中国古代的礼仪制度是怎样的.pptx
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归纳中国古代礼仪制度.ppt
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《易·系辞下》：“古之葬者，厚衣之以薪，葬之 中野，不封不树，丧期无数。后世圣人易之以棺 椁，盖取诸大过。”
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颜渊死，颜路请子之车以为之椁。子曰： “才不才，亦各言其子也。鲤也死，有棺而无 椁。吾不徒行以为之椁，以吾从大夫之后，不 可徒行也。”（ 《论语·先进篇》
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为死人守孝服丧叫“服”，服丧期间在墓旁搭 小屋居住，看守坟墓叫“庐墓”或“庐冢”。
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坐如尸，立如齐。——《礼记》
齐：本义是禾苗吐穗时上面平齐，整齐；通于“斋”，表
示肃敬。
尸祭 神主 画像
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（3）祭日月星辰
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二、凶礼 《周礼·春官·大宗伯》：“以凶礼哀邦国之忧。” 丧礼以及天灾人祸的哀吊。比如饥馑、战败、寇 乱。
丧礼 葬礼分为五个阶段：复、殓、殡、葬、服。
人死后，活人登上屋顶，面向北方呼唤死者，为死者招魂，这叫“复”。
冠礼在宗庙举行，要加冠的青年的父亲先要 用占卜的方法决定行礼的日期，并且决定哪 一位宾为青年加冠。确定后报把日期通知宾 家。 程序是先加缁布帽，次加皮弁(音变,皮革做 成的帽子)，再加爵弁，俗称“三加”。 加冠后由宾给他起字。
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拜堂
迎亲
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媒人在两周时代就产 生了 。婚姻必须通过媒
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《礼记》编定是西汉礼学家戴德和他的侄子戴 圣。戴德选编的八十五篇本叫《大戴礼记》， 在后来的流传过程中若断若续，到唐代只剩下 了三十九篇。戴圣选编的四十九篇本叫《小戴 礼记》，即我们今天见到的《礼记》。东汉末 年，著名学者郑玄为《小戴礼记》作了出色的 注解，后来这个本子便盛行不衰，并由解说经 文的著作逐渐成为经典，到唐代被列为“九经” 之一，到宋代被列入‘十三经”之中，为士者 必读之书。
中国古代的礼仪制度课件
03
重要场合的礼仪
祭祀之礼
祭祀之礼是中国古代最为重要的礼仪 之一，用于表达对天地鬼神的敬畏和 感激之情。
祭祀之礼中，人们会准备各种祭品， 如酒、肉、果品等，并按照规定的仪 式进行献祭。
祭祀之礼包括祭天、祭地、祭祖等内 容，通常在寺庙或祠堂中进行，由祭 司或族长主持。
祭祀之礼在古代社会中具有重要意义， 它不仅有助于维护社会秩序，还对人 们的道德观念产生深远影响。
详细描述
在与人相见时，要根据对方的身份和地位，采取不同的礼节。如见到长辈要行跪拜礼，见到地位高的 人要行揖礼等。同时，要注意态度恭敬、礼貌待人，不可有傲慢、无礼的行为。在特定场合，如朝会 、宴请等，还要遵循一定的仪式和规矩。
服饰之礼
要点一
总结词
中国古代服饰之礼讲究合乎身份、地位和场合，有一定的 规定和规矩。
要点二
详细描述
在古代中国，服饰是身份和地位的象征，因此服饰之礼非 常重要。不同身份和地位的人有不同的服饰规定，如官员 的官服、士人的长衫等。在特定场合，如祭祀、朝会等， 也有相应的服饰要求。在服饰搭配和颜色选择上，也有一 定的规矩和讲究，如不可随意搭配、颜色要符合身份等。 同时，要注意保持服饰的整洁、合身，不可有过多的装饰 和配饰。
04
古代礼仪制度的影响
对社会秩序的维护
维护阶级秩序
古代礼仪制度是阶级社会的产物 ，它规定了不同阶层的人在各种 场合下的行为规范，确保了阶级 秩序的稳定。
强化尊卑观念
礼仪制度强调尊卑有序，让人们 在日常生活中明确自己的地位， 从而在社会中形成一种尊重和敬 畏的氛围。
对个人修养的提升
培养道德观念
礼仪制度蕴含着丰富的道德规范，通 过学习和实践礼仪，人们可以培养出 良好的道德品质和行为习惯。
中国传统礼仪PPT课件
· 正规揖礼：左手压右手（女子右手压左手），手藏 在袖子里，举手加额，鞠躬九十度，然后起身，同时 手随着再次齐眉，然后手放下。
· 一般揖礼：直立，两臂合拢向前伸直，右手微曲， 左手附其上，两臂自额头下移至胸，同时上身鞠躬四 十五度。正规场合，对朋友。
正规揖礼：
拜
• 古代表示恭敬的一种礼节。古之拜，只是拱 手弯腰而已，两手在胸前合抱，头向前俯， 额触双手，如同揖。。
• 再拜：拜两次为再拜，表 示礼节之隆重。过去书信 末尾也常用“再拜”以表 示敬意。
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顿首、稽首
•
顿首：跪而头叩地为顿首。“顿”是稍停的
意思。行礼时，头碰地即起，因其头接触地面时
间短暂，故称顿首。通常用于下对上及平辈间的
敬礼。如官僚间的拜迎、拜送，民间的拜贺、拜
望、拜别等。
•
稽首：古代的一种跪拜礼。 跪而头触地作较
• 拜礼：直立，举手加额如揖礼，鞠躬九十度， 然后直身（这段叫鞠躬），同时手随着再次 齐眉。然后双膝同时着地，缓缓下拜，手掌 着地，额头贴手掌上（这叫拜），然后直起 上身，同时手随着齐眉（这叫兴）--然后根据 礼节，平身或再拜……平身时，两手齐眉， 起身，直立后手放下。
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拜手、再拜
• 拜手：古代的一种跪拜礼。 行礼时，跪下，两手拱合 到地，头靠在手上。《周 礼》中作“空首”；也作 “拜首”。
时示 ，客 要人 留该 意告 看辞 主， 人所 是以
3. 世界各地的见面礼
贴面礼：在阿拉伯国 家，两个老朋友相见不 仅仅会握手和拥抱，还 会行贴面礼。行礼时， 用右手扶着对方的左肩， 左手搂住对方的腰， 左——右——左贴面三 次。如果两人关系亲密， 还会在贴面的同时发出 亲吻的声音。
双手合十：这种礼仪 多见于信奉佛教的国家， 比如说泰国。泰国人见 面时往往低头问候，并 将双手合十于胸前。小 辈见长辈双手举到前额 高度，平辈到鼻子高度， 而长辈还礼则只需到胸 前即可。另外，泰国认 为头部是神圣的，不能 随意摸别人的头。
· 一般揖礼：直立，两臂合拢向前伸直，右手微曲， 左手附其上，两臂自额头下移至胸，同时上身鞠躬四 十五度。正规场合，对朋友。
正规揖礼：
拜
• 古代表示恭敬的一种礼节。古之拜，只是拱 手弯腰而已，两手在胸前合抱，头向前俯， 额触双手，如同揖。。
