帛书老子繁体版
?马王堆《帛书老子》今文校对本
马王堆《帛书老子》今文校对本这是在马王堆《帛书老子》甲乙本互补的基础上，对断句和分章都作了一定的修订。
老子三才之道你只看到天之道和人之道，虽说天人师观的理论是只取天之道和人之道，故常说天人合一。
但那地之道在一个舆字里，由于和与的古体字與相近而有误。
还有今本老子的重文在《帛书老子》几处用字都不同的，《帛书老子》用字古朴在每个关键字里都有修真心法，汉字取类比象，字里行间有卦象。
对于基于读音的通假而不严谨的乱改字的风气，这应该是对经典的最大人为损毁。
由于汉字的传承问题，如《帛书老子》的无字是王酉告，是左中右结构的字，字书无，但是王乃在中之酉孕生而泽言相告，这不是无是孕生有喜，也就是老子的中观不是空观，不是真的无。
还有独立不晐，原文王亥而字书也无，所以取晐有火水未济而易之意。
这样的例子不一而足。
还有就是断句有好多不同。
如人法地地，这是参考前文病病就是地地，参解《系辞》叁天两地。
叠词也参见《尚书》之中中和《大学》之明明德。
由世亲天亲菩萨之天道无相，或谓“天道无”，老子亲恒舆是有恒而落地有道，断句“夫天道无，亲恒舆，善人!”，给你不一样的句意而符合佛道易之精神。
还有在“人望呵，其未央哉!”等几处断句。
这几天在读经文，有感于存世的几个版本《帛书老子》都有错误，也有梦见所嘱而发愿，在此把本人这几年所整理的此《帛书老子》今文校本献上，愿为中国文化尽一份力。
第一章（德篇）上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。
上德无为而无以为也。
上仁为之而无以为也。
上义为之而有以为也。
上礼为之而莫之应，则攘臂而乃之。
故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。
夫礼者，忠信之泊也，而乱之首也。
前识者，道之华也，而愚之首也。
是以大丈夫居其厚，而不居其泊；居其实，而不居其华；故去皮取此。
第二章昔之得一者：天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，浴得一以盈，侯王得一以为天下正。
其致之也：谓天毋已清，将恐莲；谓地毋已宁，将恐发；谓神毋已灵，将恐歇；谓浴毋已盈，将恐渴；谓侯王毋已“贵以高”，将恐厥。
老子 德道经-帛书版
《德道经》--帛书版上篇德篇第一章论德上德不德是以有德下德不失德是以无德上德无为而无以为也上仁为之而无以为也上义为之而有以为也上礼为之而莫之应也则攘臂而乃之故失道而后德失德而后仁失仁而后义失义而后礼夫礼者忠信之泊也而乱之首也前识者道之华也而愚之首也是以大丈夫居其厚而不居其泊居其实而不居其华故去皮取此第二章得一昔之得一者天得一以清地得一以宁神得一以零浴得一以盈侯王得一以为天下正其至之也谓天毋已清将恐裂谓地毋已宁将恐发谓神毋已灵将恐歇谓浴毋已盈将恐竭谓侯王毋已贵以高将恐蹶故必贵而以贱为本必高矣而以下为基夫是以侯王自谓孤寡不此其贱之为本欤(yú) 非也故致数与无与是故不欲禄禄若玉硌硌若石第三章闻道上士闻道堇(jǐn)能行之中士闻道若存若亡下士闻道大笑之弗笑不足以为道是以建言有之曰明道如费进道如退夷道如类上德如浴大白如辱广德如不足建德如输质真如渝(yú) 大方无隅大器免成大音希声天象无刑道隐无名夫唯道善始且善成反也者道之动也弱也者道之用也天下之物生于有有生于无第五章中和道生一一生二二生三三生万物万物负阴而抱阳中气以为和天下之所恶唯孤寡不谷而王公以自名也勿或损之而益益之而损故人之所教夕议而教人故强良者不得死我将以为学父第六章至柔天下之至柔驰骋于天下之致坚无有入于无闲吾是以知无为之有益不言之教无为之益天下希能及之矣第七章立戒名与身孰亲身与货孰多得与亡孰病甚爱必大费多藏必厚亡故知足不辱知止不殆可以长久第八章请靓大成若缺其用不币大盈若冲其用不穷大直若诎(qū) 大巧若拙大赢如炳躁胜寒靓胜炅请靓(jìng)可以为天下正第九章知足天下有道却走马以粪天下无道戎马生于郊罪莫大于可欲莫大于不知足咎莫惨于欲得故知足之足恒足矣不出于户以知天下不规于牖(yǒu) 以知天道其出也远其知也少是以圣人不行而知不见而名弗为而成第十一章无为为学者日益闻道者日损损之又损以至于无为无为而无不为将欲取天下者恒无事及其有事也不足以取天下第十二章德善圣人恒无心以百姓之心为心善者善之不善者亦善之德善也信者信之不信者亦信之德信也圣人之在天下翕(xī)翕焉为天下浑心百姓皆属其耳目焉圣人皆孩之第十三章生死出生入死生之徒十有三死之徒十有三而民生生动皆之死地之十有三夫何故也以其生生也盖闻善执生者陵行不辟兕(sì)虎入军不被甲兵兕无所椯(duǒ)其角虎无所昔其兵无所容其刃夫何故也以其无死地焉第十四章尊贵道生之而德畜之物形之而器成之是以万物尊道而贵德道之尊德之贵也夫莫之而恒自祭也道生之畜之长之遂之亭之毒之养之复之生而弗有也为而弗寺也长而弗宰也此之谓玄德第十五章守母天下有始以为天下母既得其母以知其子复守其母没身不殆塞其闭其门终身不堇(jǐn)启其闷济其事终身不救见小曰明守柔曰强用其光复归其明第十六章盗桍(kū)毋道身殃是谓袭常使我有知也行于大道唯施是畏大道甚夷民甚好解朝甚除田甚芜仓甚虚服文采带利剑厌食而赍(jī)财有余是谓盗桍盗桍非道也第十七章善观善建者不拔善抱者不脱子孙以祭祀不绝修之身其德乃真修之家其德有余修之乡其德乃长修之邦其德乃丰修之天下其德乃博以身观身以家观家以乡观乡以邦观邦以天下观天下吾何以知天下然兹以此第十八章含德含德之厚者比于赤子蜂地弗螫(shì) 鸟猛兽弗搏骨弱筋柔而握固未知牝(pìn)牡之合而朘(zuī)怒精之至也终日号而不和之至也和曰常知和曰明益生曰祥心使气曰强物壮即老谓之不道不道早已第十九章玄同知者弗言言者弗知塞其闷闭其门和其光同其尘坐其兑而解其纷是谓玄同故不可得而亲亦不可得而疏不可得而利亦不可得而害不可得而贵亦不可得而浅故为天下贵第二十章治邦以正之邦以畸(jī)用兵以无事取天下吾何以知其然也夫天下多忌讳而民弥(mí)贫民多利器而邦家兹昏人多知而奇物兹起法物兹彰而盗贼多有是以圣人之言曰我无为也而民自化我好静而民自正我无事民自富我欲不欲而民自朴第二十一章为正其正其民屯屯其正察察其邦夬夬祸福之所倚福祸之所伏孰知其极其无正也正复为奇善复为妖人之迷也其日固久矣是以方而不割兼而不刺直而不绁光而不耀第二十二章长生治人事天莫若啬(sè)夫唯啬是以服服胃之重积德重积德则无不克无不克则莫知其极莫知其极可以有国有国之母可以长久是谓深根固柢长生久视之道也第二十三章居位治大国若烹小鲜以道莅天下其鬼不神非其鬼不神也其神不伤人也非其申不伤人也圣人亦弗伤也夫两不相伤故德交归焉第二十四章处下大邦者下流也天下之牝也天下之郊也牝恒以靓胜牡为其靓也故宜为下大邦以下小邦则取小邦小邦以下大邦则取于大邦故或下以取或下而取故大邦者不过欲兼畜人小邦者不过欲入事人夫皆得其欲则大者宜为下第二十五章道注道者万物之注也善人之也不善人之所也美言可以市奠行可以贺人人之不善何弃之有故立天子置三卿虽有共之璧以先四马不若坐而进此古之所以贵此者何不谓求以得有罪以免与故为天下贵第二十六章无难为无为事无事味无未大小多少报怨以德图难于其易也为大于其细也天下之难作于易天下之大作于细是以圣人终不为大故能成其大夫轻诺必寡信多易必多难是以圣人犹难之故终于无难第二十七章辅物其安也易持也其未兆也易谋也其脆也易判也其微也易散也为之于其未有也治之于其未乱也合抱之木生于毫末九成之台作于羸(léi)土百仁之高始于足下为之者败之执之者失之是以圣人无为也故无败也无执也故无失也民之从事也恒于其成事而败之故慎终若始则无败事矣是以圣人欲不欲而不贵难得之学不学而复众人之所过能辅万物之自然而弗敢为第二十八章玄德故曰为道者非以明民也将以愚之也民之难治也以其知也故以知知邦邦之贼也以不知知邦邦之德也恒知此两者亦稽式也恒知稽式此谓玄德玄德深矣远矣与物反矣乃至大顺第二十九章江海江海所以能为百浴王者以其善下之是以能为百浴王是以圣人之欲上民也必以其言下之欲先民也必以其身后之故居前而民弗害也居上而民弗重也天下乐佳而弗厌也非以其无诤与故天下莫能与诤第三十章安居小邦寡民使十百人之器毋用使民重死而远徙有车周无所乘之有甲兵无所陈之使民复结绳而用之甘其食美其服乐其俗安其居邻邦相望鸡狗之声相闻民至老死不相往来第三十一章不积信言不美美言不信知者不博博者不知善者不多多者不善圣人无积既以为人己愈有既以予人己愈多故天之道利而不害人之道为而弗争第三十二章三宝天下皆谓我大不宵夫唯大故不宵若宵细久矣我恒有三宝之一曰慈二曰检三曰不敢为天下先夫慈故能勇检故能广不敢为天下先故能为成事长今舍其慈且勇舍其检且广舍其后且先则必死矣夫慈以战则胜以守则固天将建之如以慈垣之第三十三章不争善为士者不武善战者不怒善胜敌者弗与善用人者为之下是谓不争之德是谓用人是谓天古之极也第三十四章用兵用兵有言曰吾不敢为主而为客吾不进寸而芮尺是谓行无行攘无臂执无兵乃无敌矣莫大于无适无适近亡吾宝矣故称兵相若则哀者胜矣第三十五章怀玉吾言甚易知也甚易行也而人莫之能知也而莫之能行也言有君事有宗其唯无知也是以不我知知我者希则我贵矣是以圣人被褐而怀玉第三十六章知病知不知尚矣不知不知病矣是以圣人之不病以其病病也是以不病第三十七章畏畏民之不畏畏则大畏将至矣毋闸其所居毋厌其所生夫唯弗厌是以不厌是以圣人自知而不自见也自爱而不自贵也故去被取此第三十八章天网勇于敢者则杀勇于不敢者则栝此两者或利或害天之所恶孰知其故天之道不弹而善胜不言而善应不召而自来弹而善谋天网恢恢疏而不失第三十九章司杀若民恒且不畏死奈何以杀惧之也若民恒是死则而为者吾将得而杀之夫孰敢矣若民恒且必畏死则恒有司杀者夫代司杀者杀是代大匠斫也夫代大匠斫者则希不伤其手矣第四十章贵生人之饥也以其取食之多也是以饥百姓之不治也以其上有以为也是以不治民之轻死以其求生之厚也是以轻死夫唯无以生为者是贤贵生第四十一章柔弱人之生也柔弱其死也仞贤强万物草木之生也柔脆其死也故曰坚强者死之徒也柔弱微细生之徒也兵强则不胜木强则恒强大居下柔弱微细居上第四十二章天道天下之道犹张弓者也高者抑之下者举之有余者损之不足者补之故天之道有余而益不足人之道不足而奉有余孰能有余而有以取奉于天者此有道者乎是以圣人为而弗有成功而弗居也若此其不欲见贤也第四十三章水德天下莫柔弱于水而攻坚强者莫之能先也以其无以易之也水之胜刚也弱之胜强也天下莫弗知也而莫之能行之也故圣人之言云曰受邦之诟是谓社稷之主受邦之不祥是谓天下之王正言若反第四十四章右介和大怨必有余怨焉可以为善是以圣右介而不以责于人故有德司介无德司夫天道无亲恒与善人下篇道篇第四十五章观眇道可道也非恒道也名可名也非恒名也无名万物之始也有名万物之母也故恒无欲也以观其眇恒有欲以观其所噭两者同出异名同谓玄之有玄众眇之门第四十六章观噭(jiào)天下皆知美为美恶已皆知善訾(zī)不善矣有无之相生也难易之相成也长短之相形也高下之相盈也意声之相和也先后之相随恒也是以圣人居无为之事行不言之教万物作而弗始也为而弗志也成功而弗居也夫惟弗居是以弗去第四十七章安民不上贤使民不争不贵难得之货使民不为盗不见可欲使民不乱是以圣人之治也虚其心实其腹弱其志强其骨恒使民无知无欲也使夫知不敢弗为而已则无不治矣第四十八章道用道冲而用之有弗盈也潚(sù)呵始万物之宗锉(cuò)其兑解其纷和其光同其尘湛呵似或存吾不知谁子也象帝之先第四十九章用中天地不仁以万物为刍狗圣人不仁以百姓为刍狗天地之间其犹橐龠(tuó yuè)与虚而不淈(gǔ) 蹱(zhōng)而俞出多闻数穷不若守于中第五十章浴神浴神不死是谓玄牝(pìn)玄牝之门是谓天地之根绵绵呵若存用之不堇(jǐn)天长地久天地之所以能长且久者以其不自生也故能长生是以圣人芮(ruì)其身而身先外其身而身存不以其无私与故能成其私第五十二章治水上善如水水利万物而有争居众人之所恶故几于道矣居善地心善潚予善信正善治事善能蹱善时夫唯不争故无尤第五十三章持盈持而盈之不若其已锥而锐之不可常葆之金玉盈室莫之守也贵富而骄自遗咎也功述身芮天之道也第五十四章无不为戴营抱一能毋离乎抟(tuán)气至柔能婴儿乎脩(xiū)除玄蓝能毋疵(cī)乎爱民栝(guā)国能毋以知乎天门启阖能为雌乎明白四达能毋以知乎生之畜之生而弗有长而弗宰也是谓玄德第五十五章玄中卅(sà)辐同一毂(gǔ) 当其无有车之用也埴而为器当其无有埴器之用也凿户牖(yǒu) 当其无有室之用也故有之以为利无之以为用五色使人目盲驰骋田腊使人心发狂难得之货使人之行妨五味使人之口爽五音使人之耳聋是以圣人之治也为腹不为目故去疲取此第五十七章宠辱宠辱若惊贵大梡(kuǎn)若身何谓宠辱若惊宠之为下得之若惊失之若惊是谓宠辱若惊何谓贵大梡若身吾所以有大患者为吾有身也及吾无身有何患故贵为身于为天下若可以托天下矣爱以身为天下如可以寄天下第五十八章道纪视之而弗见名之曰微听之而弗闻名之曰希捪(mín)之而弗得名之曰夷三者不可至计故混而为一一者其上不攸其下不忽寻寻呵不可名也复归于无物是谓无状之状无物之象是谓忽望随而不见其后迎而不见其首执今之道以御今之有以知古始是谓道纪第五十九章不盈古之善为道者微眇玄达深不可志夫唯不可志故强为之容曰与呵其若冬涉水犹呵其若畏四邻俨呵其若客涣呵其若凌泽沌(dùn)呵其若朴湷(zhuāng)呵其若浊呵其若浴浊而情之余清女以重之余生葆此道不欲盈夫唯不欲盈是以能敝而不成第六十章归根至虚极也守静督也万物旁作吾以观其复也天物云云各复归于其根曰静静是谓复命复命常也知常明也不知常茫茫作凶知常容容乃公公乃王王乃天天乃道道乃久殁(mò)身不殆第六十一章知有大上下知有之其次亲誉之其次畏之其下母之信不足案有不信犹呵其贵言也成功遂事而百省谓我自然第六十二章四有故大道废案有仁义知快出案有大伪六亲不和案有畜慈邦家乱案有贞臣第六十三章朴素绝圣弃智民利百负绝仁弃义民复畜慈绝巧弃利盗贼无有此三言也以为文未足故令之有所属见素抱朴少私而寡欲绝学无忧第六十四章食母唯与诃其相去几何美与恶其相去何若人之所畏亦不可以不畏望呵其未央哉众人巸巸(yí) 