对罗曼罗兰悼辞
致悼词礼仪——精选推荐
致悼词礼仪致悼词礼仪悼辞的正文通常由开头、中段、结尾三部份构成。
1.开? 以沉痛的心情说明召开或参加此次追悼会的目的，尽量全面而正确地说明死者的职务、职称和称呼，以示尊崇，要留意这些称呼之间的前后排列顺序。
接着扼要地概述死者何年何月何日什么时候何缘由与世长辞，和所享年龄等。
中段承接开头、缅怀死者。
这是悼辞的主体部份。
该部份主要由两方面组成。
一是介绍死者的生平事迹，即对死者的籍贯、学历和生平业绩进行集中介绍，应突出死者对人民、对社会的贡献。
二是对死者的思想、精神、作风、品质、修养等作出综合的评价，介绍其对他人和社会产生的积极影响。
如鼓舞、鼓励了青年人，为后人建立了榜样等。
该部份的介绍可先概括地说，再具体介绍;也可先具体地介绍，再概括地总结。
3.结尾主要写明生者对死者的吊唁及如何向死者学习、继续其未竟的事业、化悲痛为气力，为国家、为社会作出更大的贡献等内容。
最后要写上永垂不朽、精神长存或安息吧之类的话。
悼辞的结尾要积极向上，不应当是消极的。
所以最后的结尾尽可能不用安息吧这句话。
由于安息吧是西方天主教为死者举行仪式时用的一句话，这里面含有人生在世是痛苦的，只有死后才能幸福的消极思想。
落款悼辞一般在开头就已介绍了参加追悼会的职员情况，所以悼辞的最后落款一般只署上成文的日期便可。
悼辞的分类悼辞分类有不同的角度和标准。
依照用处分1.宣读体悼辞这类悼辞专用于追悼大会，由一定身份的人进行宣读。
它是对在场参加追悼的同道讲话，而不是对死者讲话。
悼辞表达出全体在场的人对死者的敬意与哀思，同时勉励群众化悲痛为气力。
宣读体悼辞以记叙或议论死者的生平功绩为主，而不以个人抒怀为主。
另外，宣读体悼辞受追悼大会本身的时间、地点、条件的限制，在情势上相对来讲也较为稳定。
艺术散文类悼辞这类悼辞内容广泛，包括所有的向死者表示哀悼、缅怀与敬意的情文并茂的文章，这类文章大都发表在报刊杂志上。
这类文章通过对死者过往的事情的回忆，展现死者的品质和精神，虽志在怀念，但却落脚在死者的精神对活着的人的鼓舞和鼓励上。
3.给罗曼。罗兰的一封信
(二)词语解释 1．先知： 对人类或国家的大事了解得较早的人。 2．废寝忘食： 顾不得睡觉，忘记吃饭，形容非常专心努力。 3．跻身： 使自己上升到(某种行列、位置等)；置身。 4．蔚为大观： 丰富多彩，成为盛大的景象(多指文物等)。
少索取 道德准则 多付出 给罗曼· 罗 牺牲的产物 兰的一封信科学与艺术人类的洪福 抛弃偏见，不要迷信 幸福的规律 爱别人甚于爱自己 生命 幸福 通向友人 现象—事理 创造与创作 人生哲理 之路节选 沟通 爱
[要点解读] 1．怎样理解托尔斯泰的“道德的自我完善”？请结合
《给罗曼· 罗兰的一封信》加以分析说明。
提示： 这封信写作的时间处在托尔斯泰的创作思想已经完成 转变后的阶段， 托尔斯泰的思想转向了对宗教式的精神生活的向 往。 他认为手工劳动是道德原则指导下的“最普通和最自然”的 生活方式。这首先是基于对他所处时代的精神状况的尖锐批判， 因为使自己脱离手工劳动， 并且“无偿地享用那些贫穷、 无知而 不幸的阶级的劳动”， 是那个腐化社会的主要弊端。 要做一个真 诚地抱有基督教、 哲学或者人道的有信念的人， 必须首先“从事
1863～1869 年间，托尔斯泰写作《战争与和平》 。这部规 模宏伟的史诗以 1812 年俄法战争为题材，肯定了人民群众是 历史发展的动力。与此同时，托尔斯泰企图在爱国主义斗争中 寻求贵族人物与人民的一致。 1873 年转向现实生活题材，着手写长篇小说《安娜 · 卡列 尼娜》 ，于 1877 年写完。19 世纪 70 年代，托尔斯泰世界观中 民主主义因素和创作中社会批判力量空前加强，他正处在世界 观转变的前夕。这种复杂的思想状况在《安娜· 卡列尼娜》中得 到鲜明的反映。
zā 包扎 ． zh á (3)扎挣扎 ． 扎针 zh ā ．
【课外阅读】《给罗曼罗兰的一封信》鉴赏
【课外阅读】《给罗曼·罗兰的一封信》鉴赏托尔斯泰的信主要回答了罗曼·罗兰向他提出的问题：一，为什么手工劳动是真正的幸福的一个重要条件；二，是否应该自愿放弃智力活动，不再从事与手工劳动不能并行的科学与艺术。
托尔斯泰首先进行了初步的解释，他认为手工劳动并不是独立的道德原则，而是道德原则指导下的“最普通和最自然”的生活方式。
这首先是基于对他所处时代的精神状况的尖锐批判,因为使自己脱离手工劳动,并且“无偿享用那些贫穷、无知而不幸的阶级的劳动”,是那个腐化社会的主要弊端。
要做一个真诚地抱有基督教、哲学或者人道的有信念的人，必须“首先从事照料自己个人的手工劳动”。
由此,托尔斯泰提出一条最基本的道德原则:“尽可能少地迫使别人为自己服务,尽可能多地为别人服务;尽可能少的有求于别人,尽可能多地给予别人。
