第五章-1临济宗禅诗
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只有处在“十字街头”，在不平等的世界里不拘束于
不平等，体证平等的境涯，才能体悟存在而超越的境 界。此时的禅者，消除了一切分别，千差万别融归不 二。
文悦诗云：
迹遁寒岩云鸟绝，阴崖流水花微发。
昨夜天风扫石床，寥寥坐对三生月。
——《寄福严禅师》
禅人别我访南宗，吴楚山川去几重。
莫谓临歧无可赠，万年松在祝融峰。
识的一切妄缘，也才可以于一念鉴觉下如脱桶 底似的打彻。”
二、禅髓诗
禅髓诗，指通过诗歌语言艺术，或
显或隐、或明或暗地表达禅学精髓 的诗歌。
临济宗禅学感悟的精髓，主要体现
在“无事是贵人”、“无位真人” 、“无依道人”三个方面。
１．无事是贵人
自性圆满，与佛无别。“尔目前用底，与祖佛不别 ，只么不信，便向外求，莫错。”
注重“无位真人”在日常生活中的机用，与临济
宗禅人悲智双运的思想密切相关：“观色即空， 成大智而不住生死。观空即色，成大悲而不住涅 槃。”
大智，是上求菩提的佛教智慧；
大悲，是下化众生的淑世悲怀。
临济禅讲求转身一路，从圣境转身下来，展开日 常生活，但在日常生活中，要存在而超越，“心 随万境转，转处实能幽。随流认得性，无喜亦无 忧”《临济录》。 惑，入香界不被香惑，入味界不被味惑，入触界 不被触惑，入法界不被法惑。所以达六种色声香 味触法，皆是空相，不能系缚此无依道人。虽是 五蕴漏质，便是地行神通” 《临济录》。
三、颂古诗
禅宗公案，据传统的看法，早在五代时就有一千
七百则之多。禅师对其中著名的公案咏唱，以表 达自己的欣赏、领悟，形成了颂古。
对公案用颂古形式来咏唱，禅宗史上最早的、规
模最大的是北宋中前期的临济宗著名禅师汾阳善 昭的《颂古百则》。
云门宗雪窦重显《颂古百则》 曹洞宗投子义青、丹霞子淳、宏智正觉的颂古巨
堕，春尽落花飞。
一喝分宾主，照用一时行。会得个中
意，日午打三更。
为促使学人突破意识的硬壳，临济宗禅
人讲究啐啄之机。
《临济录》载，
‚有定上座到参，问： ‘如何是佛法大意？’师下绳床，擒住 ，与一掌，便托开。定伫立。旁僧云： ‘定上座何不礼拜？’定方礼拜，忽然 大悟。‛
纲宗诗反映了临济宗禅法机锋迅疾、不容拟议
语言文字是衣。 “无依道人”，他们“向里向外，逢着便杀，逢佛杀
佛，逢祖杀祖，逢罗汉杀罗汉，逢父母杀父母，逢亲 眷杀亲眷，始得解脱，不与物拘，透脱自在”。
对言意关系，临济宗禅人有精妙的论析：
‚有时句到意不到，妄缘前尘，分别影事；
有时意到句不到，如盲摸象，各说异端； 有时意句俱到，打破虚空界，光明照十方； 有时意句俱不到，无目之人纵横走，忽然不 觉落深坑。‛《五灯》卷１１
——《送文禅者》
散尽浮云落尽花，到头明月是生涯。
天垂六幕千山外，何处清风不旧家？
——《寄道友》
３．无依道人
《临济录》中，指出了三种衣：
接机时运用的种种方便是衣。“但有来求者，我即便
出看渠，渠不识我，我便着数般衣。”
圣境、佛祖、清净境是衣。“有个清净衣，有个无生
衣，菩提衣，涅槃衣，有祖衣，有佛衣。”
临济宗禅诗
纲宗诗 禅髓诗 颂古诗
慧能下出南岳怀让、青原行思两位巨匠。 南岳怀让——马祖道一——百丈怀海——黄檗希
运——临济义玄
义玄于唐玄宗大中八年（854年）住镇州临济院，
接化徒众。临济一惊雷迅霆式的棒喝言句，开创了 临济宗。
后其下又开创黄龙派、杨岐派。唐末之后，临济宗