若乡于大牢而春登台我泊焉未兆若婴儿未咳累呵似无所归众人皆有馀我独遗我愚人之心也湷湷呵鬻(yù)人昭昭我独呵鬻(yù)人蔡蔡我独闷闷呵忽呵其若海望呵其若无所止众人皆有以我独顽以悝(kuī) 吾欲独异于人而贵食母第六十五章从道孔德之容唯道是从道之物唯望唯忽忽呵望呵中有象呵望呵忽呵中有物呵呵鸣呵中有请吔(yē) 其请甚真其中有信自今及古其名不去以顺众吾何以知众父之祭以此第六十六章弗居炊者不立自视不彰自见者不明自伐者无功自矜者不长其在道也曰食赘行物或恶之故有欲者弗居第六十七章执一曲则金枉则定洼(wā)则盈敝则新少则得多则惑是以圣人执一以为天下牧不自视故明不自见故彰不自伐故有功弗矜故能长夫唯不争故莫能与之争古之所谓曲则金者几语才诚金归之第六十八章同道希言自然飘风不终朝暴雨不终日孰为此天地而弗能久又况于人乎故从事而道者同于道德者同于德失者同于失同于德者道亦德之同于失者道亦失之第六十九章昆成有物昆成先天地生绣呵缪呵独立而不亥可以为天地母吾未知其名字之曰道吾强为之名曰大大曰筮(shì) 筮曰远远曰反道大天大地大王亦大国中有四大而王居一焉人法地地法天天法道道法自然第七十章辎重重为巠(jīng)根清为趮君是以君子众日行不离其甾(zī)重唯有环官燕处则昭若若何万乘之王而以身巠于天下巠则失本趮则失君第七十一章曳(yè)明善行者无迹善言者无瑕适善数者不用梼(chóu) 善闭者无龠(yuè)而不可启也善结者无约而不可解也是以圣人恒善人而无弃人物无弃财是谓明故善人善人之师不善人善人之赍也不贵其师不爱其赍(jī) 唯知乎大眯是谓眇(miǎo)要第七十二章恒德知其雄守其雌为天下谿(xī) 为天下谿恒德不离恒德不离复归婴儿知其荣守其辱为天下浴为天下浴恒德乃足德乃足复归于朴知其白守其黑为天下式为天下式恒德不德不复归于无极散则为器圣人用则为官长夫大制无割第七十三章自然将欲取天下而为之吾见其弗得已天下神器也非可为者也为者败之执者失之物或行或随或吹或炅或强或或坯(pī)或椭是以圣人去甚去大去楮(chǔ)第七十四章不强以道佐人主不以兵强于天下其事好还师之所居楚棘生之善者果而已矣毋以取强焉果而毋果而勿矜果而勿伐果而毋得已居是谓果而不强物壮而老是谓之不道不道蚤已第七十五章贵左夫兵者不祥之器也物或恶之故有欲者弗居君子居则贵左用兵则贵右故兵者非君子之器也兵者不祥之器也不得已而用之铦(xian)庞为上勿美也若美之是乐杀人也夫乐杀人不可以得志于天下矣是以吉事尚左丧事尚右是以偏将军居左上将军居右言以丧礼居之也杀人众以悲依立之战胜以丧礼处之第七十六章知止道恒无名唯小而天下弗敢臣侯王若能守之万物将自宾天地相合以俞(yú)甘洛民莫之令而自均焉始制有名名亦既有夫亦将知止知止可以不殆俾道之在天下也犹小浴之与江海也第七十七章尽己知人者智也自知者明也胜人者有力也自胜者强也知足者富也强行者有志也不失其所者久也死不忘者寿也第七十八章成大道沨(fēng)呵其可左右也成功遂事而弗名有也万物归焉而弗为主则恒无欲也可名于小万物归焉而弗为主可名于大是以圣人之能成大也以其不为大也故能成大第七十九章大象执大象天下住住而不害安平大乐与饵过格止故道之出言也曰谈呵其无味也视之不足见也听之不足闻也用之不可既也第八十章微明将欲拾之必故张之将欲弱之必故强之将欲去之必故与之将欲夺之必故予之是谓微明友弱胜强鱼不可脱于渊邦利器不可以示人第八十一章无名道恒无名侯王若守之万物将自而欲作吾将贞之以无名之贞之以无名之夫将不辱不辱以情天地将自正。
马王堆帛书版《老子五千言》原文（非删改本）
马王堆帛书版《⽼⼦五千⾔》原⽂（⾮删改本）1973年，在湖南长沙马王堆汉墓出⼟了帛书版《⽼⼦五千⾔》甲⼄两本，甲⼄两本的传抄年代也略有不同，甲本应该在西汉初年刘邦登基以后，⼄本在汉⽂帝登基之后。
原来帛书版的《⽼⼦五千⾔》从内容上看有许多地⽅与传世本不同，甚⾄是背道⽽驰⼤相径庭。
帛书版并不叫《道德经》⽽是叫《⽼⼦五千⾔》，也不分“道经”和“德经”，还有就是在前后顺序上帛书版的内容是“德经”在前“道经”在后。
帛书版《⽼⼦五千⾔》与传世本《道德经》相校雠以后，发现帛书版的更接近⽼⼦本⼈的思想，也更接近⽼⼦所著《⽼⼦五千⾔》的本意。
马王堆汉墓出⼟的帛书版《⽼⼦五千⾔》轰动了世界，让世⼈对传世本《道德经》⼜有了重新的认识。
（1）第⼀章道可道也⾮恒道也名可名也⾮恒名也⽆名天地之始也有名万物之母也故恒⽆欲以观其眇也恒有欲以观其所徼也两者同出异名同谓⽞之⼜⽞众妙之门（2）第⼆章天下皆知美之为美恶已皆知善之为善斯不善矣有⽆之相⽣也难易之相成也长短之相形也⾼下相盈也⾳声之相和也，先后之相随恒也是以圣⼈居⽆为之事⾏不⾔之教万物作⽽弗始也为⽽弗恃也成功⽽弗居也夫唯弗居是以弗去（3）第三章不上贤使民不争不贵难得之货使民不为盗不见可欲使民不乱是以圣⼈之治也虚其⼼实其腹弱其志强其⾻恒使民⽆知⽆欲也使夫知不敢弗为⽽已则⽆不治矣（4）第四章道冲⽽⽤之有弗盈也渊兮似万物之宗挫其锐解其纷和其光同其尘湛兮似或存吾不知其谁之⼦象帝之先（5）第五章天地不仁以万物为刍狗圣⼈不仁以百姓为刍狗天地之间其犹橐⿕乎虚⽽不屈动⽽愈出多闻数穷不如守于中（6）第六章⾕神不死是谓⽞牝⽞牝之门是谓天地之根绵绵呵其若存⽤之不堇（7）第七章天长地久天地之所以能长且久者以其不⾃⽣也故能长⽣是以圣⼈后其⾝⽽⾝先外其⾝⽽⾝存不以其⽆私邪故能成其私（8）第⼋章上善若⽔⽔善利万物⽽有静居众⼈之所恶故⼏于道矣居善地⼼善渊予善天⾔善信正善治事善能动善时夫唯不争故⽆尤（9）第九章持⽽盈之不如其已揣⽽锐之不可长葆也⾦⽟盈室莫之能守也富贵⽽骄⾃遗咎也功遂⾝退天之道也（10）第⼗章戴营魄抱⼀能⽏离乎槫⽓致柔能婴⼉乎修除⽞监能⽆疵乎爱民活国能⽏以知乎天门启阖能为雌乎明⽩四达能⽏以知乎⽣之畜之⽣⽽弗有长⽽弗宰是谓⽞德（11）第⼗⼀章卅辐同⼀毂当其⽆有车之⽤也埏埴⽽为器当其⽆埴器之⽤也凿户牖当其⽆有室之⽤也故有之以为利⽆之以为⽤（12）第⼗⼆章五⾊使⼈之⽬盲五⾳使⼈之⽿聋五味使⼈之⼝爽驰骋畋猎使⼈⼼发狂难得之货使⼈之⾏⽅是以圣⼈之治也为腹⽽不为⽬故去彼⽽取此（13）第⼗三章宠辱若惊贵⼤患若⾝何谓宠辱若惊宠之为下也得之若惊失之若惊是谓宠辱若惊何谓贵⼤患若⾝吾所以有⼤患者为吾有⾝及吾⽆⾝有何患故贵为⾝以为天下若可托天下爱⼰⾝以为天下⼥何以寄天下（14）第⼗四章视之⽽弗见名之⽈微听之⽽弗闻名之⽈希捪之⽽弗得名之⽈夷三者不可致诘故混⽽为⼀⼀者其上不谬其下不惚寻寻呵不可名也复归于⽆物是谓⽆状之状⽆物之象是谓沕望随⽽不见其后迎⽽不见其⾸执今之道以御今之有以知古始是谓道纪（15）第⼗五章古之善为道者微眇⽞达深不可志夫唯不可志故强为之容⽈与呵其若冬涉⽔犹呵其若畏四邻俨呵其若客涣呵其若冰泽沌呵其若朴湷呵其若浊旷呵其若⾕浊⽽静之徐清安以动之徐⽣保此道者不欲盈夫唯不欲盈故能蔽⽽不成（16）第⼗六章致虚极也守静督也万物旁作吾以观其复也天物芸芸各复归于其根⽈静静是谓复命复命常也知常明也不知常妄妄作凶知常容容乃公公乃王王乃天天乃道道乃久殁⾝不殆（17）第⼗七章太上下知有之其次亲誉之其次畏之其下侮之信不⾜案有不信猷呵其贵⾔也功成事遂⽽百姓皆谓我⾃然（18）第⼗⼋章故⼤道废案有仁义知慧出案有⼤伪六亲不和案有孝慈邦家昏乱案有贞⾂（19）第⼗九章绝圣弃知民利百倍绝仁弃义民复孝慈绝巧弃利盗贼⽆有此三⾔也以为⽂未⾜故令之有所属见素抱朴少思寡欲绝学⽆忧（20）第⼆⼗章唯与诃其相去⼏何美与恶其相去何若⼈之所畏亦不可以不畏⼈望呵其未央才众⼈熙熙若享于太牢⽽春登台我泊焉未佻若婴⼉之未咳累呵如⽆所归众⼈皆有余我独遗我愚⼈之⼼也惷惷呵鬻⼈察察我独闵闵呵忽呵其若海望呵其若⽆所⽌众⼈皆有以我独顽以鄙吾欲独异于⼈⽽贵⾷母（21）第⼆⼗⼀章孔德之容唯道是从道之物唯望唯惚惚呵望呵中有象呵望呵惚呵中有物呵幽呵冥呵中有请呵其请甚真其中有信⾃今及古其名不去以顺众⽗吾何以知众⽗之然以此（22）第⼆⼗⼆章炊者不⽴⾃视者不章⾃见者不明⾃伐者⽆功⾃矜者不长其在道也⽈余⾷赘⾏物或恶之故有欲者弗居（23）第⼆⼗三章曲则全枉则直洼则盈敝则新少则得多则惑是以圣⼈执⼀以为天下式不⾃视故章不⾃现故明不⾃伐故有功弗矜故能长夫唯不争故莫能与之争古之所谓曲则全者⼏语才诚全归之（24）第⼆⼗四章希⾔⾃然飘风不冬朝暴⾬不终⽇孰为此天地⽽弗能久⽽况于⼈乎故从事于道者同于道德者同于德失者同于失同于德者道亦德之同于失者道亦失之（25）第⼆⼗五章有物混成先天地⽣萧呵寥呵独⽴⽽不改可以为天地母吾未知其名字之⽈道强为之名⽈⼤⼤⽈逝逝⽈远远⽈反道⼤天⼤地⼤王亦⼤国中有四⼤⽽王居其⼀焉⼈法地地法天天法道道法⾃然（26）第⼆⼗六章重为轻根静为躁君是以君⼦终⽇⾏不离其辎重唯有环官燕处则昭若若何万乘之主⽽以⾝轻天下轻则失本躁则失君（27）第⼆⼗七章善⾏者⽆辙迹善⾔者⽆瑕谪善数者不以筹策善闭者⽆关楗⽽不可启也善结者⽆绳约⽽不可解也是以圣⼈恒善救⼈⽽⽆弃⼈物⽆弃财是谓袭明故善⼈善⼈之师不善⼈善⼈之资也不贵其师不爱其资虽知乎⼤迷是谓眇要（28）第⼆⼗⼋章知其雄守其雌为天下溪为天下溪恒德不离恒德不离复归于婴⼉知其荣守其辱为天下⾕为天下⾕恒德乃⾜恒德乃⾜复归于朴知其⽩守其⿊为天下式为天下式恒德不忒恒德不忒复归于⽆极朴散则为器圣⼈⽤之则为官长夫⼤制⽆割（29）第⼆⼗九章将欲取天下⽽为之吾见其弗得已夫天下神器也⾮可为者也为者败之执者失之物或⾏或随或嘘或吹或强或羸或陪或隳是以圣⼈去甚去太去奢（30）第三⼗章以道佐⼈主不以兵强于天下其事好还师之所居楚棘⽣之善者果⽽已矣不以取强焉果⽽勿娇果⽽勿矜果⽽勿伐果⽽不得已居是谓果⽽不强物壮则⽼谓之不道不道蚤已（31）第三⼗⼀章夫兵者不祥之器也物或恶之故有欲者弗居君⼦居则贵左⽤兵则贵右故兵者⾮君⼦之器也兵者不祥之器也不得已⽽⽤之铦袭为上勿美也若美之是乐杀⼈也夫乐杀⼈不可以得志于天下矣是以吉事上左丧事上右是以偏将军居左上将军居右⾔以丧礼居之也杀⼈众以悲哀泣之战胜以丧礼处之（32）第三⼗⼆章道恒⽆名朴虽⼩⽽天下弗敢⾂侯王若能守之万物将⾃宾天地相合以俞⽢露民莫之令⽽⾃均焉始制有名名亦既有夫亦将知⽌知⽌所以不殆俾道之在天下也猷⼩⾕之于江海也（33）第三⼗三章知⼈者知也⾃知者明也胜⼈者有⼒也⾃胜者强也知⾜者富也强⾏者有志也不失其所者久也死⽽不忘者寿也（34）第三⼗四章道泛兮其可左右也成功遂事⽽弗名有也万物归焉⽽弗为主则恒⽆欲也可名于⼩万物归焉⽽弗为主可名于⼤是以圣⼈之能成⼤也以其不为⼤也故能成⼤（35）第三⼗五章执⼤象天下往往⽽不害安平泰乐与饵过格⽌故道之出⾔⽈淡呵其⽆味也视之不⾜见也听之不⾜闻也⽤之不可既也（36）第三⼗六章将欲拾之必古张之将欲弱之必古强之将欲去之必古兴之将欲夺之必古与之是谓微明柔弱胜刚强鱼不脱于渊邦利器不可以⽰⼈（37）第三⼗七章道恒⽆名侯王若能守之万物将⾃化化⽽欲作吾将阗之以⽆名之朴夫将不欲不欲以静天地将⾃正-----【德经】-----（38）第三⼗⼋章上德不德是以有德下德不失德是以⽆德上德⽆为⽽⽆以为也下德为之⽽有以为上仁为之⽽⽆以为也上义为之⽽有以为也上礼为之⽽莫之应也则攘臂⽽扔之故失道⽽后德失德⽽后仁失仁⽽后义失义⽽后礼夫礼者忠信之薄也⽽乱之⾸也前识者道之华也⽽愚之⾸也是以⼤丈夫居其厚⽽不居其薄居其实⽽不居其华故去彼⽽取此（39）第三⼗九章昔之得⼀者天得⼀以清地得⼀以宁神得⼀以灵⾕得⼀以盈万物得⼀以⽣侯得⼀以为天下正?其致之也谓天⽏已清将恐裂谓地⽏已宁将恐废谓神⽏已灵将恐歇谓⾕⽏已盈将恐竭谓万物⽏已⽣将恐灭谓侯王⽏已贵以⾼将恐蹶故必贵⽽以贱为本必⾼矣⽽以下为基夫是以侯王⾃谓孤寡不⾕此其贱之本与⾮也?故致数与⽆与是故不欲禄禄若⽟珞珞若⽯（40）第四⼗章上⼠闻道堇能⾏之中⼠闻道若存若亡下⼠闻道⼤笑之弗笑不⾜以为道是以建⾔有之⽈明道如费进道如退夷道如类上德如⾕⼤⽩如辱⼴德如不⾜建德如偷质真如渝⼤⽅⽆隅⼤器晚成⼤⾳希声天象⽆刑道褒⽆名夫唯道? 