”托尔斯泰认为这个原则是我们生存的基础,也惟有如此才能带给我们真正的幸福和满足。
从托尔斯泰对手工劳动的重视可以得知,他是以普通百姓特别是宗法农民的观念来观察社会的,这种思考社会问题的视角是值得重视的,也是领会本文内容的要诀。
应该说,这种原则是托尔斯泰在长期的思考和实践中得出的,他虽然是一个庄园主,手下有着成千上百的农奴,但他对不劳而获一向反感,因此对农奴非常宽容和仁慈,他曾经施行过很多措施,改善农奴生活条件。
虽然他的行为和观点还有一定的局限性,但他能够从人类的福祉和人道的原则出发,得出这样的认识,已经是难能可贵的了。
从这个准则出发，罗曼·罗兰的许多问题都会得到解决。
因此，接下来，托尔斯泰将目光投向了艺术与科学的问题。
他认为，手工劳动是每一个人的职责和幸福所在，而艺术和科学则是使命感的表现，“只有在一个科学家或艺术家为奉守自己的使命而牺牲了自己的平静和福利的情况下，才能说明并且证实他赋有这种使命”。
因此，真正的科学和艺术，应该“是人所作的牺牲的产物，而决计不是这样那样物质利益的产物”。
从事科学和艺术的人，必须始终履行“自食其力”的职责，并且应该努力思考和有效工作以证明自己具有这样的使命，而决不能以爱好科学和艺术为借口，为自己安排一种不劳而获的生活。
致名人罗曼罗兰的一封信
致名人罗曼罗兰的一封信罗曼;罗兰是著名思想家、文学家、批判现实主义作家、音乐评论家、社会活动家。
作为社会活动家，他一生坚持自由真理正义，为人类的权利和反法西斯斗争奔走不息，被称为“欧洲的良心”。
下面是跟大家分享的致罗曼罗兰的信，欢迎大家来阅读学习~ 敬爱的罗曼罗兰老大：您好!最近读了《名人传》，最令我印象深刻的就是罗曼罗兰您了。
您，1866年1月29日生于法国中部高原上的小市镇克拉姆西。
15岁时，随父母迁居巴黎。
1899年，毕业于法国巴黎高等师范学校，通过会考取得了中学教师终身职位的资格。
其后入罗马法国考古学校当研究生。
归国后在巴黎高等师范学校和巴黎大学讲授艺术史，并从事文艺创作。
这时期您写了7个剧本，以历史上的英雄事件为题材，试图以“革命戏剧”对抗陈腐的戏剧艺术。
您果然是个伟大的人物，我可是相当崇拜你哦!您，紧紧把握住这三位有着各自领域的艺术家的共同之处，着力刻画在忧患困顿的人生征途上历经苦难而不改初衷的心理路程，凸现崇高的人格、博爱的情感和广阔的胸襟，从而为我们谱写了一阕“英雄交响曲”。
特别是您的一句名言，让我一直难以忘怀。
生不出售来日票,一旦动身,绝不能复返。
亲!你棒极了!致罗曼罗兰的一封信篇2敬爱的罗曼;罗兰：您好!在朋友的推荐下，我阅读了您的着作《名人传》，受益匪浅。
一说起《名人传》，我的脑海中就立刻浮现出贝多芬，米开朗琪罗和托尔斯泰的苦难和坎坷的一生。
他们在肉体和精神上经历了人生的种种磨难，却为创造不朽的杰作贡献了毕生的精力，而且不慕名利。
这让我十分敬佩，也从中学到了很多。
谢谢您，让我知道了人生是艰苦的，生活里充满了贫困，忧虑，孤独和辛劳，也让我懂得了要做一个充满善心的孩子，要把伟大的心灵献给受苦受难的人们，使他们得到安慰和鼓舞。
从您的着作中，我还学到了英雄的伟大不在于他的体魄，而在于他的心灵和品格，唯有真实的苦难，才能使人不抱幻想，直面人生;唯有与苦难的搏斗，才能使人经受残酷的命运;唯有在残酷的命运中仍然放射出迷人的光芒，才能体现出人的伟大，心灵和品格的善美。
罗曼罗兰悼词范文
罗曼罗兰悼词范文郭沫若站在国际民主主义的精神上，为罗曼·罗兰写的这篇悼文。
郭沫若在文中热情歌颂了罗曼·罗兰的伟大功绩，表达了继承罗曼·罗兰反 * 的民主精神与把民主革命进行到底的愿望。
罗曼罗兰先生，你是一位人生的成功者，你现在虽然休息了，可你是永远存在着的。
你不仅是法兰西民族的夸耀，欧罗巴的夸耀，而是全世界、全人类的夸耀。
你的一生，在精神生产上的多方面的努力，对于人类的贡献非常的宏大，人类是会永远纪念着你的。
你将和历史上各个民族各个时代的伟大的灵魂们，象太空中的星群一样，永远在我们人类的头上照耀。
罗曼罗兰先生，在二十年前你的杰作《约翰克利斯朵夫》初次介绍到中国来的时候，你曾经向我们中国作家说过这样的话:“我不认识欧洲和亚洲，我只知道世界上有两种民族——一种是上升，一种是下降。
上升的民族是忍耐、热烈、恒久而勇敢地趋向光明的人们——趋向一切的光明:学问、美、人类爱、公众进步;而在另一方面的下降的民族是压迫的势力，是黑暗、愚昧、懒惰、迷信和野蛮。
”你说，只有上升的民族是你的朋友，你的同志，你的弟兄。
你说，你的祖国是自由的人类。
这些话对于我们中国的文艺工作者是给予了多么正确的指示，多么有力的鼓励呀!在今天的世界，正是这两种民族斗争着生死存亡的时候。
你所说的上升的民族就是我们代表正义、人道的民主阵线，你所说的下降的民族就是构成轴心势力的 * 蒂。
一边是赴汤蹈火，视死如归，牺牲自己的一切以解救人类的困厄;另一边是奴役，饥饿，活埋，杀人工场，毒气车，庞大的集中营，一个鬼哭神号的活地狱。
