马人在公元70年摧毁了圣殿，以色列人再次流亡四方。
二、宗教信仰希伯来民族的宗教信仰对其文化产生了深远的影响。
犹太教是世界三大一神教之一，其信仰核心是独一无二的上帝。
犹太人相信，上帝创造了天地万物，并与人类建立了契约。
犹太教的经典《塔纳赫》是犹太人的圣经，其中包括了《创世纪》、《出埃及记》等。
犹太教的仪式和节日也是他们文化的重要组成部分，如安息日、逾越节、光明节等。
这些宗教仪式和节日不仅体现了犹太人对上帝的崇拜，也传承了他们的历史和传统。
三、文化传统希伯来民族的文化传统丰富多样，包括语言、文学、艺术和音乐等方面。
希伯来语是他们的母语，也是犹太人的宗教语言。
希伯来语是一种古老而独特的语言，曾经在历史上消亡，但在20世纪复兴，并成为以色列的官方语言。
犹太文学也有着悠久的历史，包括《旧约圣经》中的经文、塔尔木德和哈吉达等。
犹太人的艺术和音乐也有其独特之处，他们的艺术作品和音乐作品常常表达着对上帝和祖先的敬意。
四、对世界的影响希伯来民族的历史和文化对世界产生了深远的影响。
首先，犹太人的宗教信仰对基督教和伊斯兰教产生了重要影响。
基督教和伊斯兰教都承认亚伯拉罕是他们的始祖，而亚伯拉罕就是希伯来民族的祖先。
其次，犹太人在科学、哲学、医学和经济等领域做出了重要贡献。
第二单元 丰富多彩的世界文化(答案)【选择性必修3文化交流与传播】
第二单元丰富多彩的世界文化第1课古代西亚、非洲文化一、古代西亚文化1、古代西亚主要包括两河流域、伊朗高原及周边地区，是世界上最早进入文明的地区之一。
①两河流域南部的苏美尔人创造了迄今所知世界上最早的文字。
他们用削尖芦苇秆或木杆在泥板上压出一道道笔画，看起来像楔子，因此被称为“楔形文字”。
楔形文字在西亚流行了数千年。
②公元前3000年，古代西亚的居民创造了大量文学作品。
《吉尔伽美什》是目前所知世界上最早的史诗。
史诗叙述了苏美尔地区乌鲁克国王吉尔伽美什的活动，中间穿插大量神话故事，包括著名的洪水故事，生动反映了两河流域居民对生活和生命的态度。
③古代西亚的建筑和艺术成就辉煌。
苏美尔人的泥偶雕像生动有趣，壁画主题多样，别出心裁。
亚述帝国修建了多座规模宏大的王宫，王宫大门上的标志性雕刻是人首飞牛。
波斯王宫装饰豪华，雕梁画栋，多幅雕刻刻画了臣民进贡的场景，体现了专制帝国统治者的威严。
④从苏美尔文明起，西亚地区历代统治者都重视编撰法典，其中最著名的是古巴比伦王国的《汉谟拉比法典》，法典前言宣扬君权神授，炫耀国王的功德。
法典的正文共282条，详细规定了臣民的义务以及违背法律后具体的惩罚措施，涉及个人道德，兵役和劳役，租赁、借贷、债务，以及奴隶地位等方面。
法典的结语要求所有人必须遵守法典，违反者将遭到严厉惩罚。
法典反映了古巴比伦王国政治、社会和经济等多方面的情况，是研究古代两河流域历史的重要资料。
二、古代埃及文化1、古代埃及地处北非的尼罗河流域。
公元前3100年左右，埃及初步实现统一，此后虽时有分合，但古代埃及文明绵延约3000年①古代埃及人使用象形文字。
这种文字来源于最初的象形字，由表音符号、表意符号和限定符号组成。
象形文字约形成于公元前4千纪末，一直使用到公元4世纪。
在此期间，象形文字经历了多种变化。
②古代埃及人创作出神话、诗歌、哲理故事和散文故事。
神话包括世界诞生和人类起源等内容；诗歌大多是宗教诗，也有爱情诗；哲理故事传达着埃及人的人生观和世界观；散文故事包含寓言和传记等。
西方文化概论赵林1
在希腊，各城邦均有自己所崇拜的特殊神灵和英雄，同 时又对全希腊共同信奉的一些神灵和英雄顶礼膜拜。