• 再拜：拜两次为再拜，表 示礼节之隆重。过去书信 末尾也常用“再拜”以表 示敬意。
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顿首、稽首
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顿首：跪而头叩地为顿首。“顿”是稍停的
意思。行礼时，头碰地即起，因其头接触地面时
间短暂，故称顿首。通常用于下对上及平辈间的
敬礼。如官僚间的拜迎、拜送，民间的拜贺、拜
望、拜别等。
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稽首：古代的一种跪拜礼。 跪而头触地作较
• 拜礼：直立，举手加额如揖礼，鞠躬九十度， 然后直身（这段叫鞠躬），同时手随着再次 齐眉。然后双膝同时着地，缓缓下拜，手掌 着地，额头贴手掌上（这叫拜），然后直起 上身，同时手随着齐眉（这叫兴）--然后根据 礼节，平身或再拜……平身时，两手齐眉， 起身，直立后手放下。
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拜手、再拜
• 拜手：古代的一种跪拜礼。 行礼时，跪下，两手拱合 到地，头靠在手上。《周 礼》中作“空首”；也作 “拜首”。
时示 ，客 要人 留该 意告 看辞 主， 人所 是以
3. 世界各地的见面礼
贴面礼：在阿拉伯国 家，两个老朋友相见不 仅仅会握手和拥抱，还 会行贴面礼。行礼时， 用右手扶着对方的左肩， 左手搂住对方的腰， 左——右——左贴面三 次。如果两人关系亲密， 还会在贴面的同时发出 亲吻的声音。
双手合十：这种礼仪 多见于信奉佛教的国家， 比如说泰国。泰国人见 面时往往低头问候，并 将双手合十于胸前。小 辈见长辈双手举到前额 高度，平辈到鼻子高度， 而长辈还礼则只需到胸 前即可。另外，泰国认 为头部是神圣的，不能 随意摸别人的头。
中国古代礼仪制度 ppt课件
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周代乡饮习俗，饮酒，尤以年长者为优厚。 “六十者三豆，七十者四豆，八十者五豆，九 十者六豆。”
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（１）冠礼 《仪礼·士冠礼》男子到20岁要行“冠礼”，
冠礼在宗庙举行，要加冠的青年的父亲先要 用占卜的方法决定行礼的日期，并且决定哪 一位宾为青年加冠。确定后报把日期通知宾 家。 程序是先加缁布帽，次加皮弁(音变,皮革做 成的帽子)，再加爵弁，俗称“三加”。 加冠后由宾给他起字。
之家长幼有序，互不
越礼。
第四，雁失偶后不再
成双，互相忠贞，从
一而终、誓不再
醮。
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这种婚姻习俗，在先秦、两汉、隋唐时比较 盛行。不过以上所述是流行于士以上的婚仪， 礼法要要求六礼齐备。通常对于老百姓的婚 仪，是有说媒、下聘、亲迎三项而已。到南 宋朱熹〈〈家礼〉〉，中“自议婚而下，首 曰纳采，问名附焉；次曰纳币，请期附焉； 次至亲迎。”至此，六礼简化为三礼。
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四、宾礼 指诸侯对王朝的朝见、各诸侯之间的聘问和 会盟等等。这在实行分封制的周代，出现相 当频繁。
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五、嘉礼 嘉礼：即国家具有喜庆意义及用于亲近人际关系、 联络感情的礼仪活动。如君主登基、册皇太子、 天子纳后妃、太子纳妃、公侯大夫士婚礼、冠礼、 宴飨、乡饮酒等。
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五礼 “礼”泛指典章制度和道德规范。古代的 五种礼制。即吉礼、凶礼、军礼、宾礼、 嘉礼。
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一、吉礼 吉礼就是祭祀的典礼，为五礼之冠。《左 传·成公十三年》：“国之大事，在祀与 戎。” 许慎的《说文解字》则曰：“礼，履也。 所以事神、致福也。” 履者，可行、可 作也，说明礼原本是一种可以被人重复践 行的巫术活动。
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• 节日设宴在中国民间食俗上形成节日饮食 礼仪。正月十五吃元宵，清明节吃冷饭寒 食，五月端阳的粽子和雄黄酒，中秋月饼， 腊八粥，辞岁饺子等都是节日仪礼的饮食。 在特定的节日吃特定的食物，这也是一种 饮食礼仪。
• 宴席上的座次，上菜的顺序，劝酒、敬酒 的礼节，也都有社会往来习俗中男女、尊 卑、长幼关系和祈福避讳上的要求。
一、古代的爱情、婚姻与家庭
建立婚姻关系的礼仪 《礼记·昏义》: “昏礼：纳采、问名、
纳吉、纳征、请期、亲迎，所以敬慎重， 正昏礼也。六礼备，谓之聘；六礼不备， 谓之奔。”
一、古代的爱情、婚姻与家庭
建立婚姻关系的礼仪 纳采：男方托媒说亲； 问名：问女方的生辰八字，与男方合， 以定 婚姻的吉凶； 纳吉：如占卜为吉，就把占卜合婚的好 消息告诉女方；
中国古代礼仪
• 《周礼》 • 《周礼》展示了一个
完善的国家典制，国 中的一切都井然有序， 富于哲理。三读之后， 令人顿生"治天下如指 之掌中"的感觉
（二）、“五礼”的 内容
吉礼 凶礼 军礼 宾礼 嘉礼
1、吉礼
对天神、地祇、人鬼的祭祀典礼 “礼有五经，莫重于祭。” ——《礼记·祭统》 古代的祭天仪式（以周代“圜丘祀天”为例） 斋戒、省视——鼓乐奏知——宰杀牺牲——燔燎、迎尸 ——献鲜血、进五齐——饮酢、同舞——饮福、赐胙
一、古代的爱情、婚姻与家庭
建立婚姻关系的礼仪
成妻之礼包括送嫁 妆、迎娶新娘、拜天 地等诸多环节。
礼记》的内容主要是记载和 论述先秦的礼制、礼意， 解释仪礼，记录孔子和弟 子等的问答，记述修身作 人的准则。实际上，这部 九万字左右的著作内容广 博，门类杂多，涉及到政 治、法律、道德、哲学、 历史、祭祀、文艺、日常 生活、历法、地理等诸多 方面，几乎包罗万象，集 中体现了先秦儒家的政治、 哲学和伦理思想，是研究 先秦社会的重要资料。
中国古代文化常识之礼仪制度ppt课件
而以胶、漆、合欢铃、鸳鸯、凤凰等用来象
征夫妇好合之意；或取各物的优点美德以激
励劝勉夫妇，如蒲苇、卷柏、舍利兽、受福
兽、鱼、雁、九子妇等。
隋唐曾规定聘礼的定制，自皇子王以下
至于九品皆同，标准为：雁一只。羔羊一只，
酒黍稷稻米面各一斛。
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雍正初，定制，汉人纳采成 婚，四品以上，绸缎、首饰限八 数，食物限十品。五品以下减二，
[揖让]：古代宾主相见的礼 节。按尊卑分为三种，称 为“三揖”：一为“土 揖”；二为“时揖”；三 为“天揖”。
宾礼