但今天，上升的不断地上升，下降的不断地下降，光明终竟快要把黑暗征服了。
我们要使全人类都不断地上升，全世界成为自由人类的共同祖国。
罗曼罗兰先生，你伟大的法兰西民族的儿子，当你看到法兰西民族又恢复了她的光荣的自由，而你自己在这时候终结了你七十九年的人生旅程，在你那肃穆的容颜上，怕必然表露出了一抹更加肃穆的微笑的吧?但当你想到你的朋友，你的同志，你的兄弟的好些民族，依然还呻吟在 * 蒂的控制下边没有得到自由，在和死亡、饥饿、奴役、恐怖作决死的斗争，在你那肃穆的容颜上，怕也必然表露出了一抹更加肃穆的悲愤的吧? 但是，罗曼罗兰先生，伟大的人类爱的使徒，你请安息吧。
悼词的写法及例文
悼词的写法悼词是对死者表示哀掉的话或文章。
它有广义和狭义之分。
广义的悼词指向死者表示哀悼、缅怀与敬意的一切形式的悼念性文章，狭义的悼词专指在追悼大会上对死者表示敬意与哀思的宣读式的专用哀掉的文体悼词是指向死者表示哀悼、缅怀与敬意的悼念性文章。
今天的悼词是从古代的诔(lěi)辞、哀辞、吊文、祭文一步步演化而来的。
诔辞作为我国哀悼文体的最古形式，最早是一种专门表彰死者功德的宣读性的哀悼文体。
哀辞文体是诔辞的旁支。
诔辞的对象主要是王公、贵族、士大夫并以颂赞死者功德为主；而哀辞的对象主要是“童弱夭折，不以寿终者”，同时以抒发生者哀悼之情为主。
吊文指凭吊性的文章，“吊”有慰问之意。
吊文内容较诔辞、哀辞广泛，也较其庞杂。
可以说吊文是我国古代群众性的哀悼文体。
它不一定是歌颂功德的文字，如汉代司马相如的《吊秦二世赋》。
吊文也可以对具体的事物而言，成为一种咏怀性的文体，如《吊战场》之类。
祭文是古时祭祀天地鬼神和死者时所诵读的文章。
屈原的《九歌》是最早的祭文。
祭文范围较广，只有祭奠死者的文章才属于哀悼文体的范畴。
今天我们所说的悼词是“五四”新文化运动的产物，它反映出新时代的新变化，无论在形式和还是在内容上，同古代的诔辞、哀辞、吊文、祭文均有实质性的不同。
本文主要介绍的就是现代悼词(下文只写作“悼词”)。
悼词的特征：民古代哀悼性文章相比，悼词具有以下两个特征。
(一)总结死者生平业绩，肯定其一生的贡献现代性悼词是一种具有高度思想性和现实性的文体，人们以此既寄托哀思又通过死者的业绩激励后来者。
如毛泽东同志在追悼张思德同志的追悼会上所致的悼词，留下了《为人民服务》的不朽篇章。
它不知激励了多少勇于牺牲、为民请命的革命志士，直至今天它还具有很强的现实意义。
(三)表现形式和表现手法的多样性悼词既可以写成记叙文或议论文，又可以写成优秀的散文作品；既能以叙事为主，也能以议论为主，还可以抒情为主。
同时既有供宣读的形式，又有书面形式。
【法国文学家罗曼·罗兰生平资料简介】罗曼·罗兰怎么死的
【法国文学家罗曼·罗兰生平资料简介】罗曼·罗兰怎么死的展开全文法国文学家罗曼·罗兰1944年12月30日，在法国巴黎东南古老的尼淮内运河旁，当代文学巨星罗曼·罗兰离开了人世。
罗曼·罗兰是一位著名的法国作家和社会活动家。
高尔基称他为“法国的托尔斯泰”。
1866年1月29日罗曼·罗兰诞生于尼淮内运河畔的一座小屋里。
父亲是资产阶级革命时期一位激进共和党人的后裔，职业是公证人;母亲是天主教徒，爱好音乐。
罗曼·罗兰自幼体弱多病，但他聪明过人。
莫扎特、贝多芬的音乐使他入迷，莎士比亚的作品对他具有奇特的魔力。
童年时代，他就显示了卓越的音乐才能，并和文学结下了不解之缘。
早在上中学期间，罗曼·罗兰就对莎士比亚、雨果、托尔斯泰等文坛巨匠的作品产生了浓厚的兴趣，以致立下了“不创作，毋宁死”的誓言。
19世纪末期，他开始文学创作活动，早期主要集中于历史剧的创作。
1898年他写了戏剧《野狼》，影射当时的德雷福斯案件，引起轰动，几乎整个报界都对他进行攻击，朋友与他断绝往来，他所任教的大学也差点将他除名。
1903—1912年间，罗曼·罗兰以自己的生活史为题材，写出了长篇巨著《约翰·克利斯朵夫》。
这部著作被认为“20世纪初世界文学创作中最伟大的收获之一”，高尔基称其为“长篇叙事诗”。
这部小说使罗曼·罗兰获得1913年度法兰西学士院文学奖和1915年诺贝尔文学奖。
罗曼·罗兰由此蜚声法国和整个欧洲文坛。
一战期间，罗兰坚持人道主义立场，反对战争。
后来，他又花11年时间写了一部长篇小说《欢悦的灵魂》。
十月革命以后，罗曼·罗兰思想逐渐发生转变。
1931年他写了一篇长文《向过去告别》，表明他从资产阶级人道主义向社会主义的人道主义转变。
30年代，罗曼·罗兰一直站在反法西斯斗争的前列。
他曾任国际反法西斯委员会主席，积极投身反法西斯、反侵略的国际政治运动，在国际政治舞台上享有很高的声誉。
悼词西方（范本）
悼词西方悼词西方悼词的正文通常由开头、中段、结尾三部分构成。