较有影响的泛希腊文化中心主要有三个，即德尔菲的阿 波罗神庙（希腊人求神谕的最重要的圣地）、伯罗奔尼撒 的奥林匹亚（通过全希腊奥林匹亚竞技会来敬拜宙斯）、 厄琉西斯祭典仪式（对农业女神得墨忒耳的神秘崇拜）。
亚历山大造就的希腊化世界
融入希腊风格的犍陀罗佛像 (今阿富汗和西北巴基斯坦)
（三）希腊文化精神的凋敝
亚 历 山 大 造 访 犬 儒 派 学 者 第 欧 根 尼
• 在希腊化时代，希腊的政治向着东方专制主义、 官僚主义和腐化堕落的方向发展
• 在思想方面，希腊化时代产生了犬儒主义、怀疑 主义、伊壁鸠鲁主义和斯多噶主义等各种哲学派 别，哲学不再把它的目光投向宇宙的本原、形而 上学的本质或者现实的国家，而是将其局限在个 人自我完善的狭小圈子里，一味沉潜于个人的幸 福和解脱。
• 在共和国时期，罗马开始迅速地向外扩张，在短短的几个 世纪里，罗马就从一个七丘之山的蕞尔小国发展为一个地 跨欧亚非三大洲、囊括了整个地中海世界的超级大国。
阻止战争的萨宾妇女
（二） 罗马帝国的扩张
全盛时期的罗马版图（以虚线标明）
表现罗马军团与哥特人战斗的石棺浮雕
古 罗 马 士 兵
（三） 罗马政治体制的演变
希波战争局势图
伯罗奔尼撒战争局势图
• 雅典民主制的精神实质已经随着雅典帝国的扩张 过程而丧失殆尽，因此伯罗奔尼撒战争之后回光 返照的民主制只是一种徒具其表的历史闹剧。
• 雅典民众无聊习性的最后的也是最卑鄙的一个事 例，就是这种虚假的民主制度对希腊最伟大的思 想圣贤苏格拉底的审判和迫害。
（二）亚历山大帝国与希腊化时代
土 的 战
生命的起源
化的影响。
拉马克
1.海帕西娅：希腊女几何学家.415年 被烧死。 2. 阿斯科里： 意大利科学家。论及地 球是球形的，1327年被烧死。 3.塞尔维特：医生，因写了 ‘论三位 一体的谬误’，1553年，被慢火烧烤 二小时后死去。 4.布鲁诺：意大利科学家。接受哥白 尼的太阳中心说思想，1600年2月7日 被烧死。 5. 拉伯雷：法国文学家。撰写《巨人 传》，其出版社朋友被烧死。 6. 艾蒂安· 多莱：1546年在巴黎被活活 烧死，因为他译了柏拉图的一段对话， 否定了灵魂不朽说。 ……
A
2．据你猜测牛奶等食物能够保存一个月以上，最有可能与下列哪 一成果有关？ A．细胞学说 B．巴氏消毒法 C．进化论 D．动植物分类法
B
3．达尔文被当时的人们称为“生物学领域的牛顿”，主在是因 为 A．达尔文和牛顿都在生物学和物理学领域取得了重大成就 B．达尔文和牛顿对科学发展的贡献是巨大的 C．达尔文和牛顿的学说都否定了基督教神学的权威 D．达尔文和牛顿的学说是一脉相承的
达尔文的遗憾
◆考古学所发现的古化弱的本性。
◆现在我们考古中发现的人类化石
量极少，越是往前，化石量就越 少，考古学家往往根据几颗牙齿 或一个、半个头盖骨化石为依据， 进行洋洋洒洒地推论，明显证据 不足。
遗憾之：物种进化的考古证据还明显不足
威：请问这位自称是猴子后裔的先生，你的猴子血统是从祖父还是 从祖母传下来的呢。 （台下哄笑） 赫：我宁愿要一个可怜的猴子做祖先，也不愿要一个愚昧无知、在 庄严的科学会议上只会嘲讽挖苦的人做祖先。 （演讲台上赫胥黎接受着听众的鼓掌敬意，主教悄然退场了。）
列维斯特劳斯
克洛德·列维·斯特劳斯（Claude Lévi-Strauss 1908年11月28日－2009年11月1日）法国著名的社会人类学家、哲学家，法兰西科学院院士，结构主义人类创始人，法国结构主义人文学术思潮的主要创始人。