风大兴，因此禅宗史上公认南岳为曹溪禅法的正统。
佛鉴慧勤的颂：
瓮头酒熟人尽醉，林上烟浓花正红。
夜半无灯香阁静，秋千垂在月明中。
莺逢春暖歌声歇，人遇平时笑脸开。
几片落花随水去，一声长笛出云来。
堂堂意气走雷霆，凛凛威风掬霜雪。
将军令下斩荆蛮，神剑一挥千里血。
圣朝天子坐明堂，四海生灵尽安枕。
风流年少倒金樽，满院桃花红似锦。
千溪万壑归沧海，四塞八蛮朝帝都。
僧便问：‚如何是第一句？‛师曰：
‚三要印开朱点窄，未容拟议主宾 分。‛曰：‚如何是第二句？‛师曰： ‚妙解岂容无著问，沤和争负截流 机。‛曰：‚如何是第三句？‛ 师曰： ‚但看棚头弄傀儡，抽牵全藉里头 人。‛《五灯》卷１１《义玄》
“三玄”是指体中玄、句中玄、玄中玄 “体中玄”是用发自真实心体的一般性语句，来显露
凡圣从来无二路，莫将狂见逐多途。
４．四照用 “寂”是真如之体，“用”是妙用。 “四 照用”系根据参禅者对主客体之不同认识 ，所采取之不同教授方法，旨在破除视主 体、客体为实有的世俗观点，与“四料简 ”基本类似。
“四照用”的“照”，指“寂照”之照，
１先照后用，针对法执重者，先破除对客体的执着。 ２先用后照，针对我执重者，先破除对主体的执着。 ３照用同时，针对我、法二执均重者，同时破除之。 ４照用不同时，对于我、法二执均已破除者，即可应
宗对语言的神妙运用和对真如的直觉领悟。临济谓： “大凡演唱宗乘，一句中须具三玄门，一玄门须具三 要。有权有实，有照有用。”
常规的、可知解的、逻辑的语言文字，不能指陈超常
的、超智的、内证的禅悟体验。所以在使用文字时， 为避免陷于知见窠臼，必须对之进行创造性的运用， 要通过语言消解语言，回归于得意忘言、泯思绝虑的 前语言境域。
不须造作，本来现成。“无事是贵人。但莫造作， 只是平常。” 饥餐困眠，日用是道。“佛法无用功处，只是平常 无事。屙屎送尿，着衣吃饭，困来即卧。”
有求皆苦，歇即无事。“尔若求佛，即被佛魔摄； 尔若求祖，即被祖魔缚。尔若有求皆苦，不如无事。 ”
不求师家，不求经论。
文悦《原居》：
挂锡西原上，玄徒苦问津。千峰消积雪，万木自回春。
“三要”与“三玄”紧密配合：
第一要，摈弃一切客观事物，在 破相上下功夫，不离正面语言； 第二要，随机应变，不执着于言 句，灵活运用，进入玄境；第三 要，随机发动，返照一心。
２．四喝 临济以“喝”接引徒众，耸动禅林。
善昭颂：
金刚宝剑最威雄，一喝能摧万仞峰。
遍界乾坤皆失色，须弥倒卓半空中。
此时的禅者，“入色界不被色惑，入声界不被声
临济说：“一人在孤峰顶上，无出身之路；一人在十
字街头，亦无向背。” 站在孤峰顶上上求菩提之道 却未能超越世俗，站在十字街头下化众生之道却是自 由之身。
在“孤峰顶上”之所以“无出身之路”，是因为这种
人仅仅滞留在孤峰顶上，沾沾自喜于了悟。临济宗禅 人认为，即使有所证悟，也是不可言说的内证境界， 一旦有纤毫的了悟观念，就不再是真正的悟，对这种 沾沾自喜的了悟之心，必须坚决予以夺除。
金毛踞地众威全，一喝能令丧胆魂。
岳顶峰高人不见，猿啼白昼又黄昏。
词锋探草辨当人，一喝须知伪与真。
大海渊澄涵万象，休将牛迹比功深。
一喝当阳势自张，诸方真有好商量。
盈衢溢路歌谣者，古往今来不变常。
３．四料简 “四料简”是临济导引学人悟入的四种方法，
ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ
即“夺人不夺境”、“夺境不夺人”、“人境 俱夺”、“人境俱不夺”。
才扭纲宗道可增。 第２７则
庭前柏树地中生，不假犁牛岭上耕。正示西来千种路，
郁密稠林是眼睛。 第５３则
摘茶更莫别思量，处处分明是道场。体用共推真应物，
禅流顿觉雨前香。 第９５则
１１《义玄》
临济宗禅人师徒应对，单刀直入，机锋峻烈，用疾雷破
山的逼拶手段粉碎疑情，与曹洞宗之“默照暗推”迥异。
《人天眼目》卷２谓：“临济宗者，大机大用，脱罗笼，
出窠臼，虎骤龙奔，星驰电激。转天关，斡地坤，负冲 天意气，用格外提持。卷舒擒纵，杀活自在。”
一、纲宗诗
１．三玄三要 “三玄三要”是临济宗重要的应机艺术，表现了临济
制，其中重显的颂古经由圆悟克勤《碧岩录》的 评唱，成为光耀千古的绝唱。
《颂古百则》作品例举：
秘魔岩下坐擎杈，来者教伊识本家。苦切为君俱不荐，
失却真杈捉妄杈。 第１１则
道吾忽尔见先师，问字开拳显妙机。对佛是真真是佛，
药山为破句中疑。狂风才起香林动，正是波中拾砾时。 第１９则
野鸭飞空却问僧，要传祖印付心灯。应机虽对无移动，
机接物，不拘一格，运用自如。
《人天眼目》慈明颂,《古尊宿》作慈照 禅师颂。
照时把断乾坤路，验彼贤愚丧胆魂。
饶君解佩苏秦印，也须归款候皇恩。
用便生擒到命殂，却令苏醒尽残躯。
归款已彰天下报，放汝残年解也无？
照用同时棒下玄，不容拟议验愚贤。
抡剑直冲龙虎阵，马丧人亡血满田。
照用不同时，时人会者稀。秋空黄叶
樵父踏开松子归。
垄麦重重覆紫烟，太平时节见丰年。野云忽散孤峰出，
列派横飞落涧泉。
２．无位真人 佛教一般修行之次第，有十信、十住、十行、十 回向、十地、等觉、妙觉等阶位。“无位真人” 即指不住于任何阶位的自由的人，即人人本具的 佛性，是无始以来的真我。
《临济录》载：
上堂云：‚赤肉团上有一无位真人，常从汝 等诸人面门出入，未证据者，看，看！‛时有僧 出问：‚如何是无位真人？‛师下禅床把住云： ‚道，道！‛其僧拟议，师托开，云：‚无位真 人是什么干屎橛！‛便归方丈。
谷暖泉声远，林幽鸟语新。翻思遗只履，深笑洛阳人。 善昭《示众》：
春雨与春云，资生万物新。青苍山点点，碧绿草匀匀。
雨霁长空静，云收一色真。报言修道者，何物更堪陈。 文悦的《山居》：
片片残红随远水，依依烟树带斜阳。横筇石上谁相问，
猿啸一声天外长。
静听凉飚绕洞溪，渐看秋色入冲微。渔人拨破湘江月，
的特性。临济宗禅法，显示出掀倒禅床、踢翻 地轴、倒覆乾坤的气势，和曹洞宗的绵密功夫 ，全是两种路数。
“棒喝机用及一切言句，他都安排在剑刃刀口
子上，完全为了顿悟服务，从不闲话商量。这 正是马祖、百丈、黄檗、睦州一系禅道的最高 发展，也是禅宗在修持方面的最大革新。”
“这个绝对无情的逼拶路子，它才能摆脱心意
真实之理，显示玄中之体。
“句中玄”指使用语意不明确的巧言妙说，不拘泥于
语言本身，但能显示玄妙之理，已经进入了相对自由 的境界。
“玄中玄”是语言虽然出自心体，却又离于心体， 启迪参禅者不拘泥于语言的表象，而要体味言外言， 意外意。参禅者对言句的体会，犹如雁过长空，影沉 寒水，不即不离，已经进入绝对自由的境域。
到凤林。林曰：‚有事相借问，得么？‛师曰：
‚何得剜肉作疮。‛林曰： ‚海月澄无影，游鱼独 自迷。‛师曰：‚海月既无影，游鱼何得迷？‛林曰：
‚观风知浪起，玩水野帆飘。‛师曰：‚孤蟾独耀江
山静，长啸一声天地秋。‛ 林曰：‚任张三寸挥天 地，一句临机试道看？‛师曰：‚路逢剑客须呈剑， 不是诗人不献诗。‛林便休。师乃有颂曰：‚大道绝 同，任向西东。石火莫及，电光罔通。‛《五灯》卷