善始且善成（41）第四⼗⼀章反也者道之动也弱也者道之⽤也天下之物⽣于有有⽣于⽆（42）第四⼗⼆章道⽣⼀⼀⽣⼆⼆⽣三三⽣万物万物负阴⽽抱阳中⽓以为和天下之所恶唯孤寡不⾕⽽王公以⾃名也物或损之⽽益益之⽽损故⼈之所教亦议⽽教⼈故强梁者不得死我将以为学⽗（43）第四⼗三章天下之⾄柔驰骋于天下之⾄坚⽆有⼊于⽆间吾是以知⽆为之有益也不⾔之教⽆为之益天下希能及之矣（44）第四⼗四章名与⾝孰亲⾝与货孰多得与亡孰病甚爱必⼤费多藏必厚亡故知⾜不辱知⽌不殆可以长久（45）第四⼗五章⼤成若缺其⽤不弊⼤盈若冲其⽤不穷⼤直如诎⼤巧如拙⼤辩如讷躁胜寒靓胜炅请静可以为天下正（46）第四⼗六章天下有道却⾛马以粪天下⽆道戎马⽣于郊罪莫⼤于可欲祸莫⼤于不知⾜咎莫憯于欲得故知⾜之⾜恒⾜矣（47）第四⼗七章不出于户以知天下不窥于牖以知天道其出也弥远其知也弥少是以圣⼈不⾏⽽知不见⽽明弗为⽽成（48）第四⼗⼋章为学者⽇益为道者⽇损损之有损以⾄于⽆为⽆为⽽⽆不为将欲取天下也恒⽆事及其有事也⼜不⾜以取天下矣（49）第四⼗九章圣⼈恒⽆⼼以百姓之⼼为⼼善者善之不善者亦善之德善也信者信之不信者亦信之德信也圣⼈之在天下詥焉为天下浑⼼百姓皆属⽿⽬焉圣⼈皆孩之（50）第五⼗章出⽣⼊死⽣之徒⼗有三死之徒⼗有三⽽⼈之⽣动皆之死地之⼗有三夫何故也以其⽣⽣之厚也盖闻善执⽣者陵⾏不遇兕虎⼊军不被甲兵兕⽆所揣其⾓虎⽆所措其蚤兵⽆所容其刃夫何故也以其⽆死地焉（51）第五⼗⼀章道⽣之⽽德畜之物刑之⽽器成之是以万物尊道⽽贵德道之尊德之贵也夫莫之爵⽽恒⾃然也道⽣之畜之长之育之亭之毒之养之覆之⽣⽽弗有也为⽽弗恃也长⽽弗宰也此之谓⽞德（52）第五⼗⼆章天下有始以为天下母既得其母以知其⼦既知其⼦复守其母没⾝不殆塞其兑闭其门终⾝不堇启其兑济其事终⾝不棘见常⽈明守柔⽈强⽤其光复归其明⽏遗⾝殃是谓袭常（53）第五⼗三章使我介然有知也⾏于⼤道唯施是畏⼤道甚夷民甚好解朝甚除⽥甚芜仓甚虚服⽂采带利剑厌⾷⽽财货有余是谓盗夸盗夸⾮道也（54）第五⼗四章善建者不拔善抱者不脱⼦孙以祭祀不绝修之⾝其德乃真修之家其德有余修之乡其德乃长修之国其德乃夆修之于天下其德乃博以⾝观⾝以家观家以乡观乡以邦观邦以天下观天下吾何以知天下然兹以此（55）第五⼗五章含德之厚者⽐于⾚⼦蜂虿虺蛇弗蜇攫鸟猛兽弗搏⾻弱筋柔⽽握固未知牝牡之会⽽脧怒? 精之⾄也终⽇号⽽不耰和之⾄也知和⽈常知常⽈明益⽣⽈祥⼼使⽓⽈强物壮则⽼谓之不道不道早亡（56）第五⼗六章知者弗⾔⾔者弗知塞其兑闭其门和其光同其尘挫其锐解其纷是谓⽞同故不可得⽽亲不可得⽽疏不可得⽽利亦不可得⽽害不可得⽽贵亦不可得⽽贱故为天下贵（57）第五⼗七章以正治邦以奇⽤兵以⽆事取天下吾何以知其然哉夫天下多忌讳⽽民弥贫⼈多利器⽽国家滋昏民多伎能⽽奇物滋起法物滋彰盗贼多有是以圣⼈之⾔⽈我⽆为也⽽民⾃化我好静⽽民⾃正我⽆事⽽民⾃富我欲⽆欲⽽民⾃朴（58）第五⼗⼋章其政闵闵其民屯屯其正察察其邦缺缺祸福之所倚福祸之所伏孰知其极其⽆正也正复为奇善复为妖⼈之悉也其⽇固久矣是以⽅⽽不割兼⽽不刺直⽽不绁? 光⽽不眺（59）第五⼗九章治⼈事天莫若啬夫唯啬是以蚤服蚤服是谓重积德重积德则⽆不克⽆不克则莫知其极莫知其极可以有国有国之母可以长久是谓深根固氐长⽣久视之道也（60）第六⼗章治⼤国若烹⼩鲜以道莅天下其⿁不神⾮其⿁不神也其神不伤⼈也⾮其神不伤⼈也圣⼈亦弗伤也夫两不相伤故德交归焉（61）第六⼗⼀章⼤邦者下流也天下之牝天下之交也牝恒以静胜牡为其静也故⼤邦以下⼩邦则取⼩国⼩邦以下⼤邦则取于⼤邦故或下以取或下⽽取故⼤邦者不过欲兼畜⼈⼩邦者不过欲⼊事⼈夫皆得其欲则⼤者宜为下（62）第六⼗⼆章道者万物之注也善⼈之宝也不善⼈之所保也美⾔可以市尊⾏可以贺⼈⼈之不善何弃之有故⽴天⼦置三卿虽有拱之璧以先驷马不若坐进此道古之所以贵此道者何也不谓求以得有罪以免与故为天下贵（63）第六⼗三章为⽆为事⽆事味⽆味⼤⼩多少报怨以德图难乎其易也为⼤乎其细也天下之难作于易天下之⼤作于细是以圣⼈终不为⼤故能成其⼤夫轻诺必寡信多易必多难是以圣⼈猷难之故终于⽆难（64）第六⼗四章其安也易持也其未兆也易谋也其脆易判其微易散为之于其未有治之于其未乱合抱之⽊作于毫末九成之台起于蔂⼟百仞之⾼始于⾜下为之者败之执者失之是以圣⼈⽆为也故⽆败也⽆执也故⽆失也民之从事也恒于⼏成⽽败之慎终若始则⽆败事矣是以圣⼈欲不欲⽽不贵难得之货学不学⽽复众⼈之所过能辅万物之⾃然⽽弗敢为（65）第六⼗五章故⽈为道者⾮以明民也将以愚之也民之难治也以其知也故以知知邦邦之贼也以不知知邦邦之德也恒知此两者亦稽式也?恒知稽式此谓⽞德⽞德深矣远矣与物反矣乃⾄⼤顺（66）第六⼗六章江海之所以能为百⾕王者以其善下之也故能为百⾕王是以圣⼈之欲上民也必以其⾔下之其欲先民也必以其⾝后之故居前⽽民弗害也居上⽽民弗重也天下乐推⽽弗厌也⾮以其⽆诤与故天下莫能与争（67）第六⼗七章⼩邦寡民使有什佰⼈之器⽽⽏⽤使民重死⽽远徙有车⾈⽆所乘之有甲兵⽆所陈之使民复结绳⽽⽤之⽢其⾷美其服乐其俗安其居邻邦相望鸡⽝之声相闻民⾄⽼死不相往来（68）第六⼗⼋章信⾔不美美⾔不信知者不博博者不知善者不多多者不善圣⼈⽆积既以为⼈⼰愈有既以予⼈⼰愈多故天之道利⽽不害⼈之道为⽽弗争（69）第六⼗九章天下皆谓我⼤⼤⽽不宵夫唯不宵故能⼤若宵久矣其细也夫我恒有三宝持⽽保之⼀⽈慈⼆⽈俭三⽈不敢为天下先慈故能勇俭故能⼴不敢为天下先故能成事长今舍其慈且勇舍其俭且⼴舍其后且先则必死矣夫慈以战则胜以守则固天将健之如以慈垣之（70）第七⼗章善为⼠者不武善战者不怒善胜敌者弗与善⽤⼈者为之下是谓不诤之德是谓⽤⼈是谓肥天古之极也（71）第七⼗⼀章⽤兵有⾔⽈吾不敢为主⽽为客吾不进⼨⽽退尺是谓⾏⽆⾏攘⽆臂执⽆兵乃⽆敌矣祸莫⼤于⽆敌⽆敌近亡吾葆矣故乘兵相若则哀者胜矣（72）第七⼗⼆章吾⾔甚易知也甚易⾏也⽽⼈莫之能知也⽽莫之能⾏也⾔有君事有宗其唯⽆知也是以不我知知者希则我贵矣是以圣⼈被褐⽽怀⽟（73）第七⼗三章知不知尚矣不知不知病矣是以圣⼈之不病以其病病也是以不病（74）第七⼗四章民之不畏畏则⼤畏将⾄矣⽏闸其所居⽏猒其所⽣夫唯弗猒是以不厌是以圣⼈⾃知⽽不⾃见也⾃爱⽽不⾃贵也故去彼取此（75）第七⼗五章勇于敢者则杀勇于不敢者则活此两者或利或害天之所恶孰知其故天之道不战⽽善胜不⾔⽽善应不召⽽⾃来单⽽善谋天⽹恢恢疏⽽不失（76）第七⼗六章若民恒且不畏死奈何以死惧之若民恒且畏死⽽为畸者吾将得⽽杀之夫孰敢矣若民恒且必畏死则恒有司杀者夫代司杀者杀是代⼤匠斫也夫代⼤匠斫者稀有不伤其⼿矣（77）第七⼗七章民之饥也以其上⾷税之多也是以饥百姓之不治也以其上之有以为也是以不治民之轻死也以其求⽣之厚也是以轻死夫唯⽆以⽣为者是贤贵⽣（78）第七⼗⼋章⼈之⽣也柔弱其死也⽉亘坚强万物草⽊之⽣也柔脆其死也枯槁故⽈坚强者死之徒也柔弱微细者⽣之徒也是以兵强则不胜⽊强则恒强⼤居下柔弱细微居上（79）第七⼗九章天之道犹张⼸者也⾼者印之下者举之有余者损之不⾜者补之故天之道损有余⽽益不⾜⼈之道则不然损不⾜⽽奉有余?孰能有余⽽有以取奉于天者乎唯⼜道者乎是以圣⼈为⽽不恃功成⽽不居也若此其不欲见贤也（80）第⼋⼗章天下莫柔弱于⽔⽽攻坚强者莫之能先也以其⽆以易之也⽔之胜刚也弱之胜强也天下莫弗知也⽽莫之能⾏也故圣⼈⾔云⽈受邦之垢是谓社稷之主受邦之不祥是为天下之王正⾔若反（81）第⼋⼗⼀章和⼤怨必有余怨焉可以为善是以圣⼈右介⽽不以责于⼈故有德司介⽆德司彻夫天道⽆亲恒与善⼈。
老子帛书-帛书老子注释_国学经典
帛书老子注释上德不德：上，高。
德，竹簡本《老子》（以下簡稱"竹簡本"）中作" 悳"。
据考証竹簡本成書時間早於帛書本，可見" 悳"當為古本《老子》的本字，而"德"是由" 悳 "引申而來的。
德，從彳、悳。
彳，音"次"，本義行走；悳，音"得"，《說文》意內得於己，外得於人（表示個人品德好，做事又很得人心）。
而一般人的說法：德，通"得"。
但"得"似指獲得外物；"德"卻包含著個人的修養与品行。
上德，指道德高尚的人。
不，表示否定。
不德，似言不認為自己有"德"。
為而以為：，"無"的古文奇字。
為，當指個人的行為，《老子》中的"為"似有"做作"的意思。
為，當指人處於一种無所作為、無所表現的狀態。
以，是用的意思。
仁：仁愛，親愛。
義：權威，威嚴。
道：本意指"前途"、"道路"，但老子所說的"道"是指宇宙的本体及其規律，它是天地万物生存与發展的、博大而無限的空間（其具体的涵義在《老子》書中有多次描述）。
泊：漂泊、漂浮。
華：繁華，浮華。
亓：即"其"，甲本上半部（從"上德不德"到"恒与善人"）皆用"亓"（個別地方除外），下半部（從"道可道"到結束）皆用"其"。
"亓"，從"一"，從"丌（下基）"，似有其特定意義。
皮：外表、表面。
乙本為"罷"。
或通"彼"。
一：最小的正整數。
常用以表示人或事物的最少數量，或最原始的、單純的狀態。
帛书老子繁体版
1一、道，可道也，非恆道也。
名，可名也，非恆名也。
無名，萬物之始也；有名，萬物之母也。
故恆無欲也，以觀其妙；恆有欲也，以觀其所徼。
兩者同出，異名同謂，玄之又玄，眾妙之門。
二、天下皆知美之為美，惡已；皆知善，斯不善矣。
有無之相生也，難易之相成也，長短之相形也，高下之相盈也，音聲之相和也，先後之相隨，恆也。
是以聖人居無爲之事，行不言之教。
萬物作而弗始也，為而弗恃也，成功而弗居也。
夫唯弗居，是以弗去。
三、不上賢，使民不爭。
不貴難得之貨，使民不為盜。
不見可欲，使民不亂。
是以聖人之治也，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨。
2恒使民無知無欲也，使夫智不敢，弗為而已，則無不治矣。
四、道沖，而用之又弗盈也。
淵呵，似萬物之宗。
挫其銳，解其紛，和其光，同其塵。
湛呵似或存，吾不知其誰之子也，象帝之先。
五、天地不仁，以萬物為芻狗，聖人不仁，以百姓為芻狗。
天地之閒，其猶橐籥與，虛而不屈，動而愈出。
多聞數窮，不若守於中。
六、谷神不死，是謂玄牝，玄牝之門，是謂天地之根。
緜緜呵若存，用之不勤。
七、天長地久，天地之所以能長且久者，以其不自生也，故能長3生。
是以聖人退其身而身先，外其身而身存。
不以其無私與，故能成其私。
八、上善似水，水善利萬物而有靜。
居衆人之所惡，故幾於道矣。
居善地，心善淵，予善天，言善信，政善治，事善能，動善時。
夫唯不爭，故無尤。
九、持而盈之，不若其已。
揣而銳之，不可長保之也。
金玉盈室，莫之守也。
貴富而驕，自遺咎也。
功遂身退，天之道也。
十、載營魄抱一，能無離乎？摶氣致柔，能嬰兒乎？滌除玄覽，能無疵乎？愛民治國，能無以智乎？天門啓闔。
能為雌乎？明白四達，能無以知乎？生之畜之，生而弗有，長而弗宰也，是謂玄4德。
十一、三十輻共一轂，當其無，有車之用也。
埏埴為器，當其無，有埴器之用也。
鑿戶牖，當其無，有室之用也。
故有之以為利，無之以爲用。
十二、五色使人目盲，馳騁田獵使人心發狂，難得之貨使人之行妨，五味使人之口爽，五音使人之耳聾。
帛书老子-甲本-繁体
帛书老子-甲本-繁体德篇第一章論德上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。
上德無為而無以為也，上仁為之而無以為也，上義為之而有以為也，上禮為之而莫之應也，則攘臂而扔之。
故失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。
夫禮者，忠信之薄也，而亂之首也。
前識者，道之華也，而愚之首也。
是以大丈夫居其厚而不居其薄，居其實而不居其華。
故去彼取此。
第二章得一昔之得一者，天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，侯王得一以為天下正。
其誡之也，謂天毋已清將恐裂，謂地毋已寧將恐發，謂神毋已靈將恐歇，謂谷毋已盈將恐竭，謂侯王毋已貴以高將恐蹶。
故必貴而以賤為本，必高矣而以下為基。
夫是以侯王自謂孤寡不榖，此其賤之本歟？非也。
故致數譽無譽。
是故不欲祿祿若玉，硌硌若石。
第三章聞道上士聞道，勤能行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。
弗笑，不足以為道。
是以建言有之曰：明道如昧，進道如退，夷道如類。
上德如谷，大白如辱，廣德如不足，建德如偷，質真如渝，大方無隅，大器免成，大音希聲，大象無形，道襃無名。
夫唯道，善始且善成。
第四章反復反也者，道之動也；弱也者，道之用也。
天下之物生於有，有生於無。
第五章中和道生一，一生二，二生三，三生萬物。
萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。
天下之所惡，唯孤寡不榖，而王公以自名也。
物或損之而益，益之而損。
古人之所教，亦我而教人。
故強梁者不得其死，我將以為學父。
第六章至柔天下之至柔，馳騁於天下之至堅，無有入於無間，吾是以知無為之有益也。
不言之教，無為之益，天下希能及之矣。
第七章立戒名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰病？甚愛必大費，多藏必厚亡。
故知足不辱，知止不殆，可以長久。
第八章請靚大成若缺，其用不敝；大盈若盅，其用不窮；大直如詘，大巧如拙，大贏如肭。
趮勝寒，靜勝熱，清淨可以為天下正。
第九章知足天下有道，卻走馬以糞；天下無道，戎馬生於郊。
罪莫大於可欲，禍莫大於不知足，咎莫憯於欲得。
故知足之足，恒足矣。
帛书版《道德经》——真正的原版（珍藏）
帛书版《道德经》——真正的原版（珍藏）1973年，在湖南长沙马王堆汉墓出土了帛书版《老子五千言》甲乙两本，轰动了世界，让世人对传世本《道德经》又有了重新的认识。
原来帛书版的《老子五千言》从内容上看有许多地方与传世本不同，甚至是背道而驰大相径庭。
另外帛书版并不叫《道德经》而是叫《老子五千言》，也不分“道经”和“德经”，还有就是在前后顺序上帛书版的内容是“德经”在前“道经”在后。