他所建构的结构主义与神话学不但深深影响人类学，对社会学、哲学、语言学等学科也有深远的作用。
简介克洛德·列维·斯特劳斯，一般称其为列维·斯特劳斯（又译为克劳德·李维-史陀），与马凌诺斯基并称为结构功能主义之父。
生于1908年11月28日，法兰西学院荣誉退休教授，法兰西科学院院士，国际著名人类学家。
青年时代爱好哲学，醉心于卢梭、弗洛伊德和马克思的思想；嗣后致力于文化人类学研究达50余年之久。
20世纪30年代他曾在巴西考察当地土著社会多年。
40年代旅美期间钻研英美人类学与结构语言学，陆续发表了大量研究成果。
自1959年起任法兰西学院教授。
克洛德·列维·斯特劳斯，一般称其为列维·斯特劳斯，与马凌诺斯基并称为结构功能主义之父。
1908年11月28日出生于比利时布鲁塞尔，父亲是旅居比利时的法国犹太画家，后来随家定居巴黎，在巴黎读完中学与大学，直至获取巴黎大学博士学位和大学教授职位。
青年时代爱好哲学，醉心于卢梭、弗洛伊德和马克思的思想，在巴黎大学主修哲学与法律。
在20世纪30年代中期，列维·斯特劳斯到巴西圣保罗大学任社会学教授。
在此期间，他对亚马逊河流域的印第安人部落做了实地调查。
后发表《南比克瓦拉部落的家庭生活与社会生活》(1948)、《亲属的基本结构》(1949)、《忧郁的热带》(1955) 等重要著作。
20世纪40年代旅美期间钻研英美人类学与结构语言学， 1941年，法国人类学家列维-斯特劳斯与布拉格学派创始人雅各布森在纽约邂逅，斯特劳斯向雅各布森请教学术并跟随一起工作。
他在纽约社会研究新校任教，并在法国驻美使馆任文化参赞。
祝融八姓
祝融八姓祝融氏提问添加摘要目录[隐藏]1 祝融氏祖先2 简介祝融3 神话传说4 祝融与火攻战法5 祝融击火6 祝融与共工之战祝融氏祝融氏祖先祝融,神话传说中的古帝，以火施化，号赤帝，后人尊为火神。
有人说祝融是古时三皇五帝三皇之一。
住在昆仑山的祝融氏光明宫，是他传下火种，教人类使用火的方法。
另一说祝融原叫重黎，在担任火正官时，黄帝赐他姓“祝融氏”。
祝融八姓：祝融的后裔分为八姓，即己、董、彭、秃、妘、曹、斟、芈等，史书称为“祝融八姓”。
祝融氏简介祝融名重黎（简称黎），又称祝诵，祝和。
相传帝喾高辛氏时，他在有熊氏之墟（今新郑）担任火正之官，能昭显天地之光明，生柔五谷材木，为民造福。
帝喾命曰祝融，后世尊为火神。
祝融氏是黄帝后世子孙。
《史记·卷四十·楚世家》说：“高阳者（帝颛顼），黄帝之孙，昌意之子也。
高阳生称，称生卷章，卷章生重黎。
”《世本》说：“老童（即卷章）生重黎及吴回。
”帝喾时代，共工氏作乱，帝喾使重黎诛之而不尽，乃以庚寅日诛重黎，以其弟吴回为火正。
吴回死，陆终嗣。
陆终有子六人，第四子名求言，西周时为郐国。
祝融氏神话传说1.南岳传说之祝融的故事黄帝时候有个火正官，名叫祝融，他小时候的名字叫做黎，是一个氏族首领的儿子，生成一副红脸膛，长得威武魁伟，聪明伶俐，不过生性火爆，遇到不顺心的事就会火冒三丈。
那时候隧人发明钻木取火，还不大会保存火和利用火。
但黎特别喜欢跟火亲近。
所以十几岁就成了管火的能手。
火到了他的手里，只要不是长途转递，?就能长期保存下来。
黎会用火烧菜、煮饭、还会用火取暖、照明、驱逐野兽、赶跑蚊虫。
这些本领，在那个时候是了不得的事。
所以，大家都很敬重他。
有一次，黎的爸爸带着整个氏族长途迁徙，黎看到带着火种走路不方便，就只把钻木取火用的尖石头带在身边。
一次，大家刚定居下来，黎就取出尖石头，找了一筒大木头，坐在一座石山面前“呼哧呼哧”钻起火来。
钻呀，钻呀，钻了整整三个时辰，还没有冒烟，黎很生气，他嘴里喘着粗气，很不高兴。