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1、天揖（上揖：揖 礼手位于高者，标准 揖礼）
在正式礼仪场合，如祭 礼、冠礼等礼仪场合中， 对尊长及同族中人行此 礼。行礼时，身体肃立， （见图解），双手合抱， 左手在上，手心向内； 俯身推手时，双手缓缓 高举齐额（一般略高过 眉心），俯身约60度， 起身时，恢复立容。17
“十八担”是最高订婚规格。 “十八担”是义乌传统民俗中最豪华最利市的一 种喜事级别。 订婚的当天，男方家长要邀请自家的亲朋好友， 带上精心准备的礼物在媒人的引领下，由舅舅带 队前往女方家里送礼订婚。
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问名：男家行纳采礼后，再托媒人询问
女方的名字和出生年月及时辰，以便男
家卜问，决定成婚与否，吉凶如何。或
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纳采
婚礼，下达纳
采。用雁。”
郑玄注：“将
欲与彼合婚姻，
必先使媒氏，
下通其言，女
氏许之，乃后
使人纳其采择
之。”其礼物
用雁。
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纳采环节从汉代起，纳釆礼就已经不仅
限于雁了。当然，雁还是最重要的一种。奢
靡之风渐兴，纳采礼依身份的不同而异。百
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近朱者赤,近墨者黑.------傅 玄
君子以仁存心，以礼存心：仁者爱人，有礼 者敬人。爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬 之 —孟子 《孟子.离娄下》
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基本礼仪
华夏祖先用肢体动作传递“双向对等”“有序有位”的语言，这 些动作叫礼。传递下来的礼仪动作，承载华夏传统交手礼
这些礼仪动作，源自远古，源自人类没有语言的时代。是“哑 语”，是人皆能懂的“象形字”，是代代承传的“普通话”。
揖礼
在胸前抱手，轻于抱拳，重于拱手。略躬身或不躬身。 拜礼
展臂，至胸前合，拢手。男左手前，女右手前。躬身（30 度）。手臂随腰部动，头不动。 再拜礼
展臂，至面部前，拢手。躬身（45度）。手臂随腰部 动，头不动。
图 片·Picture
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以上礼仪动作看似复杂，而平常 只用朋友间平等对等的拱手礼和敬长 的一拜礼。对方怎么行，自己怎么还， 很简单。
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1、起源时期：夏朝以前
2、形成时期：夏、商、西周三代
（1）“五礼”
在商代已有完备的礼制，周代将其扩充和用于规范整个社会，都起到了制约和干预 的作用。 “五礼”指：
吉礼—祭祀之礼，为“五礼”之首 嘉礼—婚嫁、宴请等喜庆场合之礼
凶礼—丧葬、灾祸之礼 军礼—军旅之礼 （2）“三礼”
宾礼—是朝见天子或会见之礼
礼仪动作有十，常规礼仪动作有二。携带双向对等、有序有位， 缺一不可、两相适宜的交往原则和做人原则。
十种礼仪动作是：拱手礼、一拜礼、两拜礼、三拜礼、叩首礼、 执手礼、推手礼、交手礼、揖礼、鞠躬礼。
两种常规礼仪动作是，初相见、敬父母行一拜之礼，朋友同学同 事行拱手礼。
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拱手礼
在胸前拢手，由前向后收，呈拱手形。向前推，不躬身。
中国古代礼仪PPT课件
用于没有婚姻关系的异姓，行礼时推手微向下；二为时揖，专用于有婚姻关系的异姓，行
礼时推手平而致于前；三为天揖，专用于同姓宾客，行礼时推手微向上。一指禅让，即让
位于比自己更贤能的人。
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❖ 4、军礼：即与军事有关的礼仪。主要有：
❖ 军事操练 ❖ 检阅军队 ❖ 出征 ❖ 报捷 ❖ 献俘
《平定西域献俘礼图》（乾隆）
——管 仲
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第一节、中国古代基本礼仪
❖ 一、中国古代基本礼仪 ❖ 五礼 ❖ 吉礼 ❖ 凶礼 ❖ 宾礼 ❖ 军礼 ❖ 嘉礼
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❖ 1、吉礼：就是祭祀时的典礼。 ❖ 第一、祭祀神祗 ❖ 第二、祭祀祖先。
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天坛
❖ 天坛位于北京外城南 部永定门的东侧，系 明永乐十八年 （1420年）明朝迁 都北京时所建，是明 清两代皇帝祭天与祈 祷丰年的地方。现在 的规模是明嘉靖九年 （1530年）建成的。 天坛整个组群由内外 两重墙环绕，总面积 280公倾。
❖ 鲁昭公（前560年—前510年），姬姓
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③父母之命、媒妁之言
❖ “取妻如之何。必告父 母。”“取妻如之何。匪媒不 得。”——《诗经·齐风·南山》
❖ “男女非媒不交。”《礼记·坊· 记》
❖ “不待父母之命、媒妁之言，钻 穴隙相窥，踰墙相从，则父母国 人皆贱之。”
媒 婆
❖ 《孟子·滕文公章句下》
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❖ “昏礼者,将结两姓之好,上以事宗庙,而下以 继后世也,故君子重之” 。《白虎通·婚嫁》
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❖ 1、纳采 ❖ 2、问名 ❖ 3、纳吉 ❖ 4、纳征 ❖ 5、请期 ❖ 6、亲迎
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1、纳采
❖ 男方派媒人向女 方提亲。
❖ 《士昏礼》： “纳采用雁。”
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中国传统礼仪制度
-——中国传统的五礼
• 中国素以“礼义之邦”著称于世。中国古代, 礼仪是一整套大到国家政治体制,朝廷法典小到婚 丧嫁娶,待人接物的繁琐,细密,等级森严,包罗万象 的文化思想体系和政治体系。到了近代,礼仪的范 畴才逐渐缩小到仅指礼节仪式。
儒家学者整理而成的礼学专著——《周礼》, 《仪礼》,《礼记》是古代各朝制订礼仪制度的经 典著作,被称为“三礼”。清代秦蕙田编著的《五 礼通考 东方苍龙七宿:角,亢,氐房,心,尾,萁; • 北方玄武七宿:斗,牛,女,虚,危,室,壁; • 西方白虎七宿:奎,娄,胃,昂,毕,觜,参; • 南方朱雀七宿:井,鬼,柳,星,张,翼,轸.