帛书版《老子》甲乙两本的传抄年代也略有不同，甲本应该在西汉初年刘邦登基以后，乙本在汉文帝登基之后。
帛书版《老子》与传世本《道德经》相校雠以后，发现帛书版的更接近老子本人的思想，也更接近老子所著《五千言》的本意。
《道德经》全文马王堆出土帛书版01道可道也，非恒道也。
名可名也，非恒名也。
无名万物之始也，有名万物之母也。
故：恒无欲也，以观其眇；恒有欲也，以观其徼。
两者同出，异名同谓。
玄之又玄，众妙之门。
02天下皆知美之为美，恶矣，皆知善之为善，斯不善矣。
有无之相生也，难易之相成也，长短之相形也，高下之相盈也，音声之相和也，先后之相随也。
是以圣人居无为之事，行不言之教。
万物作而弗始也，为而弗恃也，成功而弗居也，夫唯弗居，是以弗去。
03不上贤，使民不争。
不贵难得之货，使民不为盗。
不见可欲，使民不乱。
是以圣人之治也，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，恒使民无知无欲也。
使夫知不敢弗为而已，则无不治矣。
04道中，而用之又弗盈也，渊呵，似万物之宗。
挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，湛呵，似或存。
吾不知谁之子，象帝之先。
05天地不仁，以万物为刍狗。
圣人不仁，以百姓为刍狗。
天地之间，其犹橐龠舆？虚而不屈，动而愈出。
多闻数穷，不若守于中。
06谷神不死，是谓玄牝。
玄牝之门，是谓天地之根。
绵绵呵若存，用之不堇。
07天长地久。
天地之所以能长且久者，以其不自生也，故能长生。
是以圣人后其身而身先，外其身而身存，不以其无私邪，故能成其私。
08上善若水。
水善利万物而有静，居众人之所恶，故几于道矣。
帛书《老子》甲本全文
帛书籍《老子》甲原齐文（新分二十篇）之阳早格格创做一、得讲篇忠疑之薄而治之尾0138上德出有德，是以有德.下德出有得德，是以无德.上德无为而无以为也.上仁为之而无以为也.上义为之而有以为也.上礼为之而莫之应也，则攘[rǎng] 臂而扔之.故得讲而后德，得德而后仁，得仁而后义，得义而后礼.妇礼者，忠疑之薄也，而治之尾也.前识者，讲之华也，而笨之尾也.是以大丈妇居其薄而出有居其薄，居本去而出有居其华.故去彼与此.0239昔之得一者，天得一以浑，天得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，侯王得一而以为天下正.其诫之也，谓天毋已浑将恐裂，谓天毋已宁将恐收，谓神毋已灵将恐歇，谓谷毋已盈将恐竭，谓侯王毋已贵以下将恐蹶[jué] .故必贵而以贱为原，必下矣而以下为基.妇是以侯王自谓曰孤鳏出有毂，此其贱之原与？非也？故致数毁无毁.是故出有欲禄禄若玉，硌[luò]硌若石.二、闻讲篇反者讲之动强者讲之用0340反也者，讲之动也.强也者，讲之用也.天下之物死于有，有死于无.0441上士闻讲，勤能止之.中士闻讲，若存若亡.下士闻讲，大笑之.弗笑，缺乏以为讲.是以建止有之曰：明讲如昧，进讲如退，夷讲如类.上德如谷，明黑如辱，广德如缺乏.建德如偷，量真如渝，大圆无隅.大器早成，大音希声，大象无形，讲褒知名.妇唯讲，擅初且擅成.0542讲死一，一死二，二死三，三死万物.万物背阳而抱阳，冲气以为战.天下之所恶，唯孤鳏出有毂[gǔ]，而王公以自名也.物或者益之而益，益之而益.昔人之所教，亦尔而教人.故强良梁者出有得其死，尔将以为教女.0643天下之至柔，驰骋于天下之至坚.无有进于无间.吾是以知无为之有益也.出有止之教，无为之益，天下希能及之矣.三、悟讲篇知脚浑心益之又益0744名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？甚爱必大费，多躲必薄亡.故知脚出有辱，知止出有殆，不妨恒暂.0845大成若缺，其用出有敝.大盈若盅，其用出有贫.大直如诎，大巧如拙，大赢如肭[nà].躁胜热，静胜热.浑静不妨为天下正.0946天下有讲，却走马以粪.天下无讲，戎马死于郊.功莫大于可欲，祸莫大于出有知脚，咎莫憯于欲得.故知脚之脚，恒脚矣.1047出有出于户，以知天下.出有窥于牖，以知天讲.其出也弥近，其知弥少.是以圣人出有成而知，出有睹而名明，弗为而成.1148为教者日益，闻讲者日益.益之又益，以至于无为，无为而无以为.与天下也，恒无事；及其有事也，缺乏以与天下矣.1249圣人恒无心，以百姓之心为心.擅者擅之，出有擅者亦擅之，德擅也.疑者疑之，出有疑者亦疑之，德疑也.圣人之正在天下，歙歙焉，为天下浑心.百姓皆属耳目焉，圣人皆咳孩之.四、悟讲篇擅摄死者塞兑关门守柔曰强1350出死进死.死之徒十有三，死之徒十有三，而民死死，动皆之死天之十有三.妇何故也？以其死死也.盖闻擅摄死者，陵止出有辟兕[sì]虎，进军出有被甲兵.兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃，妇何故也？以其无死天焉.1451讲死之而德畜之，物形之而器成之.是以万物尊讲而贵德.讲之尊，德之贵也，妇莫之爵，而恒自然也.讲死之，畜之，少之，育之，亭之，毒之，养之，覆之.死而弗有也，为而弗恃也，少而弗宰也，此之谓玄德.1552天下有初，以为天下母.既得其母，以知其子，既知其子，复守其母，出身出有殆.塞其兑，关其门，终身出有勤.开其兑，济其事，终身出有救.睹小曰明，守柔曰强.用其光，复归其明，毋遗身殃，是谓袭常.五、悟讲篇含德赤子战光共尘建身建之天下1653使尔介然有知，止于大讲，唯迤[yǐ]是畏.大讲甚夷，民甚佳解径.往甚除，田甚芜，仓甚真.服文采，戴利剑.厌饮食，资财有余.是谓匪竽，非讲也哉.1754擅建者出有拔，擅抱者出有脱，后代以祭祀出有断.建之身，其德乃真.建之家，其德有余.建之城，其德乃少.建之国，其德乃歉.建之天下，其德乃专.以身瞅身，以家瞅家，以城瞅城，以邦瞅邦，以天下瞅天下.吾何以知天下之然哉？以此.1855含德之薄者，比于赤子.蜂虿[chài]虺[huǐ]蛇弗螫[zhē]，攫[jué]鸟猛兽弗搏.骨强筋柔而握固.已知牡牡之会而朘[zuī]喜，粗之至也.终日号而出有嚘[yōu]，战之至也.知战曰常，知常曰明，益死曰祥，心使气曰强.物壮即老，谓之出有讲，出有讲早已.1956知者弗止，止者弗知.塞其兑，关其门，战其光，共其尘，挫其钝，解其纷，是谓玄共.故出有成得而亲，亦出有成得而疏；出有成得而利，亦出有成得而害；出有成得而贵，亦出有成得而贱.故为天下贵.六、悟讲篇治国宜为下莫若啬沉行善2057以正治邦，以偶用兵，以无事与天下.吾何以知其然也哉？妇天下多忌讳，而民弥贫.民多利器，而邦家滋昏.人多智巧，而偶物滋起.法物滋章，而匪贼多有.是以圣人之止曰：尔无为而民自化.尔佳静而民自正.尔无事而民自富.尔欲出有欲而民自朴.2158其政闷闷，其民惇惇.其政察察，其民夬夬[guài].祸，祸之所倚；祸，祸之所伏；孰知其极？其无正也.正复为偶，擅复为妖.人之迷也，其日固暂矣.是以圆而出有割，廉而出有刺，直而出有肆，光而出有曜[yào].2259治人事天，莫若啬.妇惟啬，是以早服，早服是谓沉行善.沉行善则无出有克，无出有克则莫知其极.莫知其极，不妨有国.有国之母，不妨恒暂.是谓深根固柢[dǐ]，少死暂视之讲也.2360治大国若烹小陈.以讲莅天下，其鬼出有神.非其鬼出有神也，其神出有伤人也.非其神出有伤人也，圣人亦弗伤也.妇二出有相伤，故德接归焉.2461大邦者，下流也，天下之牡.天下之接也，牡恒以静胜牡.为其静也，故宜为下.大邦以下小邦，则与小邦.小邦以下大邦，则与于大邦.故或者下以与，或者下而与.故大邦者出有过欲兼畜人，小邦者出有过欲进事人.妇皆得其欲，故大者宜为下.七、悟讲篇圣人复寡人之所过天下贵2562讲者，万物之主也，擅人之宝也，出有擅人之所保也.好止不妨市，尊止不妨加人.人之出有擅也，何弃之有？故坐天子，置三卿，虽有共之璧以先四马，出有若坐而进此.古之所以贵此者何也？出有谓供以得，有功免得与？故为天下贵.2663为无为，事无事，味有趣.大小几，埋怨以德.图易乎其易也，为大乎其细也.天下之易做于易，天下之风止于细.是以圣人终出有为大，故能成其大.妇沉诺者必鳏疑.多易必多易，是以圣人犹易之，故毕竟无易.2764其安也，易持也.其已兆也，易谋也.其坚也，易破也.其微也，易集也.为之于其已有，治之于其已治也.合抱之木，死于毫终.九层之台，做于蔂[léi]土.百仞之下，初于脚下.为之者败之，执之者得之.是以圣人无为也，故无败也；无执也，故无得也.民之进止也，恒于其几成而败之.故慎终若初，则无败露矣.是以圣人欲出有欲，而出有贵罕见之货；教出有教，而复寡人之所过；能辅万物之自然，而弗敢为.2865故曰：为讲者非以明民也，将以笨之也.民之易治也，以其智也.故以智治邦，邦之贼也；以出有智治邦，邦之德也；恒知此二者，亦稽[jī]式也.恒知稽式，此谓玄德.玄德深矣，近矣，与物反矣，乃至大逆.八、悟讲篇苦食好服结绳无争2966江海之所以能为百谷王者，以其擅下之，是以能为百谷王.是以圣人之欲上民也，必以其止下之；其欲先民也，必以其身后之.故居前而民弗害也，居上而民弗沉也.天下乐推而弗厌也，非以其无争与？故天下莫能与争.3080小邦鳏民，使十百人之器毋用.使民沉死而近徙.有车舟无所乘之，有甲兵无所陈之.使民复结绳而用之.苦其食，好其服，乐其雅，安其居.邻邦相视，鸡狗之声相闻，民至老死出有相往去.3181疑止出有好，好止出有疑.知者出有专，专者出有知.擅者已几，多者出有擅.圣人无积，既以为人，己愈有；既以予人矣，己愈多.故天之讲，利而出有害；人之讲，为而弗争.九、悟讲明讲篇知尔恒有三宝古之极3267天下皆谓尔大，大而出有肖.妇唯大，故出有肖.若肖，暂矣其细也妇.尔恒有三宝，持而宝之.一曰慈，二曰俭，三曰出有敢为天下先.妇慈，故能怯；俭，故能广；出有敢为天下先，故能为成事少.今舍其慈，且怯；舍其俭，且广；舍其后，且先；则必死矣.妇慈，以战则胜，以守则固.天将建之，如以慈垣[yuán]之.3368擅为士者出有武，擅战者出有喜，擅胜敌者弗与，擅用人者为之下.是谓出有争之德，是谓用人，是谓配天，古之极也.3469用兵有止曰：“吾出有敢为主而为客，吾出有进寸而退尺.是谓止无止，攘[rǎng]无臂，执无兵，乃无敌矣.祸莫大于无敌，无敌近亡吾宝矣.故称兵相若，则哀者胜矣.3570吾止甚易知也，甚易止也；而人莫之能知也，而莫之能止也.止有君，事有宗.其唯无知也，是以出有尔知.知尔者希，则尔贵矣.是以圣人被褐[hè]而褱[huái]玉.3671知出有知，尚矣；出有知出有知，病矣.是以圣人之出有病，以其病病，是以出有病.十、警策篇大威将至天网恢恢疏而出有得3772民之出有畏畏威，则大畏威将至矣.毋狎其所居，毋厌其所死.妇唯弗厌，是以出有厌.是以圣人自知而出有自睹也，自爱而出有自贵也.故去彼与此.3873怯于敢者则杀，怯于出有敢者则活.此二者，或者利或者害.天之所恶，孰知其故？天之讲，出有战而擅胜，出有止而擅应，出有召而自去，坦而擅谋.天网恢恢，疏而出有得.3974若民恒且出有畏死，奈何以杀惧之也？若民恒且畏死，则而为偶者吾将得而杀之，妇孰敢矣！若民恒且必畏死，则恒有司杀者.妇代司杀者杀，是代大匠斲[zhuó]也.妇代大匠斲者，则希出有伤其脚矣.4075人之饿也，以其与食税之多也，是以饿.百姓之出有治也，以其上有以为也，是以出有治.民之沉死，以其供死之薄也，是以沉死.妇唯无以死为者，是贤贵死.十一、警策篇天讲无亲柔胜刚刚强胜强4176人之死也柔强，其死也筋仞坚强.万物草木之死也柔坚，其死也干枯[gǎo].故曰：“坚强者，死之徒也；柔强微细，死之徒也.”是以兵强则出有堪，木强则烘.故强盛居下，柔强居上.4277天之讲，犹弛弓者也，下者抑之，下者举之，有余者益之，缺乏者补之.故天之讲，益有余而补缺乏；人之讲则可则，益缺乏以奉有余.孰能有余而有以与奉于天者乎？惟有讲者乎？是以圣人为而弗有，乐成而弗居也.若此其出有欲睹贤也.4378天下莫柔强于火，而攻坚强者莫之能胜也，以其无以易之也.故柔胜刚刚，强胜强，天下莫弗知也，而莫能止也.故圣人之止云，曰：受邦之诟，是谓社稷之主；受邦之出有祥，是谓天下之王.正止若反.4479战大怨，必有余怨，焉不妨为擅？是以圣人真止左契而出有以责于人.故有德司契，无德司彻.妇天讲无亲，恒与擅人.十二、建讲篇无欲以瞅其妙有欲以瞅其所徼4501讲，可讲也，非恒讲也.名，可名也，非恒名也.知名，万物之初也.有名，万物之母也.故恒无欲也，以瞅其妙；恒有欲也，以瞅其所徼[jiǎo].二者共出，同名共谓，玄之又玄，寡妙之门.4602天下皆知好为好，恶已；皆知擅，斯出有擅矣.有、无之相死也，易、易之相成也，少、短之相刑也，下、下之相盈也，音、声之相战也，先、后之相隋，恒也.是以圣人居无为之事，止出有止之教.万物做而弗初也，为而弗恃也，乐成而弗居也.妇唯弗居，是以弗去.4703出有上贤，使民出有争.出有贵罕见之货，使民出有为匪.出有睹可欲，使民宁静.是以圣人之治也，真其心，真其背；强其志，强其骨.恒使民无知无欲也.使妇智出有敢、弗为而已，则无出有治矣.4804讲盅[zhōng]，而用之又弗盈也.