1.开头以沉痛的心情说明召开或参加此次追悼会的目的，尽可能全面而准确地说明死者的职务、职称和称呼，以示尊崇，要注意这些称呼之间的先后排列顺序。
接着简要地概述死者何年何月何日何时何原因与世长辞，以及所享年龄等。
中段承接开头、缅怀死者。
这是悼词的主体部分。
该部分主要由两方面组成。
一是介绍死者的生平事迹，即对死者的籍贯、学历以及生平业绩进行集中介绍，应突出死者对人民、对社会的贡献。
二是对死者的思想、精神、作风、品质、修养等作出综合的评价，介绍其对他人和社会产生的积极影响。
如鼓舞、激励了青年人，为后人树立了榜样等。
该部分的介绍可先概括地说，再具体介绍；也可先具体地介绍，再概括地总结。
3.结尾主要写明生者对死者的悼念及如何向死者学习、继承其未竟的事业、化悲痛为力量，为国家、为社会作出更大的贡献等内容。
最后要写上“永垂不朽”、“精神长存”或“安息吧”之类的话。
悼词的结尾要积极向上，不应该是消极的。
所以最后的结尾尽量不用“安息吧”这句话。
因为“安息吧”是西方天主教为死者举行仪式时用的一句话，这里面含有人生在世是痛苦的，只有死后才能幸福的消极思想。
落款悼词一般在开头就已介绍了参加追悼会的人员情况，所以悼词的最后落款一般只署上成文的日期即可。
篇三：悼词格式悼词的基本格式和写作通常来讲悼词没有固定的格式，但宣读体悼词形式却相对稳定，这里主要介绍一下宣读体悼词的格式写法。
宣读体悼词主要由三部分构成。
标题标题的组成方式有两种情况。
一种是直接由文种名称承担标题。
如《悼词》。
另一种由死者姓名和文种名共同构成。
如《在宋庆龄同志追悼会上的悼词》。
正文悼词的正文通常由开头、中段、结尾三部分构成。
1.开? 以沉痛的心情说明召开或参加此次追悼会的目的，尽可能全面而准确地说明死者的职务、职称和称呼，以示尊崇，要注意这些称呼之间的先后排列顺序。
高中语文 文摘(异域)阎守诚：我的父亲与罗曼 罗兰
阎守诚：我的父亲与罗曼·罗兰今年5月23日至26日，我和姐姐守和一起访问了伟大作家罗曼·罗兰的故乡——法国中部的克拉姆西（CLAMECY）市。
克拉姆西是一座风景秀丽、宁静而舒适的小市镇，位于连接塞纳河与卢瓦河的运河边上。
这次访问的缘起，是因为我们的父亲阎宗临青年时代与罗曼·罗兰有过一段特殊的际遇。
父亲1904年出生于山西省五台县一个山村的普通农民家庭，1924年中学毕业后来到北京，由于爱好文学，加入了文学社团“狂飙社”，在高长虹的带领下多次拜访鲁迅，这些情况，《鲁迅日记》中都有记载。
1925年，父亲赴法勤工俭学，也是受鲁迅思想的影响。
父亲在法国做了五年工后，稍有积蓄，从1929年至1937年在瑞士伏利堡大学学习，获得文学硕士和博士学位，并留校任教。
在此期间，父亲曾与罗兰有过长达7年的断断续续的接触，受到罗兰的帮助和关爱。
父亲曾经在罗兰的指导下，翻译过他的《米开朗琪罗传》，罗兰为这个译本写了序言。
1937年，抗日战争爆发，父亲与母亲梁佩云一道匆匆回国，共赴国难。
行前将书籍资料装成五大箱，寄往上海。
由于“8·13”日军炮击闸北一带，对上海发动大规模的军事进攻，运往上海的图书资料也全部毁于战火，其中包括《米开朗琪罗传》的译稿和序言。
回国后，父亲先后在广西大学、桂林师范学院、无锡国专、中山大学等高校教授世界史。
解放后，回到山西大学任教，直至1978年10月逝世。
“文革”前，我只知道父亲见过鲁迅，并不知道他在鲁迅和罗兰这两位东西方的文化巨人之间起过一点桥梁作用。
1964年8月，鲁迅夫人许广平以人大代表身份到太原视察工作，父亲到宾馆看望她，他们当年在北京就认识。
父亲谈及在瑞士留学期间与罗曼·罗兰的交往，以及罗兰对鲁迅先生著作的评论，许广平希望父亲写点这方面的文章，并且，签名赠送给父亲她写的《鲁迅回忆录》。
父亲去世后，我在他的笔记本上发现了题为《回忆罗曼·罗兰谈鲁迅》的草稿，写得很简略，大概一千字左右。
《给罗曼·罗兰的一封信·列夫·托尔斯泰》
《给罗曼·罗兰的一封信·列夫·托尔斯泰》亲爱的兄弟：我收到您的第一封信。
它打动了我的心，读着它，我不禁热泪盈眶。
我曾经打算写一封回信，可是没有时间。
再者，且不说用法文写信对于我已是多么困难，我还得非常详尽地答复您的那些问题，而它们大多又是出于误解。
您问我：为什么手工劳动是真正的幸福的一个重要条件？是否应该自愿放弃智力活动，不再从事在您看来与手工劳动不能并行的科学与艺术？我曾经尽我所能地在《那么我们应该怎么办？》一书中答复这些问题。
我听说这本书已经被译成法文。
我从来没有把手工劳动看作独立的原则，而始终认为它是道德原则的最普通和最自然的运用方式，任何一个真诚的人都会最先想到这种方式。
在我们这个腐化的社会里(在所谓有教养者的社会里)，我们所以必得从事手工劳动，唯一原因是，这个社会的主要弊端，无论过去还是现在，始终在于让自己脱离这种劳动，又无偿地享用那些贫穷、无知而不幸的阶级的劳动，而那些阶级是奴隶，与古代世界的奴隶相去无几。