• 2.祭地 大地吐生万物,哺育人类,在以农为本的中
国古代,土地是人们生活可依赖的唯一的重 要的生活资料,人们视土地为人类和万物的 母亲,故有"父天而母地"的说法,并把它作为 神灵来崇拜.
中岳嵩山), • “四渎（读）”(江,济,河,淮), • “四海”(东海,南海,西海青海湖,北海贝加尔湖). • 正祭之外,国家遇有大事,如重大军事行动,凶灾变
异等,也要举行望祭.
• 封禅——是古代帝王于泰山上祭告天地的典礼. • “封”指在泰山上筑土为坛以祭天,报天之功;“禅”
指在泰山下小山(指粱父)上除地,报地之功.
• 周代郊祀除常规的冬至日祭天外,也有临时 性的目的明确的郊祀,如遇建都,征伐等重大 事件时.
• 后代祀天之礼大多依周礼而定,少有变通.
• 秦汉时期行三年一郊之礼,而唐时祀天一年 四次,祭祀时以神主或神位牌代替了由活人 扮演的“尸”;而且后世在祭祀活动中出现 了天地合祭的趋势.
• 祈谷——即正月的第一个辛日祭天以祈祷 丰年.
• 吉礼的主要内容包括:祭祀天神,指对天帝,日 月星辰等祭祀;祭祀地祗（zhi1),指对社稷, 五岳,山林川泽等的祭祀;祭祀人鬼,指对先王, 先祖,先圣,先贤的祭祀.
-——中国传统的五礼
• 中国素以“礼义之邦”著称于世。中国古代, 礼仪是一整套大到国家政治体制,朝廷法典小到婚 丧嫁娶,待人接物的繁琐,细密,等级森严,包罗万象 的文化思想体系和政治体系。到了近代,礼仪的范 畴才逐渐缩小到仅指礼节仪式。
儒家学者整理而成的礼学专著——《周礼》, 《仪礼》,《礼记》是古代各朝制订礼仪制度的经 典著作,被称为“三礼”。清代秦蕙田编著的《五 礼通考 东方苍龙七宿:角,亢,氐房,心,尾,萁; • 北方玄武七宿:斗,牛,女,虚,危,室,壁; • 西方白虎七宿:奎,娄,胃,昂,毕,觜,参; • 南方朱雀七宿:井,鬼,柳,星,张,翼,轸.
• 2.祭地 大地吐生万物,哺育人类,在以农为本的中
国古代,土地是人们生活可依赖的唯一的重 要的生活资料,人们视土地为人类和万物的 母亲,故有"父天而母地"的说法,并把它作为 神灵来崇拜.
中岳嵩山), • “四渎（读）”(江,济,河,淮), • “四海”(东海,南海,西海青海湖,北海贝加尔湖). • 正祭之外,国家遇有大事,如重大军事行动,凶灾变
异等,也要举行望祭.
• 封禅——是古代帝王于泰山上祭告天地的典礼. • “封”指在泰山上筑土为坛以祭天,报天之功;“禅”
指在泰山下小山(指粱父)上除地,报地之功.
• 周代郊祀除常规的冬至日祭天外,也有临时 性的目的明确的郊祀,如遇建都,征伐等重大 事件时.
• 后代祀天之礼大多依周礼而定,少有变通.
• 秦汉时期行三年一郊之礼,而唐时祀天一年 四次,祭祀时以神主或神位牌代替了由活人 扮演的“尸”;而且后世在祭祀活动中出现 了天地合祭的趋势.
• 祈谷——即正月的第一个辛日祭天以祈祷 丰年.
• 吉礼的主要内容包括:祭祀天神,指对天帝,日 月星辰等祭祀;祭祀地祗（zhi1),指对社稷, 五岳,山林川泽等的祭祀;祭祀人鬼,指对先王, 先祖,先圣,先贤的祭祀.
高考一轮复习《古代文化常识-礼仪制度》教学课件(34张PPT)
D.古代男子有名有字，名字是出生后不久父亲起的， 名是字成年时举行冠礼后才起的。
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2、分析下列文化常识，错误的一项是：（ D ） A.“夺哀”犹“夺服”，也叫“夺情”，指古代
官员丧服未满而被朝廷强令出仕。 B．社稷，土神和谷神的总称。由于古时的君主为
了祈求国事太平，五谷丰登，每年都要到郊外祭祀土 地和五谷神。社稷也就成了国家的象征，后来人们就 用“社稷”来代表国家。
表示已 成人的帽子，但体犹未壮，还比较年少，故称 “弱冠”，20岁才为成年。
B.稽首，是古代汉族的一种跪拜礼，稽首与顿首、 空首不同，一般说来，稽首是臣拜君之拜，顿空首是国 君回礼臣下之拜，顿空首 是地位相等者互拜之礼。
C.“丁母艰”是指母亲去世，回乡守丧。守丧有 一定的时间规定，这在古代是一种孝顺行为，表明当 事人对已故之人的崇敬和不舍。
C. 古代，父母死后，子女按礼须持丧三年，其间 不得行婚嫁之事，不预吉庆之典，任官者须离职。
D. 在古代中国，名多由长辈起取，并往往通过取 名体现对子女的期望；字是男子20岁举行加冠礼时所 取，女子受男尊女卑思想的影响，没有取字的权利。
女子也可以取字
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3、分析下列文化常识，错误的一项是：（C ） A.“庙社”指宗庙和社稷，古人在春季和秋季祭
2.“乃遣武以中郎将使持节送匈奴使留在汉者，
因厚赂单于”
《苏武传》
节：旄节，以竹为竿，上 缀以牦牛尾，是使者所持 的信物。
持节、带礼物
嘉礼
嘉礼是古代礼仪制度中，内容最为 庞杂的一种礼仪，它涉及到日常生活、 王位承袭、宴请宾朋等多方面的内容。 包括婚礼、冠礼、宴饮之礼、养老礼等。
婚礼
婚姻六礼，中国传统嫁娶的礼仪。 起源于周代。
笄礼 古代女子在15岁许嫁时举行的成人礼仪。
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2、分析下列文化常识，错误的一项是：（ D ） A.“夺哀”犹“夺服”，也叫“夺情”，指古代
官员丧服未满而被朝廷强令出仕。 B．社稷，土神和谷神的总称。由于古时的君主为
了祈求国事太平，五谷丰登，每年都要到郊外祭祀土 地和五谷神。社稷也就成了国家的象征，后来人们就 用“社稷”来代表国家。
表示已 成人的帽子，但体犹未壮，还比较年少，故称 “弱冠”，20岁才为成年。
B.稽首，是古代汉族的一种跪拜礼，稽首与顿首、 空首不同，一般说来，稽首是臣拜君之拜，顿空首是国 君回礼臣下之拜，顿空首 是地位相等者互拜之礼。