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“神的后裔”与科学史导读：早期近代赫尔墨斯主义与科学史的关系为两个问题所困扰。
一是事实性的：能否认为《赫尔墨斯文集》与卡巴拉等思想通过激励隐秘科学的发展而促成了新科学观念与态度的诞生，并且通过进入更加宽泛的宗教与政治语境而塑造了作为新科学产生背景的文化与思想；二是概念性的：能否把“赫尔墨斯主义”看作一种可以明确界定的、有确定思想载体与传人的学说，以至于可以清晰明确地谈论一种“赫尔墨斯主义传统”。
通过对过去赫尔墨斯主义编史思路的考察，本文认为，一方面“赫尔墨斯主义”这一概念的使用需要经过改造以适应科学史研究的需要；另一方面应逐步将“赫尔墨斯主义传统”的历史叙事纳入对“秘传学说”这一更具包容性的概念的使用之下。
高洋（北京大学哲学系博士研究生）1957年，赫伯特·巴特菲尔德在其《现代科学的起源》中谈到范·赫尔蒙特（van Helmont）时，对其作出了如下评论：（赫尔蒙特）作出了一两项有意义的发现，但是这些发现被埋藏于如此之多的幻想中（包括万物都可以化解为水这一观点），以至于二十世纪的范·赫尔蒙特评论者自己也都是一些令人难以置信的家伙，就连培根思想中最怪异的东西与之相比都显得理性和现代。
在炼金术这一方面，事情的真实情况就更难被发现了，因为专精于这一领域的历史学家有时似乎落入了上帝的愤怒之中；这是因为，就像那些讨论培根-莎士比亚之争或西班牙政治的人，他们有时似乎沾染上了他们试图描述的那种精神错乱。
巴特菲尔德大概不会想到，整整二十年后，迪博斯（Allen Debus）的《化学论哲学》（The Chemical Philosophy）出版，并于1978年获得了美国科学史学会颁发的最高荣誉普菲策奖（Pfizer Prize）。
《化学论哲学》的副标题“十六及十七世纪的帕拉塞尔苏斯主义科学与医学”非常清楚地表明它所谈论的正是巴特菲尔德所说的“精神错乱”，而帕拉塞尔苏斯、弗拉德、塞内特（Daniel Sennert）及范·赫尔蒙特则成为了此书的主角。
在科学史研究本身的历史上发生的这一转变，几乎如同科学革命在科学史中引起的转变一样，彻底改变了人们看待早期近代科学的方式。
这一转变的核心词汇就是“赫尔墨斯主义”（hermetism/hermeticism）。
弗兰西斯·耶茨（Frances Yates）于1964年出版的《乔尔达诺·布鲁诺与赫尔墨斯主义传统》（Giordano Bruno and the Hermetic Tradition）使这个词进入了科学革命研究的核心，她不仅将斐奇诺、皮科、阿格里帕、约翰·笛等人引入了科学史的叙事，而且鼓励学者重新将自然魔法、占星术及炼金术等“隐秘科学”（occult science）纳入科学史的正当研究范围，同时还迫使人们对哥白尼、培根、牛顿等科学革命中的传统人物作出新的思考与评价。
对于耶茨来说，这一切都起始于《赫尔墨斯文集》（Corpus Hermeticum），她相信这部著作及相关思潮的传播为早期近代科学思想的转变与形成提供了关键的动力。
半个世纪之后的今天，科学史家已在耶茨开辟出的道路上取得了丰硕的成果，同时也对“早期近代的赫尔墨斯主义”这一概念有了更多的认识与反思。
对相关领域研究的考察将使我们发现，“赫尔墨斯主义”所提供的思想史资源并未枯竭，并且它将成为一个更加广泛的研究领域“秘传学说”（esotericism）的重要组成部分，而这一领域对于科学史研究富有启发意义。