要看属于这个社会并且信奉基督教、哲学或人道原则的人是否真诚，首先便要看他是否尽可能努力摆脱这个矛盾。
要做到这一点，最简单可行的办法，首先就是从事照料自己个人的手工劳动。
我绝不相信，一个迫使女仆给他端尿壶的人会真诚地抱有基督教的、哲学的和人道的信念。
最简明扼要的道德准则是，尽可能少地迫使别人为自己服务，尽可能多地为别人服务；尽可能少地有求于别人，尽可能多地给予别人。
这个准则给予我们的生存以合理性和由此而来的幸福，也解决了所有的难题，其中包括您所遇到的这个难题：智力活动、科学和艺术的命运将待如何？基于这个准则，我只在坚信我的活动对他人有益的时候才能够幸福和满足。
(人们因我为他们做事而获得的满足，在我已是一种附加的东西，一种额外的幸福，我并不指望它，它也并不能影响我对自己的行为选择。
)我坚信我做的事并非毫无益处，并非恶行，而是为他人造福，这就是我的幸福的主要条件。
怎样写好领导讲话的结尾部分
谈谈怎样写好领导讲话的结尾部分一般来说，讲话的结尾就是讲话的最后部分，也就是讲话的结束语——结论性语言。
但绝对不能单纯理解为最后一个自然段。
《现代汉语词典》上把结尾称为：‚结束阶段‛；把结束语解释为：‚文章或正式讲话末了带有总结性的一段话‛。
这里应当提醒大家注意：为什么说结尾部分绝对不是最后一个自然段呢？这是因为结尾是文章最后的结论性语言。
它是整篇文章中的部分，结论性语言是根据文中的事实性质而设定的，因为文章是客观事实的正确反映。
毫无疑问，结尾不能脱离事实根据，也就是说结论性语言是根据客观事实而定的。
需要多少个自然段就写多少个，写准确就行。
它可以是单独一个自然段，也可以是多个自然段的组合体，还可以是一句话。
讲话的结尾要视讲话的内容而定，每一种讲话的结尾都有其特殊的写法和要求。
讲话结尾的写法可归纳为五种：第一种：号召性结尾；第二种：希望性结尾；第三种：感叹性结尾；第四种：自然性结尾；第五种：总结性结尾。
下面我就分别加以说明。
第一种模式：号召性结尾。
号召性讲话结尾是指讲者向面对的听众提出有感召力的结论性语言，以展示未来的前景。
用感召力非常强的语言作为讲话的结尾，更具有召唤力，听后引人入胜，耐人寻味。
这种讲话结尾一般出现在党和政府的工作报告里，以及各级领导的讲话中。
比如胡锦涛总书记《在庆祝中国共产党成立85周年暨总结保持共产党员先进性教育大会上的讲话》（《求实》2006年第13期）的结尾，就是号召性非常强的讲话结尾。
其讲话结尾是这样写的：‚同志们！我们党紧紧依靠全国各族人民，在过去的85年里写下光辉篇章。
我们党也一定能够团结带领全国各族人民在新世纪新阶段谱写更加壮丽的篇章。
全党同志要更加紧密地团结起来，坚持以马克思列宁主义、毛泽东思想、邓小平理论和‘三个代表’重要思想为指导，全面贯彻落实科学发展观，不负人民重托，不辱历史使命，为全面建设小康社会、不断开创中国特色社会主义事业新局面而继续奋斗！‛此篇讲话结尾，气势磅礴，力量雄厚，震撼人心，激励前进。
悼词经典名句
悼词经典名句作为人类文明不可或缺的一部分，悼词一直被视为特殊的文学体裁，它传递对逝者的哀思和对生命的思考。
下面是一些经典的悼词名句，它们或慰藉人心，或感叹生命之短暂，或表达对逝者的敬重和铭记，或反思人生道路，或赞颂逝者的人格魅力等等。
这些名句充满哲理，经典流传，值得我们铭记。
1. 犹豫与归宿并无关系，生与灭之间却有一片真空。
（泰戈尔）2. 生命短促，生命浅薄，人类的悲哀就在于此。
（莎士比亚）3. 我爱你，这是我局限性的爱——因为有一日，我和你必将离别。
（李白）4. 人生短暂，而逝者长眠。
（比尔·格林）5. 生命轻如鸿毛，爱情重如泰山；逝者安息，亲人依旧。
（苏轼）6. 一个人的一生不能只是珍视自己的人生，还应当珍视他人的人生。
（北岛）7. 逝者已亡，我们对他的缅怀和悼念，就是对生活的肯定和对生命的尊重。
（罗曼·罗兰）8. 死亡是一个挑战，我们要勇敢面对该挑战。
（唐纳德·杜里耶）9. 因为你存在，世界丰盈许多；因为你离去，宇宙变得真实。
（凯文·霍林斯）10. 我们死亡之前一定会走向目的，我们死后的时间长短就无所谓了。
（约翰·洛克）11. 生命短暂，但是逝者的人格却可以超越时间，永生不灭。
（乔治·伯纳德·肖）12. 逝者的位置已空出，但他的内心一直存留在我们的记忆中。
（约翰·卡丁）13. 生命之短暂，使人类在面对死亡时显得非常渺小，但是这也恰恰证明了人类的伟大。
（毕达哥拉斯）14. 悼词可能一时无法达到语言的表达，但它可以获得朋友和亲人的互相慰藉和安慰。
（约翰·弥尔顿）15. 生命之短暂，不应当成为我们的遗憾，因为我们短暂的生命中也有美好的时光。
（R.L.斯蒂文生）16. 我们难以看见朋友和亲人的离去，但是他们的内心和灵魂，却一直陪伴着我们。