C.“丁母艰”是指母亲去世，回乡守丧。守丧有 一定的时间规定，这在古代是一种孝顺行为，表明当 事人对已故之人的崇敬和不舍。
C. 古代，父母死后，子女按礼须持丧三年，其间 不得行婚嫁之事，不预吉庆之典，任官者须离职。
D. 在古代中国，名多由长辈起取，并往往通过取 名体现对子女的期望；字是男子20岁举行加冠礼时所 取，女子受男尊女卑思想的影响，没有取字的权利。
女子也可以取字
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3、分析下列文化常识，错误的一项是：（C ） A.“庙社”指宗庙和社稷，古人在春季和秋季祭
2.“乃遣武以中郎将使持节送匈奴使留在汉者，
因厚赂单于”
《苏武传》
节：旄节，以竹为竿，上 缀以牦牛尾，是使者所持 的信物。
持节、带礼物
嘉礼
嘉礼是古代礼仪制度中，内容最为 庞杂的一种礼仪，它涉及到日常生活、 王位承袭、宴请宾朋等多方面的内容。 包括婚礼、冠礼、宴饮之礼、养老礼等。
婚礼
婚姻六礼，中国传统嫁娶的礼仪。 起源于周代。
笄礼 古代女子在15岁许嫁时举行的成人礼仪。
中国古代礼仪制度PPT优选版
明堂为天子大庙，禘祭、宗祀、朝觐、耕 籍、养老、奠贤、飨射、献俘、治历、望气、 告朔、行政，皆行于其中，故为大教之宫。
帝，上帝也。上帝，五帝。在太微
之中，迭生子孙，更王天下。故四时之 序，五德相次，圣人法之，以立明堂， 为天下之大法也。……王者行大享之礼 于明堂，……圣人居天子之位，以一德 贯三才，行配天之祭，推人道以接天， 天神降，地示出，人鬼格。
采取移民、葬死救病（速葬死者救治活人）、防疫等措施。
”《周礼·春官·宗伯》：“以吉礼祀邦国之鬼神示（qí）。
70岁以上不能自给者，第年供米5石。 祭四方百物，即诸小神。
《周·春官·大宗伯》：
军中刑赏赏不逾时，罚不迁列
80岁以上每月米5斗、肉5斤、酒3斗。 “无暴神祇，无行田猎，无毁土功，无燔墙屋，无伐树木，无取禾黍器械。
五保护（给孤寡老人保吃、保穿、保烧、保教、保葬 ）
将祭择士为大射；诸侯来朝或诸侯相朝而射为 越南、朝鲜、琉球由礼部主客司掌管。
敦崇礼教，举行乡饮，非为饮食。
宾射；宴饮之射为燕射；卿大夫举士后所行之 采取移民、葬死救病（速葬死者救治活人）、防疫等措施。
所以，“国之大事，在祀与戎”。
射为乡射。 投壶礼：魏晋盛行，后世较少。
蕃乐：停止罢除乐律演奏（彻乐） 《周·春官·大宗伯》：
投壶礼：魏晋盛行，后世较少。 吉礼，为五礼之冠。
3，诸侯聘天子之礼：明清有四夷馆负责
明清每年在正月、十月举行。 《礼记·礼运》：“夫礼，必本于天，肴于地，列于鬼神。 饮至与论功行赏：天子亲宴，论功行赏。 除盗贼：防止盗贼兴作，兼防民乱
4，乡饮酒礼
军中刑赏：赏不逾时，罚不迁列 －－脤膰（shèn fán）之礼
夫然而阴阳和，风雨顺，五谷熟， 草木茂，民无鄙恶，物无疵厉，群 生咸遂，各尽其气，威厉不试，风 俗纯美，四夷宾服，诸物之福，可 致之详，无不毕至，所谓既济定也 。庖犠画八卦以赞化育，其道如此 。
帝，上帝也。上帝，五帝。在太微
之中，迭生子孙，更王天下。故四时之 序，五德相次，圣人法之，以立明堂， 为天下之大法也。……王者行大享之礼 于明堂，……圣人居天子之位，以一德 贯三才，行配天之祭，推人道以接天， 天神降，地示出，人鬼格。
采取移民、葬死救病（速葬死者救治活人）、防疫等措施。
”《周礼·春官·宗伯》：“以吉礼祀邦国之鬼神示（qí）。
70岁以上不能自给者，第年供米5石。 祭四方百物，即诸小神。
《周·春官·大宗伯》：
军中刑赏赏不逾时，罚不迁列
80岁以上每月米5斗、肉5斤、酒3斗。 “无暴神祇，无行田猎，无毁土功，无燔墙屋，无伐树木，无取禾黍器械。
五保护（给孤寡老人保吃、保穿、保烧、保教、保葬 ）
将祭择士为大射；诸侯来朝或诸侯相朝而射为 越南、朝鲜、琉球由礼部主客司掌管。
敦崇礼教，举行乡饮，非为饮食。
宾射；宴饮之射为燕射；卿大夫举士后所行之 采取移民、葬死救病（速葬死者救治活人）、防疫等措施。
所以，“国之大事，在祀与戎”。
射为乡射。 投壶礼：魏晋盛行，后世较少。
蕃乐：停止罢除乐律演奏（彻乐） 《周·春官·大宗伯》：
投壶礼：魏晋盛行，后世较少。 吉礼，为五礼之冠。
3，诸侯聘天子之礼：明清有四夷馆负责
明清每年在正月、十月举行。 《礼记·礼运》：“夫礼，必本于天，肴于地，列于鬼神。 饮至与论功行赏：天子亲宴，论功行赏。 除盗贼：防止盗贼兴作，兼防民乱
4，乡饮酒礼
军中刑赏：赏不逾时，罚不迁列 －－脤膰（shèn fán）之礼
夫然而阴阳和，风雨顺，五谷熟， 草木茂，民无鄙恶，物无疵厉，群 生咸遂，各尽其气，威厉不试，风 俗纯美，四夷宾服，诸物之福，可 致之详，无不毕至，所谓既济定也 。庖犠画八卦以赞化育，其道如此 。
中国传统礼仪制度课件(共41张PPT)
中国传统礼仪制度
-——中国传统的五礼
•
中国素以“礼义之邦”著称于世。中国古代, 礼仪是一整套大到国家政治体制,朝廷法典小到婚 丧嫁娶,待人接物的繁琐,细密,等级森严,包罗万象 的文化思想体系和政治体系。到了近代,礼仪的范 畴才逐渐缩小到仅指礼节仪式。 儒家学者整理而成的礼学专著——《周礼》, 《仪礼》,《礼记》是古代各朝制订礼仪制度的经 典著作,被称为“三礼”。清代秦蕙田编著的《五 礼通考》,内容翔实,是研究礼学的重要著作。
• 四望山川——即祭祀名山大川. • 祭祀山川,亲至其地而祭,称为“祭”;因山川距离 遥远,远望山川而祭之,则称之为“望”. • 古代,多在国都四郊各建一坛,望祀一方的名山大川. • 古代的名山大川主要有: • “五岳”(东岳泰山,西岳华山,南岳衡山,北岳恒山, 中岳嵩山), • “四渎（读）”(江,济,河,淮), • “四海”(东海,南海,西海青海湖,北海贝加尔湖). • 正祭之外,国家遇有大事,如重大军事行动,凶灾变 异等,也要举行望祭.