渊呵初似万物之宗.挫其钝，解其纷，战其光，共其尘.湛[zhàn]呵似或者存.吾出有知其谁之子也，象帝之先.十三、建讲篇上擅似火守中用之出有勤4905天天出有仁，以万物为刍狗.圣人出有仁，以百姓为刍狗.天天之间，其犹橐[tuó] 龠[yuè]与？真而出有仄，动而愈出.多闻数贫，出有若守于中.5006谷神出有死，是胃谓玄牡[pìn].玄牡之门，是胃谓天天之根.绵绵呵若存，用之出有勤.5107天少日暂，天天之所以能少且暂者，以其出有自死也，故能少死.是以圣人退其身而身先，中其身而身存.出有以其无公与？故能成其公.5208上擅似火.火擅利万物而有静，居寡之所恶，故几于讲矣.居擅天，心擅渊，予擅天，止擅疑，政擅治，事擅能，动擅时.妇唯出有争，故无尤.5309持而盈之，出有若其已.揣而钝之，出有收展保也.金玉盈室，莫之能守也.贵富而骄，自遗咎[jiù]也.功遂身退，天之讲也.十四、建讲篇抱一无身无之以为用5410戴营魄抱一，能毋离乎？抟[tuán] 气至柔，能婴女乎？涤除玄鉴，能毋有疵[cī]乎？爱民治国，能毋以智乎？天门开阖[hé]，能为雌乎？明黑四达，能毋以知乎？死之畜之，死而弗有，少而弗宰也，是谓玄德.5511卅辐共一毂[gǔ] ，当其无，有车之用也.埏[shān]埴[zhí]以为器，当其无，有埴器之用也.凿户牖[yǒu]，当其无，有室之用也.故有之以为利，无之以为用.5612五色使人目明盲，驰骋田猎使人心收狂.罕见之货使人之止妨，五味使人之心爽，五音使人之耳聋.是以圣人之治也，为背出有为目.故去彼耳与此.5713辱辱若惊，贵大患若身.何谓辱辱若惊？辱之为下也，得之若惊，得之若惊，是谓辱辱若惊.何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身也.及吾无身，有何患？故贵为身于为天下，若不妨托天下矣；爱以身为天下，如不妨寄天下.十五、建讲篇混而为一真极复命5814视之而弗睹，名之曰微.听之而弗闻，名之曰希.捪[mín]之而弗得，名之曰夷.三者出有成致诘[jié]，故混而为一.一者，其上出有皦[jiǎo]，其下出有昧.绳绳出有成名也，复归于无物.是谓无状之状，无物之象.是谓忽恍.随而出有睹其后，迎而出有睹其尾.执今之讲，以御今之有，能知古初，是谓讲纪.5915古之擅为讲者，微妙玄达，深出有成识.妇唯出有成识，故强为之容，曰：豫呵其若冬涉火，犹呵其若畏四邻，宽呵其若客，涣呵其若凌释，敦呵其若朴，混呵其若浊，旷呵其若谷.浊而静之缓浑.安以动之缓死.葆此讲出有欲盈.妇唯出有欲盈，是以能敝而出有成.6016至真极也，守静笃也.万物并做，吾以瞅其复也.妇物芸芸，各复归于其根，归根曰静，静，是谓复命.复命常也，知常明也；出有知常，妄；妄做、凶.知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃讲，讲乃暂，出身出有怠.十六、建讲篇尔笨人之心绝教同于人6117太上下知有之，其次亲毁之，其次、畏之，其下、侮之.疑缺乏，安有出有疑.犹呵其贵止也.乐成遂事，而百姓谓尔自然.6218故大讲兴，安有仁义.聪慧出，安有大真.六亲战睦，案有孝慈.国家昏治，安有贞臣.6319绝圣弃知，而民利百倍.绝仁弃义，而民复孝慈.绝巧弃利，匪贼无有.此三止也，以为文已脚，故令之有所属.睹素抱朴，少公而鳏欲.绝教无忧.6420唯与诃[hē]，其相去几许？好与恶，其相去何若？人之所畏，亦出有成以出有畏人.视呵其已央哉！寡人熙熙，若餐于大牢，而秋登台.尔泊焉已兆，若婴女已咳.乏呵似无所归.寡人皆有余，尔独匮[kuì].尔笨人之心也，笨笨呵.雅人昭昭，尔独若昏呵.雅人察察，尔独闷闷呵.忽呵其若海，恍呵其若无所止.寡人皆有以，尔独顽以鄙.吾欲独同于人，而贵食母.十七、证讲篇讲法自然讲者共于讲6521孔德之容，唯讲是从.讲之物，唯恍唯忽.忽呵恍呵，中有象呵.恍呵忽呵，中有物呵.窈[yǎo]呵冥呵，其中多情呵.其情甚真，其中有疑.自今及古，其名出有去，以逆寡女.吾何以知寡女之然也？以此.6622企者出有坐，自是者出有彰，自睹者出有明，自伐者无功，自矜者出有少.其正在讲也，曰：余食、赘[zhuì]止.物或者恶之，故有裕者弗居.6723直则齐，枉则正，洼则盈，敝则新.少则得，多则惑.是以圣人执一，以为天下牧.出有自是故彰，出有自睹故明，出有自伐故有功，弗矜故能少.妇唯出有争，故莫能与之争.古之所谓直齐者，岂语哉！诚齐归之.6824希止自然.飘风出有终往，暴雨出有终日.孰为此？天天而弗能暂，又况于人乎？故进止而讲者共于讲，德者共于德，得者共于得.共于德者，讲亦德之.共于得者，讲亦得之.6925有物混成，先天天死.寂呵寥[liáo]呵，独力而出有改，不妨为天天母.吾已知其名也，字之曰讲.吾强为之名曰大.大曰逝，逝曰近，近曰返.讲大，天大，天大，王亦大.国中有四大，而王居一焉.人法天，天法天，天法讲，讲法自然.十八、成讲篇知黑守乌圣人恒擅救人7026沉为沉根，静为躁君.是以君子终日止，出有近其辎沉.虽有营瞅，燕处则超若.若何万乘之王，而以身沉于天下？沉则得原，躁则得君.7127擅止者无辙[zhé]迹，擅止者无瑕[xiá]谪[zhé]，擅数者出有以筹策.擅关者无关鑰[yuè]而出有成开也，擅结者无绳约而出有成解也.是以圣人恒擅救人，而无弃人，物无弃材，是谓袭明.故擅人，擅人之师；出有擅人，擅人之资也.出有贵其师，出有爱其资，虽智乎大迷.是谓妙要.7228知其雄，守其雌，为天下溪.为天下溪，恒德出有离.恒德出有离，复归婴女.知其枯，守其辱，为天下谷.为天下谷，恒德乃脚.恒德乃脚，复归于朴.知其黑，守其乌，为天下式.为天下式，恒德出有貸[tè].恒德出有貸[tè]，复归于无极.朴集则为器，圣人用则为官少.妇大造无割.十九、警策篇去甚恬浓为上知止所以出有殆7329将欲与天下而为之，吾睹其弗得已.妇天下神器也，非可为者也.为之者败之，执之者得之.物或者止或者随，或者嘘或者吹，或者强或者赢，或者培或者堕.是以圣人去甚，去泰，去俭.7430以讲佐人主，出有以兵强于天下，其事佳还.师之所处，波折死之.擅者果而已矣，毋以与强焉.果而毋骄，果而勿矜，果而勿伐，果而毋得已居，是谓果而出有强.物壮而老，是谓之出有讲，出有讲早已.7531妇兵者，出有祥之器也.物或者恶之，故有裕者弗居.君子居则贵左，用兵则贵左.故兵者非君子之器，兵者出有祥之器也，出有得已而用之；恬浓为上，勿好也，若好之，是乐杀人也.妇乐杀人，出有成以得志于天下矣.是以凶事上左，丧事上左.是以偏偏将军居左，而上将军居左；止以丧礼居之也.杀人寡，以哀思泣之；战胜，以丧礼处之.7632讲恒知名，朴虽小，而天下弗敢臣.侯王若能守之，万物将自宾.天天相合，以雨苦露.民莫之令而自均焉.初造有名，名亦既有，妇亦将知止，知止所以出有殆.譬讲之正在天下也，犹小谷之与江海也.二十、警策篇讲泛呵执大象出有得其所者暂7733知人者智也.自知者明也，胜人者有力也，自胜者强也.知脚者富也.强止者有志也.出有得其所者暂也.死出有亡者寿也.7834讲泛呵，其可安排也，乐成遂事而弗名有也.万物归焉而弗为主，则恒无欲也，可名于小.万物归焉而弗为主，可名于大.是以圣人之能成大也，以其出有为大也，故能成大.7935执大象，天下往.往而出有害，安仄太.乐与饵，过客止.故讲之出止也，曰浓呵其有趣也.视之缺乏睹也.听之缺乏闻也.用之出有成既也.”8036将欲翕[xī] 之，必固弛之.将欲强之，必固强之.将欲去之，必固举之.将欲夺之，必固予之.是谓微明.柔强胜强，鱼出有成脱于渊，国利器出有成以示人.8137讲恒知名，侯王若能守之，万物将自化.化而欲做，吾将镇之以知名之朴.镇之以知名之朴，妇将出有欲.出有欲以静，天天将自正.。
老子（道德经帛书版）
老子（道德经帛书版）第一章道可道也，非恒道也。
名可名也，非恒名也。
无名万物之始也，有名万物之母也。
故：恒无欲也，以观其眇；恒有欲也，以观其所徼。
两者同出，异名同谓。
玄之又玄，众妙之门。
第二章天下皆知美之为美，恶矣；皆知善，斯不善矣。
有无之相生也，难易之相成也，长短之相形也，高下之相盈也，音声之相和也，先后之相随，恒也。
是以圣人居无为之事，行不言之教。
万物作而弗始，为而弗恃也，成功而弗居也，夫唯弗居，是以弗去。
第三章不上贤，使民不争。
不贵难得之货，使民不为盗。
不见可欲，使民不乱。
是以圣人之治也，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，恒使民无知无欲也。
使夫知不敢弗为而已，则无不治矣。
第四章道冲，而用之又弗盈也，渊呵，似万物之宗。
挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，湛呵，似或存。
吾不知谁之子也，象帝之先。
第五章天地不仁，以万物为刍狗。
圣人不仁，以百姓为刍狗。
天地之间，其犹橐龠舆？虚而不屈，动而愈出。
多闻数穷，不若守于中。
第六章谷神不死，是谓玄牝。
玄牝之门，是谓天地之根。
绵绵呵其若存，用之不堇。
第七章天长地久。
天地之所以能长且久者，以其不自生也，故能长生。
是以圣人后其身而身先，外其身而身存，不以其无私舆，故能成其私。
第八章上善如水。
水善利万物而有静，居众人之所恶，故几于道矣。
居善地，心善渊，予善天，言善信，正善治，事善能，动善时。
夫唯不争，故无尤。
第九章持而盈之，不若其已。
揣而锐之，不可长葆也。
金玉盈室，莫之能守也，贵福而骄，自遗咎也。
功遂身退，天之道也。
第十章载营魄抱一，能毋离乎？抟气致柔，能婴儿乎？修除玄鉴，能毋有疵乎？爱民治国，能毋以为乎？天门启阖，能为雌乎？明白四达，能毋以知乎？生之，畜之，生而弗有，长而弗宰也，是谓玄德。
第十一章卅辐同一毂，当其无，有车之用也。
埏埴而为器，当其无，有埴器之用也。
凿户牖以为室，当其无，有室之用也。
故：有之以为利，无之以为用。
第十二章五色使人目盲，驰骋畋猎使人心发狂，难得之货使人之行仿。
马王堆汉墓帛书《老子》简体复原本
马王堆汉墓帛书《老子》简体复原本马王堆汉墓帛书《老子》甲、乙本合校及文字复原《史记》：“老子修道德，其学以自隐无名为务。
居周久之，见周之衰，乃遂去。
至关，关令尹喜曰：‘子将隐矣，强为我著书。
’于是乃著书上、下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所终。
”《老子》至今有三个版本源头：一个是相传从河上公传下来，魏晋人王弼注释的版本，是现代通行本的祖宗。
一个是二十世纪七十年代马王堆汉墓出土的《老子》甲乙两个版本，还有一个是郭店楚简中的《老子》残编。
根据1973年在湖南长沙马王堆3号汉墓出土的帛书《老子》甲、乙两种抄本与1979年郭店出土的楚简本《老子》残篇得知，现传世之《道德经》并非是老子书的原貌。
马王堆汉墓出土的帛书《老子》有甲、乙两种版本。
两版本的书体有些不同，但都属于隶书。
乙本避刘邦讳，可以断定它是汉朝的抄写本无疑。
甲本由于不避汉高祖刘邦的名讳，因此可推断它当抄写于刘邦称帝之前。
过去多以为隶书出现在秦篆之后，是“秦始皇帝使下杜人程邈之所作也”。
从1975年湖北云梦县睡虎地出土一千一百余枚隶书秦简和1980年又在四川青川郝家坪出土两件隶书战国木牍的情况来看，隶书的出现与流行应早于秦篆。
现代大量考古发掘证明，隶书在战国时期就已广泛使用于以竹木为书写材料的简牍上。
甲本帛书很有可能是直接从战国时期的竹简上转抄过来的，它是迄今为止所发现保存最为完整、最接近原貌的古本《老子》版本。
三国时魏人王弼注《道德经》则是现存传世本中的最早版本。
帛书本不分篇章，传世本《老子》则分为上、下篇共八十一章。
文字也多所不同。
以下是帛书《老子》甲乙本合校的简体字复原文本。
帛书《老子》甲、乙本合校及文字复原【上篇·德经】上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。
上德无为，而无以为也。
上仁为之，而无以为也。
上义为之，而有以为也。
上礼为之，而莫之应也，则攘臂而扔之。
故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。
夫礼者，忠信之泊也，而乱之首也。
老子 (帛书本)
知不知尚矣 不﹦知﹦病矣是以聖人之不病 以亓
知不知尚矣不知﹦病矣是以聖人之不也以亓病﹦也是以不病
72 - 章七十二
畏﹦則大矣 母閘亓所居毌猒亓所生夫唯弗猒是而不自貴也故去被取此
民之不畏 則大畏將至矣毌狹亓所居毌猒亓所生夫唯弗猒是以不猒是以聖人自知而不自見 也自愛而不自貴也故去罷而取此
65 - 章六十五
故曰為道者非以明民也將以 愚之也民之 難也以亓知 也故以知﹦ 邦﹦之賊也 以不知﹦邦 德也 恆知此兩者亦稽式也恆知稽式此胃玄﹦德﹦深矣遠矣與物矣乃
古之為道者非以明之也夫民 之難治也以 亓知也故以 知﹦國﹦之 賊也以不知 ﹦國﹦之德 也恆 知此兩者亦稽式也恆知稽式是胃玄﹦德﹦深矣遠矣物反也乃至大順
55 - 章五十五
之厚比於赤子逢癘虺地弗螫攫鳥猛獸弗搏骨弱筋柔而握固未知牝牡而朘精至也 ∠終曰號而 不嚘和之至也和曰常知和曰明益生曰祥∠心使氣曰強即老胃之不﹦道