不平等，体证平等的境涯，才能体悟存在而超越的境 界。此时的禅者，消除了一切分别，千差万别融归不 二。
文悦诗云：
迹遁寒岩云鸟绝，阴崖流水花微发。
昨夜天风扫石床，寥寥坐对三生月。
——《寄福严禅师》
禅人别我访南宗，吴楚山川去几重。
莫谓临歧无可赠，万年松在祝融峰。
识的一切妄缘，也才可以于一念鉴觉下如脱桶 底似的打彻。”
二、禅髓诗
禅髓诗，指通过诗歌语言艺术，或
显或隐、或明或暗地表达禅学精髓 的诗歌。
临济宗禅学感悟的精髓，主要体现
在“无事是贵人”、“无位真人” 、“无依道人”三个方面。
１．无事是贵人
自性圆满，与佛无别。“尔目前用底，与祖佛不别 ，只么不信，便向外求，莫错。”
注重“无位真人”在日常生活中的机用，与临济
宗禅人悲智双运的思想密切相关：“观色即空， 成大智而不住生死。观空即色，成大悲而不住涅 槃。”
大智，是上求菩提的佛教智慧；
大悲，是下化众生的淑世悲怀。
临济禅讲求转身一路，从圣境转身下来，展开日 常生活，但在日常生活中，要存在而超越，“心 随万境转，转处实能幽。随流认得性，无喜亦无 忧”《临济录》。 惑，入香界不被香惑，入味界不被味惑，入触界 不被触惑，入法界不被法惑。所以达六种色声香 味触法，皆是空相，不能系缚此无依道人。虽是 五蕴漏质，便是地行神通” 《临济录》。
三、颂古诗
禅宗公案，据传统的看法，早在五代时就有一千
七百则之多。禅师对其中著名的公案咏唱，以表 达自己的欣赏、领悟，形成了颂古。
对公案用颂古形式来咏唱，禅宗史上最早的、规
模最大的是北宋中前期的临济宗著名禅师汾阳善 昭的《颂古百则》。
云门宗雪窦重显《颂古百则》 曹洞宗投子义青、丹霞子淳、宏智正觉的颂古巨
堕，春尽落花飞。
一喝分宾主，照用一时行。会得个中
意，日午打三更。
为促使学人突破意识的硬壳，临济宗禅
人讲究啐啄之机。
《临济录》载，
‚有定上座到参，问： ‘如何是佛法大意？’师下绳床，擒住 ，与一掌，便托开。定伫立。旁僧云： ‘定上座何不礼拜？’定方礼拜，忽然 大悟。‛
纲宗诗反映了临济宗禅法机锋迅疾、不容拟议
语言文字是衣。 “无依道人”，他们“向里向外，逢着便杀，逢佛杀
佛，逢祖杀祖，逢罗汉杀罗汉，逢父母杀父母，逢亲 眷杀亲眷，始得解脱，不与物拘，透脱自在”。
对言意关系，临济宗禅人有精妙的论析：
‚有时句到意不到，妄缘前尘，分别影事；
有时意到句不到，如盲摸象，各说异端； 有时意句俱到，打破虚空界，光明照十方； 有时意句俱不到，无目之人纵横走，忽然不 觉落深坑。‛《五灯》卷１１
——《送文禅者》
散尽浮云落尽花，到头明月是生涯。
天垂六幕千山外，何处清风不旧家？
——《寄道友》
３．无依道人
《临济录》中，指出了三种衣：
接机时运用的种种方便是衣。“但有来求者，我即便
出看渠，渠不识我，我便着数般衣。”
圣境、佛祖、清净境是衣。“有个清净衣，有个无生
衣，菩提衣，涅槃衣，有祖衣，有佛衣。”
临济宗禅诗
纲宗诗 禅髓诗 颂古诗
慧能下出南岳怀让、青原行思两位巨匠。 南岳怀让——马祖道一——百丈怀海——黄檗希
运——临济义玄
义玄于唐玄宗大中八年（854年）住镇州临济院，
接化徒众。临济一惊雷迅霆式的棒喝言句，开创了 临济宗。
后其下又开创黄龙派、杨岐派。唐末之后，临济宗
风大兴，因此禅宗史上公认南岳为曹溪禅法的正统。
佛鉴慧勤的颂：
瓮头酒熟人尽醉，林上烟浓花正红。