中国传统的五礼
• • • • • 一、吉礼 二、嘉礼 三、宾礼 四、军礼 五、凶礼
• • • • •
Hale Waihona Puke 一、吉礼 1.祀天 2.祭地 3.宗庙祭祀 4.其他祭祀
• 一、吉礼 吉礼即祭祀之礼,为五礼之首。 • 古人普遍认为,祭祀能给自己带来福祉,是国 家的大事,所谓“礼有五经,莫重于祭.”“国之 大事,在祀与戎.” • 吉礼的主要内容包括:祭祀天神,指对天帝,日 月星辰等祭祀;祭祀地祗（zhi1),指对社稷, 五岳,山林川泽等的祭祀;祭祀人鬼,指对先王, 先祖,先圣,先贤的祭祀.
• 1.祀天 天在古人眼里不仅是自然万物的缔造者, 也是社会秩序的维护者.古文献记载,虞舜,夏 禹时代已有祭天之礼。 • 周代,天帝的形象被人格化,周王被称为“天 子”,作为天的儿子,代表天来统治人民,只有 周王才有祭天的资格,其他各级君主虽也崇 拜上帝,但只能采取不同形式的助祭。
-——中国传统的五礼
•
中国素以“礼义之邦”著称于世。中国古代, 礼仪是一整套大到国家政治体制,朝廷法典小到婚 丧嫁娶,待人接物的繁琐,细密,等级森严,包罗万象 的文化思想体系和政治体系。到了近代,礼仪的范 畴才逐渐缩小到仅指礼节仪式。 儒家学者整理而成的礼学专著——《周礼》, 《仪礼》,《礼记》是古代各朝制订礼仪制度的经 典著作,被称为“三礼”。清代秦蕙田编著的《五 礼通考》,内容翔实,是研究礼学的重要著作。
• 四望山川——即祭祀名山大川. • 祭祀山川,亲至其地而祭,称为“祭”;因山川距离 遥远,远望山川而祭之,则称之为“望”. • 古代,多在国都四郊各建一坛,望祀一方的名山大川. • 古代的名山大川主要有: • “五岳”(东岳泰山,西岳华山,南岳衡山,北岳恒山, 中岳嵩山), • “四渎（读）”(江,济,河,淮), • “四海”(东海,南海,西海青海湖,北海贝加尔湖). • 正祭之外,国家遇有大事,如重大军事行动,凶灾变 异等,也要举行望祭.
中国传统的五礼
• • • • • 一、吉礼 二、嘉礼 三、宾礼 四、军礼 五、凶礼
• • • • •
Hale Waihona Puke 一、吉礼 1.祀天 2.祭地 3.宗庙祭祀 4.其他祭祀
• 一、吉礼 吉礼即祭祀之礼,为五礼之首。 • 古人普遍认为,祭祀能给自己带来福祉,是国 家的大事,所谓“礼有五经,莫重于祭.”“国之 大事,在祀与戎.” • 吉礼的主要内容包括:祭祀天神,指对天帝,日 月星辰等祭祀;祭祀地祗（zhi1),指对社稷, 五岳,山林川泽等的祭祀;祭祀人鬼,指对先王, 先祖,先圣,先贤的祭祀.
• 1.祀天 天在古人眼里不仅是自然万物的缔造者, 也是社会秩序的维护者.古文献记载,虞舜,夏 禹时代已有祭天之礼。 • 周代,天帝的形象被人格化,周王被称为“天 子”,作为天的儿子,代表天来统治人民,只有 周王才有祭天的资格,其他各级君主虽也崇 拜上帝,但只能采取不同形式的助祭。
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(2)冠礼程式 筮日-筮宾-加冠三次（缁布 冠-皮弁-爵弁）-来宾取“字”
《礼记·冠义》说，冠礼是“成人之道也” “冠者，礼之始也。”“成人之者，将责成 人礼焉也。责成人礼焉者，将责为人子、为 人弟、为人臣、为人少者之礼行焉。”
（3）笄礼
《文选》卷二十九苏武诗说；“结发为夫妻， 恩爱两不疑”，可见这种风俗流传很久。
③明堂 《礼记·月令》：“是月也，大飨 帝，尝，牺牲告备于天子。”
④五帝 《周礼·春官·小宗伯》：“兆五帝于四郊” 东汉永平二年确立标准： 立春之日—迎春于东郊—祭青帝句芒 立夏之日—迎夏于南郊—祭赤帝祝融 立秋前十八日—迎黄灵于邑旁中央—祭赤黄
帝后土 立秋之日—迎秋于西郊—祭白帝蓐收 立冬之日—迎冬于北郊—祭黑帝玄冥
第二节 中国古代的礼仪制度
《文中子》：子谓窦威曰：“既冠读冠礼，将婚读 婚礼，居丧读丧礼，既葬读祭礼，朝廷读宾礼，军 旅读军礼，故君子终身不违礼。”窦威曰：“仲尼 言不学礼无以立，此之谓乎。”
五礼
吉礼：天神、地祗、人鬼
嘉礼：婚礼、冠礼、射礼、飨燕礼 宾礼：接待宾客之礼 军礼：大師之禮、大均之禮、大田之 禮大役之禮、大封之禮 凶礼：荒礼、吊礼、 禬 禮 、 恤 禮 、丧 礼
4、其他祭祀
①祀先代帝王
《礼记·曲礼》：“法施于民则祀之，以死 勤事则祀之，以劳定国则祀之，能御大灾则 祀之，能捍大患则祀之。”
②祀先圣先师 —立学之礼
周公，孔子—孔子、颜回
《礼记》载立学祀典有“释奠”、“释币”、 “释菜”
③籍田与亲桑
《礼记》有 “天子亲耕于南郊，以供斋 盛。”“后率外内命妇始蚕于北郊”
（2）四望山川
国都四郊设坛举行 前祝—告成
《尚书.舜典》：“望于山川，遍于群神。”
《通典.礼六》：“周制，四坎坛祭四方；以血 祭祭五岳；以埋沉祭山林川泽......乐奏姑洗， 歌南吕，舞大韶以祀四望；奏蕤宾，歌函钟， 舞大夏以祀山川。”
（3）封禅
《史记·封禅书》正义曰：“此泰山上筑土 为坛以祭天，报天之功，故曰封。此泰山下 小山上除地，报地之功，故曰禅。”
。诸侯五庙，二昭二穆，与太祖之庙合而为 五。大夫三庙，士一庙。 （3）周人宗廟祭祀程序 擇士-蔔日-齋戒-祼禮-“餕” 五祀 ：春曰 祠 ，夏曰 ，秋曰尝，冬曰烝、 腊祭 （4）南宋宗族祠堂制度出现
《周礼·春官· 太祝》：“辨九 拜，一曰稽首， 二曰顿首，三曰 空首，四曰振动， 五曰吉拜，六曰 凶拜，七曰奇拜， 八曰褒拜，九日 肃拜，以享右、 祭祀。”
⑤日月
日坛（大明）——春分——东方
月坛（夜明）——秋分——西方
《通典.礼四.朝日夕月》：“凡祭日月，岁有 四焉。迎气之时，祭于东郊，祭月于西郊， 一也.”