含德之厚者比於赤子蜂癘虫蛇弗赫據鳥孟獸弗捕骨筋弱柔而握固 ∠未知牝牡之會而朘怒精
之至也冬日號而不嚘和常知常曰明益生祥心使氣曰強物則老胃之不﹦道﹦蚤已
58 - 章五十八
亓正察﹦亓邦缺﹦禍∠福之所倚∠福禍之所伏
亓正閔﹦亓民屯﹦亓正察﹦ 亓福之所伏 孰知亓極無 正也正善復 為之悉也亓 日固久矣是 以方 而不割兼而不刺直而不紲光而不眺
59 - 章五十九
可以有﹦國﹦之母可以長久是胃深槿固氏長道也
治人事天莫若嗇夫唯嗇是以 蚤﹦服﹦是 胃重﹦積莫 ﹦知﹦亓﹦ 有﹦國﹦之 母可久是胃 根固 氏長生久視之道也
天下者也高者印之 ∠下者舉之有餘者損之 ∠不足者補之 故天之道損有不然損奉有餘孰能 有餘而有以取奉於天者乎見賢也
天之道酉張弓也高者印之下 者舉之有余 者云之不足 者云有余而 益不足人之 道云不足而 奉又 余夫孰能又余而奉於天之唯又道者乎是以聖人為而弗又成功而弗居也若此亓不欲見賢也
帛书老子繁体版
一、道，可道也，非恆道也。
名，可名也，非恆名也。
無名，萬物之始也；有名，萬物之母也。
故恆無欲也，以觀其妙；恆有欲也，以觀其所徼。
兩者同出，異名同謂，玄之又玄，眾妙之門。
二、天下皆知美之為美，惡已；皆知善，斯不善矣。
有無之相生也，難易之相成也，長短之相形也，高下之相盈也，音聲之相和也，先後之相隨，恆也。
是以聖人居無爲之事，行不言之教。
萬物作而弗始也，為而弗恃也，成功而弗居也。
夫唯弗居，是以弗去。
三、不上賢，使民不爭。
不貴難得之貨，使民不為盜。
不見可欲，使民不亂。
是以聖人之治也，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨。
恒使民無知無欲也，使夫智不敢，弗為而已，則無不治矣。
四、道沖，而用之又弗盈也。
淵呵，似萬物之宗。
挫其銳，解其紛，和其光，同其塵。
湛呵似或存，吾不知其誰之子也，象帝之先。
五、天地不仁，以萬物為芻狗，聖人不仁，以百姓為芻狗。
天地之閒，其猶橐籥與，虛而不屈，動而愈出。
多聞數窮，不若守於中。
六、谷神不死，是謂玄牝，玄牝之門，是謂天地之根。
緜緜呵若存，用之不勤。
七、天長地久，天地之所以能長且久者，以其不自生也，故能長生。
是以聖人退其身而身先，外其身而身存。
不以其無私與，故能成其私。
八、上善似水，水善利萬物而有靜。
居衆人之所惡，故幾於道矣。
居善地，心善淵，予善天，言善信，政善治，事善能，動善時。
夫唯不爭，故無尤。
九、持而盈之，不若其已。
揣而銳之，不可長保之也。
金玉盈室，莫之守也。
貴富而驕，自遺咎也。
功遂身退，天之道也。
十、載營魄抱一，能無離乎？摶氣致柔，能嬰兒乎？滌除玄覽，能無疵乎？愛民治國，能無以智乎？天門啓闔。
能為雌乎？明白四達，能無以知乎？生之畜之，生而弗有，長而弗宰也，是謂玄德。
十一、三十輻共一轂，當其無，有車之用也。
埏埴為器，當其無，有埴器之用也。
鑿戶牖，當其無，有室之用也。
故有之以為利，無之以爲用。
十二、五色使人目盲，馳騁田獵使人心發狂，難得之貨使人之行妨，五味使人之口爽，五音使人之耳聾。
是以聖人之治也，為腹不為目，故去彼取此。
《老子帛书》帛书甲本复原
《老子帛书》帛書甲本复原《老子帛书》帛書甲本复原( 上德不德是以有德下德不失德是以? )德上德?(為而)?以為也上仁為之 (而?) 以為也上義為之而有以為也上禮( 為之而莫之應也則 )攘臂而乃之故失=道=矣而后德失德而后仁失仁而后義( 失 )義而( 失義而后禮夫禮者忠信之泊也 )而亂之首也( 前識者 )道之華也而愚之首也是以大丈夫居亓厚而不居亓泊居亓實不居亓華故去皮取此昔之得一者天得一以清地得(一)以宁神得一以?浴得一以盈侯( 王得一 )而以為正亓致之也胃天毋已清將恐(蓮)胃地毋(以宁)將恐發胃神毋已?(將)恐歇胃浴毋已盈將將恐渴胃侯王毋已貴( 以高將恐? )故必貴而以賤為本必高矣而以下為?夫是以侯王自胃(曰)孤寡不?此亓賤(之本)与非(也)故致數与?与是故不欲( 祿祿 )假设玉硌( =假设 )( 石上士聞道堇能行之中士聞道假设存假设亡下士聞道大笑之弗笑缺乏以為道是以建言有之曰明道如費進道如退夷道如類上德如浴大白如辱廣德如缺乏建德如□質真如愉大方?禺大器免成大音希聲天象?刑道-名夫唯 )道善( 始且善成反也者 )道之動也弱也者道之用也天( 下之物生於有=生於?道生一=生二=生三=生万=物=負陰而抱陽 )中气以為和天下之所惡唯孤寡不?而王公以自名也勿或?之( 而益益 )之而?故人( 之所教 )夕議而教人故強良者不得死我(將)以為學父天下之至(柔)馳?於天下之致堅?有入於?間五是以知?為(之有)益也不(言之)教?為之益(天)下希能及之矣名与身孰親身与貨孰多得与亡孰病甚( 愛必大費多藏必厚 )亡故知足不辱知止不殆可以長久大成假设缺亓用不幣大盈假设?亓用不?大直如诎大巧如(拙)大贏如-胜寒靚胜炅請靚可以為天下正·天下有道(卻)走馬以糞天下?道戎馬生於郊·罪莫大於可欲?莫大於不知足咎莫 ? 於欲得( 故知足之足 )恒足矣不出於戶以知天下不規於牖以知天道亓出也?遠亓( 知也?少是以圣人不行而知不見而名弗 )為而( 而成 )為( 學者日益聞道者日-之又?以致於?為?為而?不為 )取天下也恒( ?事及亓有事也缺乏以取天下圣人?恒心 )以百(姓)之心為(心)善者善之不善者亦善( 之德善也信者信之不信者亦信之德 )信也( 圣人 )之在天下 ? =焉為天下渾心百姓皆屬耳目焉圣人皆( 咳之出)生( 入死生之徒十 )有(三死之)徒十有三而民生=?皆之死地之十有三夫何故也以亓生=也?( 聞善 )執生者陵行不(辟)矢虎入軍不被甲兵矢?所?亓角虎?所昔亓蚤兵?所容( 亓刃夫 )何故也以亓?死地焉·道生之而德畜之物刑之而器成之是以万物尊道而貴(德道)之尊德之貴也夫莫之?而恒自然也·道生之畜之長之遂之亭之( 毒 )之( 養之复之生而 )弗有也為而弗寺也長而勿宰也此之胃玄德天下有始以為天下母?得亓母以知亓( 母 )复守亓母沒身不殆·塞亓?閉亓門終身不堇啟亓悶濟亓事終身( 不棘見)小曰(明)守柔曰強用亓光复歸亓明毋道身央是胃襲常使我?有知也( 行於 )大道唯( 他是畏大道 )甚夷民甚好解朝甚除田甚?倉甚虛服文采帶利( 劍? )食貨( 財有余是胃盜?盜?非道也 )善建(者不)拔( 善抱者不脫 )子孫以?祀( 不絕修之身亓德乃真修之家亓德有 )余修之( 鄉亓德乃長修之邦亓德乃?修之天下亓德乃? )以身(觀)身以家觀家以鄉觀鄉以邦觀邦以天(下)觀(天下吾何以知天下之然茲以此含德 )之厚(者)比於赤子逢-地弗螫?鳥猛獸弗搏骨弱筋柔而握固未知牝( 牡之會而?怒 )精(之)至也終日號而不?和之至也和曰常知和曰明益生曰祥心使气曰強( 物壯 )即老胃之不=道=( 蚤者 )弗言=者弗知塞亓悶閉亓( 門和 )其光同亓?坐亓閱解亓紛是胃玄同故不可得而親亦不可得而?不可得而利亦不可得而害不可(得)而貴亦不可得而淺故為天下貴·以正之邦以畸用兵以?事取天下吾( 何以知亓然 )也?夫天下( 多忌 )諱而民?貧民多利器而邦家茲?人多知而何物茲( 起法物茲章而 )盜賊( 多有是以圣人之言曰 )我?為也而民自化我好?而民自正我?事而民( 自富我欲不欲而民自?亓正? = 亓民屯 =)其正察=其邦?=?福之所倚福?之所伏( 孰知亓极亓?正也正复為畸善复為?人之?也亓日固久矣是以方而不割兼而不刺直而不紲光而不眺治人事天莫假设嗇夫唯嗇是以蚤 = 服 = 是胃重 = 積 = 德 = 則? = 不 = 克 = 則莫 = 知 = 亓 = 极 =)可以有=國=之母可以長久是胃深槿固氐長( 生久視之 )道也( 治大國假设亨小鮮以道立 )天下亓鬼不神非亓鬼不神也亓神不傷人也非亓申不傷人也圣人亦弗傷( 也夫兩 )不相(傷故)德交歸焉大邦者下流也天下之牝也天下之郊也牝恒以靚胜牡為亓靚(也故)宜為下大邦(以)下小(邦)則取小=邦=以下大邦則取於大邦故或下以取或下而取(故)大邦者不過欲兼畜人小邦者不過欲入事人夫皆得亓欲( 則大者宜為 )下(道)者万物之注也善人之?也不善人之所?也美言可以市尊行可以賀人=之不善也何(?之)有故立天子置三卿雖有共之璧以先四馬不善坐而進此古之所以貴此者何也不胃求(以)得有罪以免輿為天下貴·為?為事?事味?未大小多少報怨以德圖難乎( 亓易也為大乎亓細也 )天下之難作於易天下之大作於細是以圣人冬不為大故能( 成亓大夫?假设必寡信 )必多難是(以圣)人猷難之故冬於?難·亓安也易持也( 亓未?也 )易謀( 也亓微也易散也為之於亓未有也治之於亓未亂也合抱之木生於 )毫末九成之台作於羸土百仁之高?於足下( 為之者敗之執之者失之是以圣人?為 )也(故)?敗(也)?執也故?失也民之從事也恒於亓成事而敗之故慎終假设始則( ?敗事是以圣人 )欲不欲而不貴難得之?學不學而复眾人之所過能輔万物之自(然而)弗敢為故曰為道者非以明民也將以愚之也民之難(治)也以亓知也故以知=邦=之賊也以不知=邦(=之)德也恒知此兩者亦稽式也恒知稽式此胃玄=德=深矣遠矣与物(反)矣乃(至大順江)海所以能為百浴王者以亓善下之是以能為百浴王是以圣人之欲上民也必以亓言下之亓欲先(民也)必以亓身后之故居前而民弗害也居上而民弗重也天下樂隼而弗?也非以亓?諍与故天下莫能与諍小邦?民使十百人之器毋用使民重死而遠送有車周?所乘之有甲兵?所陳( 之使民复結繩而 )用之甘亓食美亓服樂亓俗安亓居?邦相?雞狗之聲相聞民( 至老死不相往來信言不美=言 )不( 信知 )者不?( = )者不知善( 者不多= )者不善·圣人?( 積? )以為( 人已俞有?以予人矣已俞多故天之道利而不害人之道為而弗?天下皆胃我大=而不宵 )夫唯(大)故不宵假设宵細久矣我恒有三葆之一曰茲二曰檢( 三曰不敢為天下先夫茲故能勇檢 )故能廣不敢為天下先故能為成事長今舍亓茲且勇舍亓后且先則必死矣夫茲(以戰)則胜以守則固天將建之女以茲垣之善為士者不武善戰者不怒善胜敵者弗(与)善用人者為之下(是)胃不諍之德是胃用人是胃天古之极也·用兵有言曰吾不敢為主而為客吾不進寸而芮尺是胃行?行襄?臂執?兵乃?敵矣?莫於於?=适=斤亡吾吾葆矣故稱兵相假设則哀者胜矣吾言甚易知也甚易行也而人莫之能知也莫之能行也言有君事有宗亓唯?知也是以不( 我知=者希則 )我貴矣是以圣人被褐而?玉知不知尚矣不=知=病矣是以圣人之不病以亓( 病=也是以不病民之不 )畏=則( 大畏將至 )矣·毋閘亓所居毋?亓所生夫唯弗?是( 以不?是以圣人自知而不自見也自愛 )而不自貴也故去被取此·勇於敢者( 則殺勇 )於不敢者則栝( 此兩者或利或害天之所惡孰知亓故天之道不戰而善胜 )不言而善應不召而自來彈而善謀( 天--而不失假设民恒且不畏死)奈何以殺?之也假设民恒是死則而為者吾將得而殺之夫孰敢矣假设民( 恒且 )必畏死則恒有司殺者夫伐司殺者殺是伐大匠?也夫伐大匠?者則( 希 )不傷亓手矣·人之?也以亓取食?之多也是以?百姓之不治也以亓上有以為(也)是以不治·民之?死以亓求生之厚也是以?死夫唯?以生為者是賢貴生人之生也柔弱其死也?仞賢強万物草木之生也柔脆亓死也-故曰堅強者死之徒也柔弱微細生之徒也兵強則不胜木強則恒強大居下柔弱微細居上天下( 之道酉張弓 )者也高者印之下者舉之有余者?之缺乏者補之故天之道?有( 余而益缺乏人之道則 )不然?(缺乏以)奉有余孰能有余而有以取奉於天者乎( 唯有道者是以圣人為而弗有成功而不居也假设此其不欲 )見賢也天下莫柔( 弱於水而攻 )堅強者莫之能(胜)也以亓?(以)易( 之也水之胜剛也弱之 )胜強天( 下莫弗知也而莫之能 )行也故圣人之言?曰受邦之?是胃社稷之主受邦之不祥是胃天下之王( 正言 )假设反和大怨必有余怨焉可以為善是以圣右介而不以責於人故有德司介( ? )德司?夫天道?親恒与善人·道可道也非恒道也名可名也非恒名也?名万物之始也有名万物之母也( 故 )恒?欲也以觀其眇恒有欲也以觀其所?兩者同出?名同胃玄之有玄眾眇之( 門 )天下皆知美為美惡已皆知善訾不善矣有?之相生也難易之相成也長短之相刑也高低之相盈也意聲之相和也先后之相隋也恒也是以聲人居?為之事行( 不言之教万物昔而弗始 )也為而弗志也成功而弗居也夫唯居是以弗去不上賢( 使民不爭不貴難得之貨使民 )不為( 盜不見可欲 ) 使民不?是以聲人之( 治也虛其心實其腹弱其志 )強其骨恒使民?知?欲也使( 夫知不敢弗為而已則?不治矣道?而用之有 )弗盈也?呵始万物之宗銼亓解其紛和其光同( 同其?湛呵始 )或存吾不知(誰)子也象帝之先天地不仁以万物為芻狗聲人不仁以百省( 為芻 )狗天地(之)間( 其 )猶橐?輿虛而不-而俞出多聞數窮不假设守於中浴神不死是胃玄=牝=之門是胃天地之根?=呵假设存用之不堇天長地久天地所以能(長)且久者以其不自生也故能長生是以聲人芮其身而身先外其身而身存不以其?(私)輿故能成其(私)上善治水=善利万物而有?居眾之所惡故几於道矣居善地心善?予善信正善治事善能?善時夫唯不?故?尤?而盈之不( 假设其已?而允 )之□之(不)可長葆之金玉盈室莫之守也貴富而?自遺咎也功述身芮( 天之道也戴營?抱一能毋离乎?气至柔 )能嬰儿乎修除玄藍能毋疵乎愛( 民栝邦毋以知乎天門啟闔能為雌乎明白四達能毋以為乎 )生之畜之生而弗( 有也長而弗宰也 )是胃玄德卅( ?