夜半无灯香阁静，秋千垂在月明中。
莺逢春暖歌声歇，人遇平时笑脸开。
几片落花随水去，一声长笛出云来。
堂堂意气走雷霆，凛凛威风掬霜雪。
将军令下斩荆蛮，神剑一挥千里血。
圣朝天子坐明堂，四海生灵尽安枕。
风流年少倒金樽，满院桃花红似锦。
千溪万壑归沧海，四塞八蛮朝帝都。
僧便问：‚如何是第一句？‛师曰：
‚三要印开朱点窄，未容拟议主宾 分。‛曰：‚如何是第二句？‛师曰： ‚妙解岂容无著问，沤和争负截流 机。‛曰：‚如何是第三句？‛ 师曰： ‚但看棚头弄傀儡，抽牵全藉里头 人。‛《五灯》卷１１《义玄》
“三玄”是指体中玄、句中玄、玄中玄 “体中玄”是用发自真实心体的一般性语句，来显露
凡圣从来无二路，莫将狂见逐多途。
４．四照用 “寂”是真如之体，“用”是妙用。 “四 照用”系根据参禅者对主客体之不同认识 ，所采取之不同教授方法，旨在破除视主 体、客体为实有的世俗观点，与“四料简 ”基本类似。
“四照用”的“照”，指“寂照”之照，
１先照后用，针对法执重者，先破除对客体的执着。 ２先用后照，针对我执重者，先破除对主体的执着。 ３照用同时，针对我、法二执均重者，同时破除之。 ４照用不同时，对于我、法二执均已破除者，即可应
宗对语言的神妙运用和对真如的直觉领悟。临济谓： “大凡演唱宗乘，一句中须具三玄门，一玄门须具三 要。有权有实，有照有用。”
常规的、可知解的、逻辑的语言文字，不能指陈超常
的、超智的、内证的禅悟体验。所以在使用文字时， 为避免陷于知见窠臼，必须对之进行创造性的运用， 要通过语言消解语言，回归于得意忘言、泯思绝虑的 前语言境域。
不须造作，本来现成。“无事是贵人。但莫造作， 只是平常。” 饥餐困眠，日用是道。“佛法无用功处，只是平常 无事。屙屎送尿，着衣吃饭，困来即卧。”
有求皆苦，歇即无事。“尔若求佛，即被佛魔摄； 尔若求祖，即被祖魔缚。尔若有求皆苦，不如无事。 ”
不求师家，不求经论。
文悦《原居》：
挂锡西原上，玄徒苦问津。千峰消积雪，万木自回春。
“三要”与“三玄”紧密配合：
第一要，摈弃一切客观事物，在 破相上下功夫，不离正面语言； 第二要，随机应变，不执着于言 句，灵活运用，进入玄境；第三 要，随机发动，返照一心。
２．四喝 临济以“喝”接引徒众，耸动禅林。
善昭颂：
金刚宝剑最威雄，一喝能摧万仞峰。
遍界乾坤皆失色，须弥倒卓半空中。
此时的禅者，“入色界不被色惑，入声界不被声
临济说：“一人在孤峰顶上，无出身之路；一人在十
字街头，亦无向背。” 站在孤峰顶上上求菩提之道 却未能超越世俗，站在十字街头下化众生之道却是自 由之身。
在“孤峰顶上”之所以“无出身之路”，是因为这种
人仅仅滞留在孤峰顶上，沾沾自喜于了悟。临济宗禅 人认为，即使有所证悟，也是不可言说的内证境界， 一旦有纤毫的了悟观念，就不再是真正的悟，对这种 沾沾自喜的了悟之心，必须坚决予以夺除。
金毛踞地众威全，一喝能令丧胆魂。
岳顶峰高人不见，猿啼白昼又黄昏。
词锋探草辨当人，一喝须知伪与真。
大海渊澄涵万象，休将牛迹比功深。
一喝当阳势自张，诸方真有好商量。
盈衢溢路歌谣者，古往今来不变常。
３．四料简 “四料简”是临济导引学人悟入的四种方法，
ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ
即“夺人不夺境”、“夺境不夺人”、“人境 俱夺”、“人境俱不夺”。
才扭纲宗道可增。 第２７则