⑥星辰
五星：东-岁星 南-荧惑 西-太白 北-辰星 中-镇星
东方苍龙 北方玄武 西方白虎 南方朱雀
2、祭地
时间：夏至之日 地点：国都北郊水泽之中 的方丘
《通典·礼》：“自伏 牺以来，五礼始彰，尧 舜之时，五礼咸备。”
二、礼书 1、《周礼》 《天官冢宰》、《地官司徒》、《春官宗伯》、《夏
官司马》、《秋官司寇》、《冬官考工记》 汉末郑玄注、唐贾公彦疏,《周礼注疏》 清孙诒让作《周礼正义》八十六卷 2、《仪礼》 又称《士礼》 汉末郑玄注、唐贾公彦疏,《仪礼注疏》 清代胡培翚《仪礼正义》四十卷。 3、《礼记》 大戴是戴德，小戴是戴圣 汉末郑玄注、孔颖达疏, 《礼记正义》 清孙希旦《礼记集解》六十一卷
《大戴礼记.保傅》：“封泰山而禅梁甫（梁 父）。”
（4）社稷
《周礼·春官·小宗伯》：
“小宗伯之职，掌建国之神位，右社稷，左
宗庙。”
社是土神，相传共工氏之子名勾龙
稷是谷神，厉山氏之子名农
3、宗庙祭祀 （1）宗庙——祖先亡灵寄居之所。 （2）周人宗庙制度 天子七庙，三昭三穆，与太祖之庙合而为七
中日韩成人礼之比较
3、婚礼
《史记·外戚世家》：“夏之兴也以涂山，而 桀之放也以末喜。殷之兴也以有娀，纣之杀也 嬖妲己。周之兴也以姜原及大任，而幽王之禽 也淫於襃姒。”国家的兴亡与是否娶贤后有着 密切的关系。
一、吉礼 五礼之冠
《礼记·祭统》：“礼有五经，莫重于祭。 ”
祀昊天上帝，日月星辰，司中、司命、风师 、雨师；
祭社稷、五岳、五帝，山林川泽，四方百物 ；
祭先王、先祖，犆、祫祭先王、先祖，宗庙 四时之祭
《礼记·王制》：“春曰 ，夏曰禘，秋曰尝 ，冬曰烝。”
1、祀天 （1）天神的演变 虞舜、夏禹时 ——殷商 ——周代 ——汉代
中国文化概论
第一章 中国古代的礼仪制度
第一节 礼学与礼书 第二节 中国古代的礼仪制度 第三节 礼的要素
第一节 礼学与礼书
一、礼仪的起源
《荀子·礼论》：“礼 有三本”，“天地者生 之本”，“先祖者类之 本”，“君师者治之 本”。
《礼记·礼运》：“夫 礼之初，始诸饮食，其 燔黍捭豚，污尊而抔饮， 蒉桴而土鼓，犹若可以 致其敬于鬼神。”
二、嘉礼
《周礼》:“以嘉礼亲万民，以饮食之礼，亲宗 族兄弟；以婚冠之礼，亲成男女；以宾射之礼， 亲故旧朋友；以飨燕之礼，亲四方之宾客；以 脤膰之礼，亲兄弟之国；以贺庆之礼，亲异姓 之国。”
1、飨燕之礼
飨礼在太庙举行，燕礼在寝宫举行 。
“飨以训恭俭，燕以示慈惠”
《仪礼》—《燕礼》记燕礼的礼法。“旅酬”
谶纬太微宫——五方天帝（五帝）——感应帝 如尧—赤帝 舜—黄帝 禹—白帝 汤—黑帝
周文王—苍帝
（2）祀天的程式
时间：每年冬至
地点：国都南郊圜丘
“圜丘祀天”、“方丘 祭地” 、“郊祀”
斋戒-省视-立于圜丘东 南侧 -燔燎（禋祀）“尸”登上圜丘 -五齐酢-乐舞 -嘏（饮福）赐胙
《礼记》—《燕义》记燕礼的礼义。
《燕礼》：“君立阼阶 之东南，南乡，尔卿， 大夫皆少进，定位也。”
“礼无不答，言上之不 虚取于下也。”
“臣下竭力尽能以立功 于国，君必报之以爵禄， 故臣下皆务竭力尽能以 立功，是以国安而君 宁。”
2、冠礼（笄礼）
(1)周代的冠礼是由氏族社会“成丁礼”变化 而来
《礼记·冠义》说，冠礼是“成人之道也” “冠者，礼之始也。”“成人之者，将责成 人礼焉也。责成人礼焉者，将责为人子、为 人弟、为人臣、为人少者之礼行焉。”
（3）笄礼
《文选》卷二十九苏武诗说；“结发为夫妻， 恩爱两不疑”，可见这种风俗流传很久。
③明堂 《礼记·月令》：“是月也，大飨 帝，尝，牺牲告备于天子。”
④五帝 《周礼·春官·小宗伯》：“兆五帝于四郊” 东汉永平二年确立标准： 立春之日—迎春于东郊—祭青帝句芒 立夏之日—迎夏于南郊—祭赤帝祝融 立秋前十八日—迎黄灵于邑旁中央—祭赤黄
帝后土 立秋之日—迎秋于西郊—祭白帝蓐收 立冬之日—迎冬于北郊—祭黑帝玄冥
第二节 中国古代的礼仪制度
《文中子》：子谓窦威曰：“既冠读冠礼，将婚读 婚礼，居丧读丧礼，既葬读祭礼，朝廷读宾礼，军 旅读军礼，故君子终身不违礼。”窦威曰：“仲尼 言不学礼无以立，此之谓乎。”
五礼
吉礼：天神、地祗、人鬼
嘉礼：婚礼、冠礼、射礼、飨燕礼 宾礼：接待宾客之礼 军礼：大師之禮、大均之禮、大田之 禮大役之禮、大封之禮 凶礼：荒礼、吊礼、 禬 禮 、 恤 禮 、丧 礼
4、其他祭祀
①祀先代帝王
《礼记·曲礼》：“法施于民则祀之，以死 勤事则祀之，以劳定国则祀之，能御大灾则 祀之，能捍大患则祀之。”