从“三重伟大的赫尔墨斯”到“赫尔墨斯主义传统” 1.谁是赫尔墨斯？赫尔墨斯主义所尊崇的核心人物“三重伟大的赫尔墨斯”（Hermes Trismegistus）是一位据信生活于远古时代的埃及智者，而实际上他来源于埃及的托特神（Thoth）与希腊本土信仰中的赫尔墨斯神（Hermes）的杂糅与融合。
早在公元前5世纪，托特神与赫尔墨斯神就被混同为一，希罗多德在其《历史》中称埃及流行托特神崇拜的城市为“赫尔墨波利斯”（Hermopolis），即赫尔墨斯之城[2]。
托特神首先是埃及的月神，而月亮是“众星的统治者，区分着季节、月份和年岁”，因此他也自然成为了时间之神及个人命运的统治者。
由于月相变化与埃及民众的生活节律息息相关，托特神又进一步成为宇宙秩序与宗教机构的创始者。
据说他还是计数与书写的发明者，因而他又被尊崇为知识、语言及科学之神，且尤其是一位伟大的术士（magician）。
无疑，古希腊人看到了托特神与赫尔墨斯神的某些相似之处，如冥界引导者和神使的身份，以及某些技艺的发明者。
在托勒密王朝时期，托特神被尊崇为世界的创造者，人们认为他用思想与言辞创作了世界；而在希腊哲学、尤其是斯多亚哲学中，赫尔墨斯逐渐被等同于逻各斯（Logos），“已生成、在生成和将要生成的万物的创造者（demiourgos）和阐释者（hermeneus）”。
“三重伟大的”（trismegistos）这一称号被加于赫尔墨斯之上，最早见于公元2世纪晚期雅典那格拉斯（Athenagoras）的著作。
学者相信，这个称号实际上来源于埃及语言中形容词最高级的表达方式以及希腊人对这种表达方式的误解：埃及语言将一形容词重复两至三次来表达其最高级的意义，如“伟大且伟大的（且伟大的）”即指“非常伟大的”或“最伟大的”。
希腊人将其按字面方式译为“megas kai megas”，进而又转化为“megistos kai megistos”，最终缩写为现在的形式。
在古代晚期的希腊罗马世界，“三重伟大的赫尔墨斯”已不再具有明显的神性，他的形象转变为一位拥有关于物质世界和精神世界的丰富知识的智者，并且他还是一位能使灵魂与其神圣起源恢复和谐的精神导师。
然而他仍然被当做神的后代，因此生活在极为遥远的古代：奥古斯丁认为“三重伟大的赫尔墨斯”是阿特拉斯神（Atlas）的后代，因而是摩西的孙辈，他远在希腊哲人之前就在埃及讲授哲学。
一份日期不明的、被归于埃及历史学家马内托（Manetho，约280 BC）名下的文本宣称托特神即是第一位赫尔墨斯，他将各种知识以埃及圣书体铭刻于石柱之上，大洪水过后，第二位赫尔墨斯（即“三重伟大的赫尔墨斯”）发现了这些石柱，并将其中的知识译成希腊文保存于埃及神庙之中。
因此，尽管有些基督教思想家并不认为被归于三重伟大的赫尔墨斯的教义是正确的（如奥古斯丁），但几乎所有人都承认他的存在，并且相信他具有古老和智慧的特征。
2.赫尔墨斯式的著作及学说由于三重伟大的赫尔墨斯只是一个传奇性的人物，一方面，从古代到中世纪有许多作品挂靠在他的名下传播，另一方面，这些著作的内容与品质也极其复杂多样。
二十世纪研究赫尔墨斯式文献（hermetic texts）的两位重要学者斯科特（Walter Scott）与费斯图基埃（André-Jean Festugi ère）将其分为两类，即流行的/技术的（popular/technical）与哲学的/理论的（philosophical/theoretical）赫尔墨斯式文献。