（威廉·布莱克）17. 我们的思维稍纵即逝，但是我们的生命却可以超越时间和空间，永不消失。
罗曼罗兰悼词
罗曼罗兰悼词 郭沫若站在国际民主主义的精神上， 为罗曼·罗兰写的这篇悼文。
郭 沫若在文中热情歌颂了罗曼·罗兰的伟大功绩， 表达了继承罗曼· 罗兰反法西斯的民主精神与把民主革命进行到底的愿望。
罗曼罗兰悼词罗曼罗兰先生，你是一位人生的成功者，你现在虽然休息了，可你是永远存 在着的。
你不仅是法兰西民族的夸耀，欧罗巴的夸耀，而是全世界、全人类的夸 耀。
你的一生，在精神生产上的多方面的努力，对于人类的贡献非常的宏大，人 类是会永远纪念着你的。
你将和历史上各个民族各个时代的伟大的灵魂们， 象太 空中的星群一样，永远在我们人类的头上照耀。
罗曼罗兰先生，在二十年前你的杰作《约翰克利斯朵夫》初次介绍到中国来 的时候， 你曾经向我们中国作家说过这样的话:“我不认识欧洲和亚洲， 我 只知道世界上有两种民族——一种是上升， 一种是下降。
上升的民族 是忍耐、热烈、恒久而勇敢地趋向光明的人们——趋向一切的光明: 学问、美、人类爱、公众进步;而在另一方面的下降的民族是压迫的势力，是黑 暗、愚昧、懒惰、迷信和野蛮。
”你说，只有上升的民族是你的朋友，你 的同志，你的弟兄。
你说，你的祖国是自由的人类。
这些话对于我们中国的文艺 工作者是给予了多么正确的指示，多么有力的鼓励呀! 在今天的世界， 正是这两种民族斗争着生死存亡的时候。
你所说的上升的民 族就是我们代表正义、 人道的民主阵线， 你所说的下降的民族就是构成轴心势力 的法西斯蒂。
一边是赴汤蹈火，视死如归，牺牲自己的一切以解救人类的困厄; 另一边是奴役，饥饿，活埋，杀人工场，毒气车，庞大的集中营，一个鬼哭神号 的活地狱。
但今天，上升的不断地上升，下降的不断地下降，光明终竟快要把黑 暗征服了。
高中语文第八单元自主阅读给罗曼·罗兰的一封信课件新人教版选修
误解：错误的理解。曲解：不顾客观事实或
歪曲原意，作错误的解释。 误解 例：①我没这个意思，你 _________ 了。 曲解 ②你这样 _________ 我的意思是在故意制造
矛盾。
(2)规避· 回避
规避：设法避开，躲避。回避：让开，躲开。 规避 例：①在工作中不要________ 实质性问题。 回避 ②总是_________ 问题，不利于问题的解决。
和敏锐看出潜藏危机的隐忧两种人。所有这一
切，诗人都是采用化景物为情思的手法来表现， 这就避免了“以虚为虚”的弊病。
【思考】
本诗的悲秋有什么独到之处？
【提示】
画线部分为思考答案。
基础自主学案
一、字音 跻 身(jī) ． 煎熬 (á o) ． 怜悯 (mǐn) ．
扼 要(è ) ． 绿茵 (yīn) ．
：
_____________________________ 对肉体或精神上遭受痛苦的人表示同情。 ⑤铭刻： ____________________________ ⑥ 跻 身 ：
五、文学常识 1．走近作者 (1)列夫· 托尔斯泰(1828～1910)，19世纪俄国 最伟大的作家。
其成名作品为中篇小说
一切生物都能不爱自己而爱别人，普天之下 就都是幸福的了”。毫无疑问，托尔斯泰的 思想在当时的贵族阶层中，算得上是较为进 步的思想了。
但他倡导的道德原则对特权பைடு நூலகம்层并没有任何
约束力，只是一种“人生哲学”。另外，托
尔斯泰的文章中所论述的人，是普遍意义上
3．联系相关背景，说一说应怎样理解托尔斯 泰的“道德的自我完善”。 【提示】 这封信写作的时间处在托尔斯泰 的创作思想已经完成转变后的阶段。托尔斯
泰的思想转向了对宗教式的精神生活的向往。
贝多芬：扼住命运的咽喉 罗曼罗兰
如果没有精神上的绝对的孤独,音乐、 雕塑、文学领域将平庸无奇,所谓的 艺术再也不能称之为艺术。
歌颂克服困难和战胜痛苦的精神
评传性的文章对我们写作有何启示
1、从文体来说,要评传结合 2、选取自己熟悉的材料 3、中心内容要体现人物的身份特征 4、通过细节表现人物
1931年秋回国后,即致力于法国文学的翻译与介 绍工作,译作丰富,行文流畅,文笔传神,翻译态 度严谨。
“文化大革命”期间,58岁的翻译大师因不堪忍 受红卫兵的殴打、凌辱,坐在自己的躺椅上吞服 了巨量毒药,辗转而亡。两小时后,他的夫人朱 梅馥也随即上吊自杀。
面对苦难贝多芬采取什么态度?
罗曼罗兰极其擅长写人物传记,罗兰为让世人 “呼吸英雄的气息”,连续写了几部名人传记: 《贝多芬传》、《米开朗琪罗传》和《托尔斯泰 传》。
同时发表了他的长篇小说杰作《约翰·克利斯朵 夫》。
1915年,为了表彰“他的 文学作品中的高尚理想 和他在描绘各种不同类 型人物所具有的同情和 对真理的热爱”,罗兰被 授予诺贝尔文学奖。
罗曼•罗兰赞扬他与命运抗争的崇高勇气 和担荷全人类苦难的伟大情怀。
贝多芬是一个 怎样的人?