②祀先圣先师 —立学之礼
周公，孔子—孔子、颜回
《礼记》载立学祀典有“释奠”、“释币”、 “释菜”
③籍田与亲桑
《礼记》有 “天子亲耕于南郊，以供斋 盛。”“后率外内命妇始蚕于北郊”
（2）四望山川
国都四郊设坛举行 前祝—告成
《尚书.舜典》：“望于山川，遍于群神。”
《通典.礼六》：“周制，四坎坛祭四方；以血 祭祭五岳；以埋沉祭山林川泽......乐奏姑洗， 歌南吕，舞大韶以祀四望；奏蕤宾，歌函钟， 舞大夏以祀山川。”
（3）封禅
《史记·封禅书》正义曰：“此泰山上筑土 为坛以祭天，报天之功，故曰封。此泰山下 小山上除地，报地之功，故曰禅。”
。诸侯五庙，二昭二穆，与太祖之庙合而为 五。大夫三庙，士一庙。 （3）周人宗廟祭祀程序 擇士-蔔日-齋戒-祼禮-“餕” 五祀 ：春曰 祠 ，夏曰 ，秋曰尝，冬曰烝、 腊祭 （4）南宋宗族祠堂制度出现
《周礼·春官· 太祝》：“辨九 拜，一曰稽首， 二曰顿首，三曰 空首，四曰振动， 五曰吉拜，六曰 凶拜，七曰奇拜， 八曰褒拜，九日 肃拜，以享右、 祭祀。”
⑤日月
日坛（大明）——春分——东方
月坛（夜明）——秋分——西方
《通典.礼四.朝日夕月》：“凡祭日月，岁有 四焉。迎气之时，祭于东郊，祭月于西郊， 一也.”
⑥星辰
五星：东-岁星 南-荧惑 西-太白 北-辰星 中-镇星
东方苍龙 北方玄武 西方白虎 南方朱雀
2、祭地
时间：夏至之日 地点：国都北郊水泽之中 的方丘
《通典·礼》：“自伏 牺以来，五礼始彰，尧 舜之时，五礼咸备。”
二、礼书 1、《周礼》 《天官冢宰》、《地官司徒》、《春官宗伯》、《夏
官司马》、《秋官司寇》、《冬官考工记》 汉末郑玄注、唐贾公彦疏,《周礼注疏》 清孙诒让作《周礼正义》八十六卷 2、《仪礼》 又称《士礼》 汉末郑玄注、唐贾公彦疏,《仪礼注疏》 清代胡培翚《仪礼正义》四十卷。 3、《礼记》 大戴是戴德，小戴是戴圣 汉末郑玄注、孔颖达疏, 《礼记正义》 清孙希旦《礼记集解》六十一卷
《大戴礼记.保傅》：“封泰山而禅梁甫（梁 父）。”
（4）社稷
《周礼·春官·小宗伯》：
“小宗伯之职，掌建国之神位，右社稷，左
宗庙。”
社是土神，相传共工氏之子名勾龙
稷是谷神，厉山氏之子名农
3、宗庙祭祀 （1）宗庙——祖先亡灵寄居之所。 （2）周人宗庙制度 天子七庙，三昭三穆，与太祖之庙合而为七
中日韩成人礼之比较
3、婚礼
《史记·外戚世家》：“夏之兴也以涂山，而 桀之放也以末喜。殷之兴也以有娀，纣之杀也 嬖妲己。周之兴也以姜原及大任，而幽王之禽 也淫於襃姒。”国家的兴亡与是否娶贤后有着 密切的关系。
一、吉礼 五礼之冠
《礼记·祭统》：“礼有五经，莫重于祭。 ”
祀昊天上帝，日月星辰，司中、司命、风师 、雨师；
祭社稷、五岳、五帝，山林川泽，四方百物 ；
祭先王、先祖，犆、祫祭先王、先祖，宗庙 四时之祭
《礼记·王制》：“春曰 ，夏曰禘，秋曰尝 ，冬曰烝。”
1、祀天 （1）天神的演变 虞舜、夏禹时 ——殷商 ——周代 ——汉代
中国文化概论
第一章 中国古代的礼仪制度
第一节 礼学与礼书 第二节 中国古代的礼仪制度 第三节 礼的要素
第一节 礼学与礼书
一、礼仪的起源
《荀子·礼论》：“礼 有三本”，“天地者生 之本”，“先祖者类之 本”，“君师者治之 本”。
《礼记·礼运》：“夫 礼之初，始诸饮食，其 燔黍捭豚，污尊而抔饮， 蒉桴而土鼓，犹若可以 致其敬于鬼神。”
二、嘉礼
《周礼》:“以嘉礼亲万民，以饮食之礼，亲宗 族兄弟；以婚冠之礼，亲成男女；以宾射之礼， 亲故旧朋友；以飨燕之礼，亲四方之宾客；以 脤膰之礼，亲兄弟之国；以贺庆之礼，亲异姓 之国。”
1、飨燕之礼
飨礼在太庙举行，燕礼在寝宫举行 。
“飨以训恭俭，燕以示慈惠”
《仪礼》—《燕礼》记燕礼的礼法。“旅酬”
谶纬太微宫——五方天帝（五帝）——感应帝 如尧—赤帝 舜—黄帝 禹—白帝 汤—黑帝
周文王—苍帝
（2）祀天的程式
时间：每年冬至
地点：国都南郊圜丘
“圜丘祀天”、“方丘 祭地” 、“郊祀”
斋戒-省视-立于圜丘东 南侧 -燔燎（禋祀）“尸”登上圜丘 -五齐酢-乐舞 -嘏（饮福）赐胙
《礼记》—《燕义》记燕礼的礼义。
《燕礼》：“君立阼阶 之东南，南乡，尔卿， 大夫皆少进，定位也。”
“礼无不答，言上之不 虚取于下也。”
“臣下竭力尽能以立功 于国，君必报之以爵禄， 故臣下皆务竭力尽能以 立功，是以国安而君 宁。”
2、冠礼（笄礼）
(1)周代的冠礼是由氏族社会“成丁礼”变化 而来