前者包括归于赫尔墨斯名下的魔法、占星术及炼金术等著作，后者的内容则较为确定，它包括一部由17篇长短不一的希腊文著作组成的文集、拉丁文著作《阿斯克莱皮乌斯》（Asclepius）、由斯托拜乌斯（Stobaeus）辑录的若干希腊文段，以及以科普特文和亚美尼亚文等保存的一些残篇。
迄今为止，学者尚未将所有所谓的技术性文献整理为一部可靠的文集，但哲学性文献则已有诺克（Arthur Darby Nock）与费斯图基埃所编辑的批判性文本，包括了所有已知的以希腊文与拉丁文形式保存下来的相关文献。
哲学性文献普遍带有浓厚的宗教气息，其中混杂有柏拉图主义、斯多亚主义、犹太教、灵知主义及埃及本土思想等特征，它们并不是纯粹的哲学或宗教性著作，而更接近于神智学（theosophy）式的思辨与启示。
对于我们来说，这些文献也是其中最重要的部分，因为流传于15-17世纪西欧的也正是这同一批著作。
尽管那时欧洲学者仍然普遍相信赫尔墨斯的古老性，现代研究则表明这些文本可能形成于公元1-3世纪，虽然在此之前其学说可能流传已久。
就内容而言，两类赫尔墨斯式文献最为明显的共同特征在于，相信一种无法直接经验的、然而又普遍存在的“交感力”（sympathetic power）的存在，这种力量贯穿于一切现象、一切物质和精神的领域，并将其联系为一，而人可以借助隐秘知识（occult knowledge）使这种力量为己所用。
技术性文献很少解释这种“交感”究竟是什么，而在哲学文献中，它被解释为由作为“一”的神所散发出的创造性和维护性的能量。
神之下为理智世界，理智世界之下为可感世界，太阳正处于这一可感世界的中心，恒星与行星的诸天球围绕它旋转，而人则是整个被造世界的缩影，是一个小宇宙（microcosm）。
恒星与行星同样散发着能量，这些能量所组成的交感织体对万事万物发挥着影响。
星界中的众多精灵（daimon）则是这些能量的人格化，它们能够穿透身体而影响人类，从而构成其命运（heimarmene）。
赫尔墨斯式文献所表达的终极理想即在于修炼灵魂以超越命运所统治的地域，直到与神合一。
在这一理论背景下，我们也就不难理解赫尔墨斯被作为一位伟大的术士和占星家崇拜的原因了。
在希腊化时期，术士被认为能够基于对交感力的知识而操纵这种充斥于宇宙间的力量，而埃及术士则最先具有利用魔法操纵神灵这一观念。
许多属于那一时期的希腊魔法纸草记录了这些实践，这些纸草的部分内容也被认为反映了赫尔墨斯主义的影响。
对斯科特与费斯图基埃来说，技术性文献的意义与价值完全无法与哲学性文献相提并论，他们认为这两类文献必然有完全不同的来源。
晚近的研究则试图修正这种极端的看法，福登（Garth Fowden）在其著作中力图证明，在赫尔墨斯主义的起源地埃及，魔法在宗教生活中扮演着极其重要的角色，费斯图基埃由于过分强调赫尔墨斯式文献的希腊特征，而无法接受魔法与炼金术等“非理性”的内容。
在福登看来，技术性文献是对哲学文献的“先行教授”（propaideia）；而对相关文献作出“技术的”“哲学的”等等模式化的粗糙划分并不符合历史实际。
虽然如此，对两类赫尔墨斯式文献之间关系的探讨仍然充满争议，并无决定性的证据可以表明历史上这两类文本的作者之间有十分密切的联系。
尽管谈论“赫尔墨斯主义”似乎容易使我们相信历史上确实存在着以赫尔墨斯为信仰中心、以其著作学说为指导的宗教团体，但就当前证据而言，多数学者对这一问题持保留意见。
费斯图基埃与多利（H. D?rrie）并不相信它曾在实际生活中发挥过影响，他们认为赫尔墨斯主义仅仅是一类哲学或宗教文献的代名词而已。
福登在其著作中驳斥了这种观念，并深入研究了赫尔墨斯主义在当时社会与历史情境下的实践。