同一轂當 )其?(有車)之用(也)然埴為器當其?有埴器( 之用也鑿戶牖 )當其?有( 室 )之用也故有之以為利?之以為用五色使人目?馳騁田腊使人( 心發狂 )難得之?使人之行方五味使人之口?五音使人之耳聾是以聲人之治也為腹不為目故去罷耳此龍辱假设惊貴大?假设身苛胃龍辱假设惊龍之為下得之假设惊失之假设惊是胃龍辱假设惊何胃貴大?假设身吾所以有大?者為吾有身也及吾?身有何?故貴為身於為天下假设可以?天下矣愛以身為天下女可以寄天下視之而弗見名之曰?听之而弗聞名之曰希?之而弗得名之曰夷三者不可至計故?而為一=者其上不?其下不-=呵不可名也复歸於?物是胃狀之狀?物之( 象是胃-隋而不見其后迎 )而不見其首執今之道以御今之有以知古始是胃( 道紀古之善為道者微眇玄達 )深不可志夫唯不可志故強為之容曰与呵其假设冬( 涉水猷呵其假设 )畏四( ?嚴 )呵其假设客渙呵其假设?澤( 沌 )呵其假设-( 呵其假设濁?呵其 )假设浴濁而?之?清女以重之?生葆此道者不欲盈夫唯不欲( 盈是 )以能( 敝而不 ))=是胃复=命=常也知常明也不知常?=作?知常容=乃公=乃王=乃天=乃道=乃久?身不?大上下知有之其次親譽之其次畏之其下母之信缺乏案有不信( 猷呵 )其貴言也成功遂事而百省胃我自然故大道廢案有仁義知?出案有大偽六親不和案有畜茲邦家乳案有貞臣絕聲?知民利百負絕仁?義民复畜茲絕巧?利盜賊有此三言也以為文未足故令之有所屬見素抱( ?少私而寡欲絕學?憂 )唯与訶其相去几何美与惡其相去何假设人之( 所畏 )亦不( 可以不畏人?呵其未央才 )眾人?=假设鄉於大牢而春登台我泊焉未佻假设( 嬰儿未咳 ) ?呵如( ?所歸眾人 )皆有余我獨遺我禺人之心也?=呵鬻( 昭昭我獨假设 )?呵鬻人蔡=我獨?=呵?呵其假设( 海 )?呵亓假设?所止( 眾人皆有以我獨? )以悝吾欲獨 ? 於人而貴食母孔德之容唯道是從道之物唯?唯?=( 呵? )呵中有象呵?呵?呵中有物呵?呵鳴呵中有請?其請甚真其中( 有信 )自今及古其名不去以順眾?吾何以知眾?之然以此炊者不立自視不章自見者不明自伐者?功自矜者不長其在道曰?食贅行物或惡之故有欲者( 弗 )居曲則金枉則定洼則盈敝則新少則得多則惑是以聲人執一以為天下牧不( 自 )視故明不自見故章不自伐故有功弗矜故能長夫唯不爭故莫能与之爭古( 之所胃曲金者几 )語才誠金歸之希言自然風不冬朝暴雨不冬日孰為此天地( 而弗能久有兄 )於人乎故從事而道者同於道德者同於德失者同於失同於德(者)道亦德之同於( 失 )者道亦失之有物昆成先天地生呵繆呵獨立( 而不? )可以為天地母吾未知其名字之曰道吾強為之名曰大(=)曰筮=曰遠(= 曰反道大 )天大地大王亦大國中有四大而王居一焉人法地(=)法(天)=法(道)(=)法( 自然重 )為根?根?為?君是以君子眾日行不离其甾重唯有環官燕處( 則昭假设 )=何万乘之王而以身?於天下?則失本?則失君善行者?跡(善)言者?瑕适善數者不以-善閉者-?而不可啟也善結者( - )約而不可解也是以聲人恒善?人而-人物-財是胃?明故善( 人善人 )之師不善人善人之?也不貴其師不愛其?唯知乎大?是胃眇要知其雄守其雌為=天=下=?=恒=德=不= ? =复歸嬰儿知其白守其辱為=天=下=浴=恒=德=乃=( 足 = 复歸於? )知其守其黑為=天=下=式=恒德=不=?=复歸於?极?散( 則為器聲 )人用則為官長夫大制?割將欲取天下而為之吾見其弗( 得已夫天下神 )器也非可為者也為者敗之執者失之物或行或隋或炅或( ? □□□□)或?或?是以聲人去甚去大去楮以道佐人主不以兵強( 於 )天下( 其事好還師之 )所居楚?生之善者果而已矣毋以取強焉果而毋?果而勿矜果而( 毋伐 )果而毋得已居是胃( 果 )而不強物壯而老是胃之不=道=蚤已夫兵者不祥之器(也)物或惡之故有欲者弗居君子居則貴左用兵則貴右故兵者非君子之器也( 兵者 )不祥之器也不得已而用之?襲為上勿美也假设美之是樂殺人夫樂殺人不可以得志於天下矣是以吉事上左喪事上右是以便將軍居左上將軍居右言以喪禮居之也殺人眾以悲依立之戰胜以喪禮處之道恒?名?唯( 小而天下弗敢臣侯 )王假设能守之万物將自賓天地相合以俞甘洛民莫之( 令而自均 )焉始制有( 名 = 亦既 )有夫( 將知 = 止 =)所以不( 殆 )俾道之在( 天下也猷小 )浴之与江海也知人者知也自知( 者明也胜人 )者有力也自胜者( 強也知足者富 )也強行者有志也不失其所者久也死不忘者壽也道( ?呵其可左右也成功 )遂事而弗名有也万物歸焉而弗為主則恒?欲也可名於小万物歸焉(而弗 )為主可名於大是(以)聲人之能成大也以其不為大也故能成大執大象(天下)往=而不害安平大樂与餌過格止故道之出言也曰談呵其味也( 視之 )缺乏見也听之缺乏聞也用之不可既也將欲拾之必古張之將欲弱之( 必古 )強之將欲去之必古与之將欲奪之必古予之是胃微明?弱胜強魚不脫於?邦利器不可以視人道恒?名侯王假设能守之万物將自?=而欲( 作吾將闐=之=以= )?=名=之=?=夫將不=辱=以情天地將自正第 11 页共 11 页。
老子全文-繁体拼音版
《老l ǎo 子z ǐ》【第d ì一y ī章zh ān ɡ】道d ào 可k ě道d ào ，非f ēi 常ch án ɡ道d ào 。
名m ín ɡ可k ě名m ín ɡ，非f ēi 常ch án ɡ名m ín ɡ。
無w ú，名m ín ɡ天ti ān 地d ì之zh ī始sh ǐ；有y ǒu ，名m ín ɡ萬w àn 物w ù之zh ī母m ǔ。
故ɡù常ch án ɡ無w ú，欲y ù以y ǐ觀gu ān 其q í妙mi ào ；常ch án ɡ有y ǒu ，欲y ù以y ǐ觀gu ān 其q í徼ji ào 。
此c ǐ兩li ǎng 者zh ě，同t ón ɡ出ch ū而ér 異y ì名m ín ɡ，同t ón ɡ謂w èi 之zh ī玄xu án 。
玄xu án 之zh ī又y òu 玄xu án ，眾zh òng 妙mi ào 之zh ī門m én。
【第d ì二èr 章zh ān ɡ】天ti ān 下xi à皆ji ē知zh ī美m ěi 之zh ī為w éi 美m ěi ，斯s ī惡è已y ǐ。
皆ji ē知zh ī善sh àn 之zh ī為w éi 善sh àn ，斯s ī不b ú善sh àn已y ǐ。
有y ǒu 無w ú相xi ān ɡ生sh ēn ɡ，難n án 易y ì相xi ān ɡ成ch én ɡ，長ch áng 短du ǎn 相xi ān ɡ较ji ào ，高ɡāo 下xi à相xi ān ɡ傾q īng ，音y īn 聲sh ēng 相xi ān ɡ和h è，前qi án 後h òu 相xi ān ɡ隨su í。
老子 道德经 帛书甲本(繁体) 拼音 result (1)
dào 道jīng經1.dào 道，kě可dào 道yě也，fēi 非héng 恒dào 道yě也。
míng 名，kě可míng 名yě也，fēi 非héng 恒míng名yě也。
wú无míng 名，wàn 萬wù物zhī之shǐ始yě也；yǒu 有míng 名，wàn 萬wù物zhī之mǔ母yě也。
gù故héng 恒wú无，yù欲yě也yǐ以guān 觀qí其miǎo 眇；héng 恒yǒu 有，yù欲yě也yǐ以guān 觀qí其suǒ所jiào 噭。
liǎng 兩zhě者tóng 同chū出，yì異míng 名tóng 同wèi 谓，xuán 玄zhī之yǒu 有xuán 玄，zhòng 衆miǎo 眇zhī之mén門。
2.tiān 天xià下jiē皆zhī知měi 美，wéi 爲měi 美，wù惡yǐ已；jiē皆zhī知shàn 善，zǐ訾bú不shàn 善yǐ矣。
yǒu 有wú无zhī之xiànɡ相，shēng 生yě也，nán 難yì易zhī之xiànɡ相，chénɡ成yě也，cháng 長duǎn 短zhī之xiànɡ相，xíng 刑yě也，gāo 高xià下zhī之xiànɡ相，yíng 盈yě也，yì意shēng 聲zhī之xiànɡ相，hé和yě也，xiān 先hòu 後zhī之xiànɡ相，suí隋，héng 恒yě也。
帛书老子-甲本-繁体
帛书老子-甲本-繁体德篇第一章論德上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。
上德無為而無以為也，上仁為之而無以為也，上義為之而有以為也，上禮為之而莫之應也，則攘臂而扔之。
故失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。
夫禮者，忠信之薄也，而亂之首也。
前識者，道之華也，而愚之首也。
是以大丈夫居其厚而不居其薄，居其實而不居其華。
故去彼取此。
第二章得一昔之得一者，天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，侯王得一以為天下正。
其誡之也，謂天毋已清將恐裂，謂地毋已寧將恐發，謂神毋已靈將恐歇，謂谷毋已盈將恐竭，謂侯王毋已貴以高將恐蹶。
故必貴而以賤為本，必高矣而以下為基。
夫是以侯王自謂孤寡不榖，此其賤之本歟？非也。
故致數譽無譽。
是故不欲祿祿若玉，硌硌若石。
第三章聞道上士聞道，勤能行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。
弗笑，不足以為道。
是以建言有之曰：明道如昧，進道如退，夷道如類。
上德如谷，大白如辱，廣德如不足，建德如偷，質真如渝，大方無隅，大器免成，大音希聲，大象無形，道襃無名。
夫唯道，善始且善成。
第四章反復反也者，道之動也；弱也者，道之用也。
天下之物生於有，有生於無。
第五章中和道生一，一生二，二生三，三生萬物。
萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。
天下之所惡，唯孤寡不榖，而王公以自名也。
物或損之而益，益之而損。
古人之所教，亦我而教人。
故強梁者不得其死，我將以為學父。
第六章至柔天下之至柔，馳騁於天下之至堅，無有入於無間，吾是以知無為之有益也。
不言之教，無為之益，天下希能及之矣。
第七章立戒名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰病？甚愛必大費，多藏必厚亡。
故知足不辱，知止不殆，可以長久。
第八章請靚大成若缺，其用不敝；大盈若盅，其用不窮；大直如詘，大巧如拙，大贏如肭。
趮勝寒，靜勝熱，清淨可以為天下正。
第九章知足天下有道，卻走馬以糞；天下無道，戎馬生於郊。
罪莫大於可欲，禍莫大於不知足，咎莫憯於欲得。
故知足之足，恒足矣。
帛书老子今注今译简体中文版
帛书老子今注今译简体中文版《帛书老子今注今译简体中文版》讲的是啥呢？你要是仔细看过这本书，得会觉得，这可不仅仅是一本古老的哲学书，它简直是一本生活的宝典。
就像那些年我们听的民间故事，里面有的智慧，说不定就是你在某个突如其来的瞬间，忽然就会领悟到的道理。
就拿《老子》来说，它里边讲的“道”，可不是什么高高在上的东西，它就在咱们身边，就藏在平凡的生活里。
你说，想得到“道”，难不成得去深山老林里闭关修炼？不，其实随时随地都可以得。
你想啊，你刚跟人吵完架，气得够呛，心里那叫一个堵，突然有个人过来拍拍你肩膀：“算了吧，别生气了。
”这不就有点老子的味道了吗？他说的“无为而治”，意思就是，有时候你啥都不做，反而能解决问题，不用非得冲上去拼个你死我活的。
你要真细琢磨琢磨，老子那些话，一点不难懂，难的是咱们一不小心就把简单的事给复杂化了。
就像那句话——“知人者智，自知者明”。
意思是说，能看懂别人，是聪明；而能看清自己，是智慧。
这话放到现在依然适用。
你看看，多少人总是盯着别人看，八卦的劲头十足，然而自己就那么个脾气，非得学别人，结果闹得鸡飞狗跳的。
老子其实是在提醒我们，“道”就藏在自知之中，搞懂自己比盯着别人强多了。
说白了，就是你自己强了，什么都能搞定，别总觉得外面那才是最好的。
再来说“无为而治”。
这是个啥意思？简单来说，就是有时候你啥也不做，反而能让事儿往好的一面发展。
就拿家庭来说，家里有时闹点小矛盾，冲上去理论十条，最后闹得不欢而散，谁也不高兴。
倒不如静下心来，给大家点时间，谁也不说话，可能问题就自己解开了。
这也是老子“无为”的精髓：不做过多干预，给自己和别人一点空间，事情自会有个结果。
你看，现代社会忙碌不堪，谁不是压力山大？真不需要一味地去拼命做什么，反而安静地去等待，放下执念，才会发现生活其实比想象中要简单。
说到这里，你会不会想：“老子这话到底是怎么得来的？”这得看他生活的时代。
想当年，老子可不是坐在书房里胡思乱想的，他见过太多的社会动荡和人生无常。
秦汉书法----《道德经》帛书本
秦汉书法----《道德经》帛书本老子的《道德经》（或云《德道经》），是古代道家的一部经典著作，也是早期中国哲学史上罕有的一部关于宇宙本体论的思辨著作。
目前发现道德经有简本、帛书本、通行本。
版本内容最接近《道德经》原本者，当属帛书本。
读通行本，原来不解之处，有帛书本参照，一一豁然冰释。