人类平庸的战 胜者,他自己命运 的战胜者,他的痛 苦的战胜者。
说说自己的经历,谈谈自己从人物身上得到的启迪
任何伟大的天才必定 要经过一个与同他对 立的社会激烈斗争的 过程,才能完全展现 他们的天才,完成他 们的创作。
渴望痊愈,渴望爱 情,他充满着希望。
他要扼住命运的咽 喉,决不屈服
问:作者是怎样评价贝多芬的一生的?
评价:“一个不幸的人,贫穷,残废,由痛苦造成 的人,世界不给他欢乐,他却创造了欢乐来给予பைடு நூலகம்
对罗曼·罗兰悼辞
对罗曼·罗兰悼辞罗曼·罗兰悼辞郭沫若罗曼·罗兰先生，你是一位人一辈子的成功者，你如今尽管歇息了，可你是永久存在着的。
你别仅是法兰西民族的夸耀，欧罗巴的夸耀，而是全世界、全人类的夸耀。
你的一生，在精神生产上的多方面的努力，关于人类的贡献特别的宏大，人类是会永久纪念着你的。
你将和历史上各个民族各个时代的伟大的灵魂们，象太空中的星群一样，永久在我们人类的头上照射。
罗曼·罗兰先生，在二十年前你的杰作《约翰·克利斯朵夫》初次介绍到中国来的时候，你曾经向我们中国作家说过如此的话：“我别认识欧洲和亚洲，我只知道世界上有两种民族——一种是上升，一种是下落。
上升的民族是忍耐、热烈、恒久而勇敢地趋向光明的人们——趋向一切的光明：学咨询、美、人类爱、公众进步；而在另一方面的下落的民族是压迫的势力，是黑暗、愚昧、懒惰、迷信和野蛮。
”你说，惟独上升的民族是你的朋友，你的同志，你的弟兄。
你说，你的祖国是自由的人类。
这些话关于我们中国的文艺工作者是赋予了多么正确的指示，多么有力的鼓舞呀！在今天的世界，正是这两种民族斗争着生死存亡的时候。
你所说的上升的民族算是我们代表正义、人道的民主阵线，你所说的下落的民族算是构成轴心势力的法西斯蒂。
一边是赴汤蹈火，视死如归，牺牲自己的一切以拯救人类的困厄；另一边是奴役，饥荒，活埋，杀人工场，毒气车，庞大的集中营，一具鬼哭神号的活地狱。
但今天，上升的别断地上升，下落的别断地下落，光明终竟快要把黑暗制服了。
我们要使全人类都别断地上升，全世界成为自由人类的共同祖国。
罗曼·罗兰先生，你伟大的法兰西民族的亲孩子，当你看到法兰西民族又恢复了她的光荣的自由，而你自己在这时候终结了你七十九年的人一辈子旅程，在你那肃穆的容颜上，怕必定表露出了一抹更加肃穆的微笑的吧？但当你想到你的朋友，你的同志，你的兄弟的好些民族，还是还呻吟在法西斯蒂的操纵下边没有得到自由，在和死亡、饥荒、奴役、恐惧作决死的斗争，在你那肃穆的容颜上，怕也必定表露出了一抹更加肃穆的悲愤的吧？但是，罗曼·罗兰先生，伟大的人类爱的使徒，你请安息吧。
美术大师悼词范文
美术大师悼词范文引言今天我们聚集在这里，深深地悼念一位伟大的艺术家、一位美术大师的离世。
他是我们时代最杰出的艺术家之一，他的作品令人惊叹，他的才华横溢，他对艺术的贡献将永远被铭记。
在他的离世中，我们失去了一位良师益友，一位给予我们无尽启示的导师。
让我们共同悼念他，纪念他的作品，在艺术的天空中，他的名字将永远闪耀。
艺术天才这位美术大师以其卓越的才华和独特的创作风格而闻名于世。
他的作品不仅具有深厚的艺术内涵，还展现出了无穷的想象力和创造力。
无论是他的油画作品，还是素描和雕塑作品，都充满了鲜明的个人风格和极高的技巧。
他的作品展现了细腻而独特的观察力，以及对形式和色彩的独特处理方式。
艺术的传承者这位美术大师不仅仅是一位卓越的艺术家，更是一位伟大的艺术传承者。
他长年致力于培养后辈艺术家，激发他们的创造力和表达欲望。
他对于艺术教育的贡献是不可磨灭的，他的教诲将继续激励着一代又一代的艺术家。
他曾经说过：“艺术不仅仅是创作，更是传承。
只有将艺术的火种传递下去，我们才能真正实现艺术的发展和进步。
”他的言论一直激励着我们，让我们对艺术充满了热情和渴望。
艺术对社会的影响美术大师的作品不仅仅在艺术界有着巨大的影响力，更深深地触动并影响了社会。
他的作品揭示了社会的问题和矛盾，呼吁人们关注社会公正和和谐。
他的创作以真实、直观和有力的方式展现了他对社会不满和无尽的渴望。
他的作品不仅仅是艺术的表达，更是对人性的深沉反思。
他用艺术赋予了我们更多思考的空间，让我们意识到艺术的力量是无穷的。
艺术的传承与创新美术大师一生都在追求艺术的传承与创新。
他不仅继承了传统绘画的技巧和表达方式，还大胆尝试了许多新的艺术形式和创作风格。
他常常说：“艺术与时俱进，艺术的价值在于不断创新。
”他的创新精神推动了他的作品走向更高的艺术高度。
他的作品不仅仅是他个人的创意和表达，更是对艺术史的重要贡献。
他的作品将激励着新一代艺术家勇于创新，推动艺术的进一步发展。
贝多芬
作者介绍
法国著名文学家、传记作家、音乐评论 家、社会活动家。罗曼· 罗兰1866年生于法 国克拉姆西， 1889 年毕业于巴黎高等师范 学院史学系，他创作了《约翰 克里斯多 夫》、《母与子》等作品，并获得 1915 年 诺贝尔文学奖。他一生坚持自由真理正义， 为人类的权利和反法西斯斗争奔走不息， 被称为“欧洲的良心”。1944年 12月30日， 罗曼· 罗兰去世，享年78岁。