庭前柏树地中生，不假犁牛岭上耕。正示西来千种路，
郁密稠林是眼睛。 第５３则
摘茶更莫别思量，处处分明是道场。体用共推真应物，
禅流顿觉雨前香。 第９５则
１１《义玄》
临济宗禅人师徒应对，单刀直入，机锋峻烈，用疾雷破
山的逼拶手段粉碎疑情，与曹洞宗之“默照暗推”迥异。
《人天眼目》卷２谓：“临济宗者，大机大用，脱罗笼，
出窠臼，虎骤龙奔，星驰电激。转天关，斡地坤，负冲 天意气，用格外提持。卷舒擒纵，杀活自在。”
一、纲宗诗
１．三玄三要 “三玄三要”是临济宗重要的应机艺术，表现了临济
制，其中重显的颂古经由圆悟克勤《碧岩录》的 评唱，成为光耀千古的绝唱。
《颂古百则》作品例举：
秘魔岩下坐擎杈，来者教伊识本家。苦切为君俱不荐，
失却真杈捉妄杈。 第１１则
道吾忽尔见先师，问字开拳显妙机。对佛是真真是佛，
药山为破句中疑。狂风才起香林动，正是波中拾砾时。 第１９则
野鸭飞空却问僧，要传祖印付心灯。应机虽对无移动，
机接物，不拘一格，运用自如。
《人天眼目》慈明颂,《古尊宿》作慈照 禅师颂。
照时把断乾坤路，验彼贤愚丧胆魂。
饶君解佩苏秦印，也须归款候皇恩。
用便生擒到命殂，却令苏醒尽残躯。
归款已彰天下报，放汝残年解也无？
照用同时棒下玄，不容拟议验愚贤。
抡剑直冲龙虎阵，马丧人亡血满田。
照用不同时，时人会者稀。秋空黄叶
樵父踏开松子归。
垄麦重重覆紫烟，太平时节见丰年。野云忽散孤峰出，
列派横飞落涧泉。
２．无位真人 佛教一般修行之次第，有十信、十住、十行、十 回向、十地、等觉、妙觉等阶位。“无位真人” 即指不住于任何阶位的自由的人，即人人本具的 佛性，是无始以来的真我。
《临济录》载：
上堂云：‚赤肉团上有一无位真人，常从汝 等诸人面门出入，未证据者，看，看！‛时有僧 出问：‚如何是无位真人？‛师下禅床把住云： ‚道，道！‛其僧拟议，师托开，云：‚无位真 人是什么干屎橛！‛便归方丈。
谷暖泉声远，林幽鸟语新。翻思遗只履，深笑洛阳人。 善昭《示众》：
春雨与春云，资生万物新。青苍山点点，碧绿草匀匀。
雨霁长空静，云收一色真。报言修道者，何物更堪陈。 文悦的《山居》：
片片残红随远水，依依烟树带斜阳。横筇石上谁相问，
猿啸一声天外长。
静听凉飚绕洞溪，渐看秋色入冲微。渔人拨破湘江月，
的特性。临济宗禅法，显示出掀倒禅床、踢翻 地轴、倒覆乾坤的气势，和曹洞宗的绵密功夫 ，全是两种路数。
“棒喝机用及一切言句，他都安排在剑刃刀口
子上，完全为了顿悟服务，从不闲话商量。这 正是马祖、百丈、黄檗、睦州一系禅道的最高 发展，也是禅宗在修持方面的最大革新。”
“这个绝对无情的逼拶路子，它才能摆脱心意
真实之理，显示玄中之体。
“句中玄”指使用语意不明确的巧言妙说，不拘泥于
语言本身，但能显示玄妙之理，已经进入了相对自由 的境界。
“玄中玄”是语言虽然出自心体，却又离于心体， 启迪参禅者不拘泥于语言的表象，而要体味言外言， 意外意。参禅者对言句的体会，犹如雁过长空，影沉 寒水，不即不离，已经进入绝对自由的境域。
到凤林。林曰：‚有事相借问，得么？‛师曰：
‚何得剜肉作疮。‛林曰： ‚海月澄无影，游鱼独 自迷。‛师曰：‚海月既无影，游鱼何得迷？‛林曰：
‚观风知浪起，玩水野帆飘。‛师曰：‚孤蟾独耀江
山静，长啸一声天地秋。‛ 林曰：‚任张三寸挥天 地，一句临机试道看？‛师曰：‚路逢剑客须呈剑， 不是诗人不献诗。‛林便休。师乃有颂曰：‚大道绝 同，任向西东。石火莫及，电光罔通。‛《五灯》卷