帛书本是现在所见《道德经》的最早文本，是1973年出土于长沙马王堆汉墓中的两种帛书，即帛书甲本与帛本乙本。
就内容看，两种帛书本与原通行于世的西汉河上公本，具有一些重要的差别。
即：01、传世本老子一书有《道经》、《德经》两部分。
在通行本中《道经》居前，《德经》在后。
两帛书本则次序相反，因此被称为《德道经》。
02、通行传世本分全书为八十一章，帛书本则不分章。
03、通行传世本中作为语助词的“兮”字，在帛书本中一律写作“呵”。
如“渊兮，似万物之宗”；写作“渊呵，始万物之示”。
04、帛书中多用假借字。
同时同地出土的甲、乙二本，也常有不同写的借字。
如，写“谓”作“胃”，写“其”作“元”，写“冲”作“中”等。
又如河上公本六十一章“常以靖胜”一句，在帛书甲本写作“恒以靓胜”，而乙本则写作“恒以静朕”。
《德经》上德不德，是以有德。
下德不失德，是以无德。
上德无为而无以为也。
上仁为之而无以为也。
上义为之而有以为也。
上礼为之而莫之应也。
则攘臂而乃之，故失道。
失道矣而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。
夫礼者，忠信之泊也，而乱之首也。
前识者，道之华也，而愚之首也。
是以大丈夫居亓厚而不居亓泊。
居亓实而不居亓华。
故去皮取此。
昔之得一者，天得一以清，地得一以宁，神得一以霝，浴得一以盈，侯王得一而以为正。
亓致之也，胃天毋已清将恐莲，胃地毋已宁将恐发，胃神毋已霝将恐歇，胃浴毋已盈将恐渴，胃侯王毋已贵以高将恐厥。
故必贵而以贱为本，必高矣而以下为基夫。
是以侯王自胃囗孤寡不穀，此亓贱之本与，非也！故致数与，无与。
是故不欲禄禄若玉，硌硌若石。
上士闻道，堇能行之。
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性，平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益，请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间：9:00-18:30)。
1一、道,可道也,非恆道也。
名,可名也,非恆名也。
無名,萬物之始也;有名,萬物之母也。
故恆無欲也,以觀其妙;恆有欲也,以觀其所徼。
兩者同出,異名同謂,玄之又玄,眾妙之門。
二、天下皆知美之為美,惡已;皆知善,斯不善矣。
有無之相生也,難易之相成也,長短之相形也,高下之相盈也,音聲之相和也,先後之相隨,恆也。
是以聖人居無爲之事,行不言之教。
萬物作而弗始也,為而弗恃也,成功而弗居也。
夫唯弗居,是以弗去。
三、不上賢,使民不爭。
不貴難得之貨,使民不為盜。
不見可欲,使民不亂。
是以聖人之治也,虛其心,實其腹,弱其志,強其骨。
2恒使民無知無欲也,使夫智不敢,弗為而已,則無不治矣。
四、道沖,而用之又弗盈也。
淵呵,似萬物之宗。
挫其銳,解其紛,和其光,同其塵。
湛呵似或存,吾不知其誰之子也,象帝之先。
五、天地不仁,以萬物為芻狗,聖人不仁,以百姓為芻狗。
天地之閒,其猶橐籥與,虛而不屈,動而愈出。
多聞數窮,不若守於中。
六、谷神不死, 是謂玄牝, 玄牝之門, 是謂天地之根。
緜緜呵若存,用之不勤。
七、天長地久,天地之所以能長且久者,以其不自生也,故能長3生。
是以聖人退其身而身先,外其身而身存。
不以其無私與,故能成其私。
八、上善似水,水善利萬物而有靜。
居衆人之所惡,故幾於道矣。
居善地,心善淵,予善天,言善信,政善治,事善能,動善時。
夫唯不爭,故無尤。
九、持而盈之,不若其已。
揣而銳之,不可長保之也。
金玉盈室, 莫之守也。
貴富而驕,自遺咎也。
功遂身退,天之道也。
十、載營魄抱一,能無離乎<摶氣致柔,能嬰兒乎<滌除玄覽,能無疵乎<愛民治國,能無以智乎<天門啓闔。
能為雌乎<明白四達,能無以知乎<生之畜之,生而弗有,長而弗宰也,是謂玄4德。
十一、三十輻共一轂,當其無,有車之用也。
埏埴為器,當其無,有埴器之用也。
鑿戶牖,當其無,有室之用也。
故有之以為利,無之以爲用。
十二、五色使人目盲,馳騁田獵使人心發狂,難得之貨使人之行妨,五味使人之口爽,五音使人之耳聾。
是以聖人之治也,為腹不為目,故去彼取此。
十三、寵辱若驚,貴大患若身。
何謂寵辱若驚<寵之為下。
得之若驚,失之若驚,是謂寵辱若驚。
何謂貴大患若身<吾所以有大患者,為吾有身也;及吾無身,有何患。
故貴為身於為天下,若5可以託天下矣;愛以身為天下,如可以寄天下。
十四、視之而弗見,名之曰微。
聼之而弗聞,名之曰希。
捪之而弗得,名之曰夷。
三者不可致詰,故混而為一。
一者,其上不皦,其下不昧,尋尋呵不可名也,復歸於無物。
是謂無狀之狀,無物之象,是謂忽恍。
隨而不見其後,迎而不見其首。
執今之道,以御今之有,以知古始,是謂道紀。
十五、古之善為道者,微妙玄達,深不可識。
弗唯不可識,故強為之容。
曰:豫呵其若冬涉水。
猶呵其若畏四鄰。
嚴呵其若客。
渙呵其若淩釋。
敦呵其若樸。
混呵其若濁。
曠呵其若谷。
濁而靜之徐清,安以動之徐生。
保此道不欲盈,夫唯不欲盈,是以能敝6而不成。
十六、致虛極也,守靜篤也,萬物並作,吾以觀其復也。
夫物芸芸,各復歸於其根。
歸根曰靜,靜,是謂復命;復命常也,知常明也;不知常妄,妄作,凶。
知常容,容乃公,公乃王,王乃天,天乃道,道乃久,没身不殆。
十七、太上,下知有之。
其次,親譽之。
其次,畏之。
其下,侮之。
信不足,安有不信。
猶呵,其貴言也。
成功遂事,而百姓謂我自然。
十八、故大道廢,案有仁義。
智慧出,案有大僞。
六親不和,案有孝慈。
邦家昏亂,案有貞臣。
7十九、絕聖棄智,民利百倍。
絕仁棄義,民復孝慈。
絕巧棄利,盜賊無有。
此三言也,以爲文未足,故令之有所屬。
見素抱樸,少私而寡欲。
絕學無憂。
二十、唯與訶,其相去幾何<美與惡,其相去何若<人之所畏,亦不可以不畏人。
朢呵,其未央哉!衆人熙熙,若鄉於大牢,而春登臺。
我泊焉未兆,如嬰兒未咳。
纍呵,如無所歸。
衆人皆有餘,我獨匱。
我愚人之心也,沌沌呵。
俗人昭昭,我獨若昏呵。
俗人察察,我獨悶悶呵。
忽呵,其若海。
恍呵,若無所止。
衆人皆有以,我獨頑以俚。
我欲獨異於人,而貴食母。
二十一、孔德之容,唯道是從。
道之物,唯恍唯忽。
忽呵恍呵,8中有象呵。
恍呵忽呵,中有物呵。
窈呵冥呵,其中有情呵。
其情甚真,其中有信。
自今及古,其名不去,以順眾父。
吾何以知眾父之然,以此。
二十二、企者不立,自是不彰,自見者不明,自伐者無功,自矜者不長。
其在道,曰餘食贅行,物或惡之,故有裕者弗居。
二十三、曲則全,枉則正,窪則盈,敝則新,少則得,多則惑。
是以聖人執一,以爲天下牧。
不自是故彰,不自見故明,不自伐故有功,弗矜故能長。
夫唯不爭,故莫能與之爭。
古之所謂曲全者,豈語哉!誠全歸之。
二十四、希言自然,瓢風不終朝,暴雨不終日。
孰為此<天地而9弗能久,又況於人乎!故從事而道者同於道,德者同於德,失者同於失。
同於德者,道亦德之。
同於失者,道亦失之。
二十五、有物混成,先天地生。
寂呵寥呵,獨立而不改,可以為天地母。
吾未知其名,字之曰道。
吾強為之名曰大,大曰逝,逝曰遠,遠曰返。
道大,天大,地大,王亦大。
國中有四大,而王居一焉。
人法地,地法天,天法道,道法自然。
二十六、重為輕根,清為躁君,是以君子終日行,不離其輜重。
雖有營觀,燕處則超若。
若何萬乘之王,而以身輕於天下,輕則失本,躁則失君。
二十七、善行者無轍跡,善言者無瑕謫。
善數者不以籌策。
善閉10者無關鑰而不可啟也。
善結者無纆約而不可解也,是以聖人恒善救人,而無棄人,物無棄材,是謂襲明。
故善人,善人之師;不善人,善人之資也。
不貴其師,不愛其資,雖智乎大迷,是謂妙要。
二十八、知其雄,守其雌,為天下溪。
為天下溪,恆德不離。
恆德不離,復歸嬰兒。
知其榮,守其辱,為天下谷。
為天下谷,恆德乃足。
恆德乃足,復歸於檏。
知其白,守其黑,為天下式。
為天下式,恆德不忒。
恆德不忒,復歸於無極。
檏散則為器,聖人用則為官長,夫大制無割。
二十九、將欲取天下而為之,吾見其弗得已。
夫天下神器也,非11可爲者也。
為者敗之,執者失之。
物或行或隨,或噓或吹,或強或羸,或培或隳。
是以聖人去甚,去泰,去奢。
三十、以道佐人主,不以兵強於天下,其事好還。
師之所居,荊棘生之。
善者果而已矣,毋以取強焉。
果而毋驕,果而毋矜,果而毋伐,果而毋得已居,是謂果而不強。
物壯而老,是謂之不道,不道早已。
三十一、夫兵者,不詳之器也。
物或惡之,故有裕者弗居。
君子居則貴左,用兵則貴右。
故兵者非君子之器也,兵者不祥之器也,不得已而用之,恬淡為上。
勿美也,若美之,是樂殺人也。
夫樂殺人,不可以得志於天下矣。
是以吉事上左,喪事上右。
是以偏12將軍居左,上將軍居右;言以喪禮居之也。
殺人眾,以悲哀立之。
戰勝,以喪禮處之。
三十二、道恆無名,檏雖小,而天下弗敢臣。
侯王若能守之,萬物將自賓。
天地相合,以俞甘露。
民莫之令而自均焉。
始制有名,名亦既有,夫亦將知止,知止所以不殆,譬道之在天下也,猶小谷之與江海也。
三十三、知人者智也,自知者明也。
勝人者有力也,自勝者強也。
知足者富也,強行者有志也。
不失其所者久也,死而不亡者壽也。
三十四、道氾呵,其可左右也。
成功遂事而弗名有也。
萬物歸焉而弗為主,則恆無欲也,可名於小。
萬物歸焉而弗為主,可名於13大。
是以聖人之能成大也,以其不為大也,故能成大。
三十五、執大象,天下往;往而不害,安平太。
樂與餌,過客止。
故道之出言也,曰淡呵其無味也。
視之不足見也,聽之不足聞也,用之不可既也。
三十六、將欲翕之,必固張之;將欲弱之,必固強之;將欲去之,必固擧之;將欲奪之,必固予之;是謂微明。
柔弱勝強,魚不可脫於淵,邦利器不可以示人。
三十七、道恆無名,侯王若能守之,萬物將自化。
化而欲作,吾將鎮之以無名之檏,鎮之以無名之檏,夫將不欲。
不欲以靜,天地將自正。
14三十八、上德不德,是以有德;下德不失德,是以無德。
上德無爲而無以爲也。
上仁為之而無以爲也。
上義為之而有以爲也。
上禮爲之而莫之應也,則攘臂而扔之。
故失道而後德,失德而後仁,失仁而後義,失義而後禮。
夫禮者,忠信之薄也,而亂之首也。
前識者,道之華也,而愚之首也。
是以大丈夫居其厚而不居其薄;居其實而不居其華。
故去彼取此。
三十九、昔之得一者,天得一以清,地得一以寧,神得一以靈,谷得一以盈,侯王得一而以爲天下正。
其致之也,謂天毋已清將恐裂,謂地毋已寧將恐廢,謂神毋已靈將恐歇,謂谷毋已盈將恐竭,謂侯王毋已貴以高將恐蹶。
故必貴而以賤為本,必高矣而以15下為基。
夫是以侯王自謂孤寡不穀。
此其賤之本與,非也<故致數譽無譽。
是故不欲祿祿若玉,硌硌若石。
四十、上士聞道,勤能行之。
中士聞道,若存若亡。
下士聞道,大笑之。
弗笑,不足以為道。
是以建言有之曰:明道如昧,進道如退,夷道如類。
上德如谷,大白如辱。
廣德如不足,建德如偷。
質真如渝。
大方無隅,大器免成,大音希聲,大象無形,道襃無名。
夫唯道,善始且善成。
四十一、反也者,道之動也;弱也者,道之用也。
天下之物生於有,有生於無。
四十二、道生一,一生二,二生三,三生萬物。
萬物負陰而抱陽,16沖氣以爲和。
天下之所惡,唯孤寡不穀,而王公以自名也。
物或損之而益,益之而損。
故人之所教,亦我而教人。
故強梁者不得其死,我將以爲學父。
四十三、天下之至柔,馳騁於天下之至堅。
無有入於無間。
吾是以知無爲之有益也。
不言之教,無爲之益,天下希能及之矣。
四十四、名譽身孰親<身與貨孰多<得與亡孰病<甚愛必大費,多藏必厚亡。
故知足不辱,知止不殆,可以長久。
四十五、大成若缺,其用不敝。
大盈若沖,其用不窮。
大直如詘,大巧如拙,大贏如朒。
躁勝寒,靜勝熱,清淨可以為天下正。
四十六、天下有道,卻走馬以糞。
天下無道,戎馬生於郊。
罪莫17大於可欲,禍莫大於不知足,咎莫憯於欲得。
故知足之足,恆足矣。
四十七、不出於戶,以知天下,不窺於牖,以知天道。
其出也彌遠,其知彌少。
是以聖人不行而知,不見而明,弗為而成。
四十八、為學者日益,聞道者日損。
損之又損,以至於無為,無爲而無以爲。
取天下也,恆無事,及其有事也,不足以取天下。
四十九、聖人恆無心,以百姓之心為心。
善者善之,不善者亦善之,德善也。
信者信之,不信者亦信之,德信也。
聖人之在天下,歙歙焉,為天下渾心。
百姓皆注其耳目焉,聖人皆孩之。
五十、出生入死。
生之徒十有三,死之徒十有三,而民生生,動18皆之死地之十有三。
夫何故也<以其生生也。
蓋聞善攝生者,陵行不避兕虎,入軍不被甲兵。
兕無所投其角,虎無所措其爪,兵無所容其刃,夫何故也<以其無死地焉。
五十一、道生之而德畜之,物形之而器成之。
是以萬物尊道而貴德。
道之尊,德之貴也,夫莫之爵,而恆自然也。
道生之、畜之、長之、育之、亭之、毒之、養之、覆之。
生而弗有也,為而弗恃也,長而弗宰也,此之謂玄德。
五十二、天下有始,以爲天下母。
既得其母,以知其子;復守其母,没身不殆。
塞其兌,閉其門,終身不勤。
啟其兌,濟其事,終身不救。