贝多芬遇到的苦难有哪些？
（1）贫穷的出身 （2）不幸的童年 （3）失去重要的听力 （4）破灭的爱情。 （5）重病缠身的身体。 （6）无情义的侄子。
阅读课文,说说文章主要写了几个方面的内容？ 作者是按照什么顺序来组织材料的？
肖像描写——悲惨童年——大革命的影 响——音乐创作和痛苦经历
说一说贝多芬是怎样扼 住命运的咽喉，与命运 进行抗争的？
问：作者是怎样评价贝多芬的一生的？
评价：“一个不幸的人，贫穷，残废，由 痛苦造成的人，世界不给他欢乐，他却创 造了欢乐来给予世界！他用他的苦芬一直非 常敬仰，你认为作者敬仰贝多芬什么？
1.创造的“力” 2.克服人生苦难的“力” 3.与命运抗争的“力”
贝多芬：扼住命运的咽喉
罗曼 罗兰
传主介绍
贝多芬是一位集古典主义大成的德意志 古典音乐作曲家，也是一位钢琴演奏家。贝 多芬出生在德国波恩，自幼跟从父亲学习音 乐，很早就显露了音乐上的才华，八岁便开 始登台演出。他一生一共创作了9首编号交 响曲、35首钢琴奏鸣曲（其中后32首带有编 号）、10部小提琴奏鸣曲、16首弦乐四重奏、 1部歌剧、2部弥撒等等。这些作品对音乐发 展有着深远影响。在东亚，贝多芬被尊称为 “乐圣”。
挫折
贝多芬
悲惨的童年 病痛的折磨 失恋的打击 求学的艰难 他人的误解 情绪的低谷
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性，平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益，请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间：9:00-18:30)。
对罗曼·罗兰悼辞
对罗曼·罗兰悼辞罗曼·罗兰悼辞郭沫若罗曼·罗兰先生，你是一位人生的成功者，你现在虽然休息了，可你是永远存在着的。
你不仅是法兰西民族的夸耀，欧罗巴的夸耀，而是全世界、全人类的夸耀。
你的一生，在精神生产上的多方面的努力，对于人类的贡献非常的宏大，人类是会永远纪念着你的。
你将和历史上各个民族各个时代的伟大的灵魂们，象太空中的星群一样，永远在我们人类的头上照耀。
罗曼·罗兰先生，在二十年前你的杰作《约翰·克利斯朵夫》初次介绍到中国来的时候，你曾经向我们中国作家说过这样的话：“我不认识欧洲和亚洲，我只知道世界上有两种民族——
一种是上升，一种是下降。
上升的民族是忍耐、热烈、恒久而勇敢地趋向光明的人们——趋向一切的光明：学问、美、人类爱、公众进步；而在另一方面的下降的民族是压迫的势力，是黑暗、愚昧、懒惰、迷信和野蛮。
”你说，只有上升的民族是你的朋友，你的同志，你的弟兄。
你说，你的祖国是自由的人类。
这些话对于我们中国的文艺工作者是给予了多么正确的指示，多么有力的鼓励呀！在今天的世界，正是这两种民族斗争着生死存亡的时候。
你所说的上升的民族就是我们代表正义、人道的民主阵线，你所说的下降的民族就是构成轴心势力的法西斯蒂。
一边是赴汤蹈火，视死如归，牺牲自己的一切以解救人类的困厄；另一边是奴役，饥饿，活埋，杀人工场，毒气车，庞大的集中营，一个鬼哭神号的活地狱。
但今天，上升的不断地上升，下降的不断地下降，光明终竟快要把黑暗征服了。
我们要使全人类都不断地上升，全世界成为自由人类的共同祖国。
罗曼·罗兰先生，你伟大的法兰西民族的儿子，当你看到法兰西民族又恢复了她的光荣的自由，而你自己在这时候终结了你七十九年的人生旅程，在你那肃穆的容颜上，怕必然表露出了一抹更加肃穆的微笑的吧？但当你想到你的朋友，你的同志，你的兄弟的好些民族，依然还呻吟在法西斯蒂的控制下边没有得到自由，在和死亡、饥饿、奴役、恐怖作决死的斗争，在你那肃穆的容颜上，怕也必然表露出了一抹更加肃穆的悲愤的吧？但是，罗曼·罗兰先生，伟大的人类爱的使徒，你请安息吧。
上升的要不断地自求上升，下降的要不断地使它下降，我们要以一切为了人类解放而英勇地战斗着的民族为模范，我们要不避任何的艰险、凶暴的压迫势力、法西斯蒂、现世界的魔鬼，搏斗！我们中国是绝对不会灭亡的，人类是必然要得到解放的，法西斯魔鬼们是必然要消灭的！罗曼·罗兰先生，你请安息吧。
我们中国的文艺工作者们，更一定要以你为模范，要象
你一样，把“背后的桥梁”完全斩断，不断地前进，决不回头；要象你一样，始终走着民主的大道，把自己的根须深深插进黑土里面去，从人民大众吸收充分的营养，再从黑土里面生长出来。
我们一定要依照你的宝贵指示：“每天早上，我们都得把新的工作担当起来，把前一天开始的斗争继续下去。
……对于错误，对于不公正，对于死，我们必须不断地力争，为着更大的更大的胜利。
”一九四五年三月二十一日(引自《沫若文集》第十三卷)。