中国传统文化十五讲
国文课中国文脉十五讲
国文课中国文脉十五讲中国文脉是什么？中国文脉是指中国传统文化中的一系列思想观念、价值观、道德规范、艺术表现形式等，是中国文化的根基和灵魂。
中国文脉凝聚着几千年来中国人民的智慧和创造力，是中国独特的文化传统。
中国文脉的重要性和特点中国文脉在中国历史上扮演着重要的角色。
它是中国人民的精神家园，是观照中国社会发展的重要标尺。
中国文脉的主要特点包括：1.深厚的历史底蕴：中国文脉源远流长，延续至今，凝聚了几千年来中国人民的智慧和创造力。
2.丰富多样的内容：中国文脉包含了文学、哲学、宗教、道德、法律、艺术等丰富多样的内容，涵盖了几乎所有方面的人类生活。
3.统一的核心价值观：中国文脉中蕴含了一系列核心价值观，如仁、义、礼、智、信等，这些价值观对整个社会起到了凝聚力和引导作用。
中国文脉的传承与发展中国文脉的传承与发展是中国历史上的一项重要任务。
在长期的历史进程中，中国人民不断吸收外来文化成分，进行创新和整合，使中国文脉得以传承和发展。
文史研究与学术传承1.文献整理与研究：中国文脉的传承需要对历代文献进行整理和研究，以系统地呈现中国文化的发展历程。
2.学术交流与理论创新：中国文脉的传承需要保持与国际文化学术的交流与对话，吸收外来文化，推动中国文化的现代化转型。
教育与培养社会公民1.国民教育：在教育体系中强调对中国文化传统的教育，培养学生的文化自信和价值观。
2.社会教育：通过社会活动、文化场所、媒体传播等途径，普及中国文化知识，提升整体社会的文化素质。
文化产业与传媒发展1.文化产业化：将中国文脉转化为实实在在的文化产品，推动文化产业的发展，使文化价值得到更好的实现。
2.传媒发展：传媒是传播中国文脉的重要渠道，通过电视、电影、互联网等媒体形式，将中国文脉传递给更多的人。
中国文脉的价值与当代意义中国文脉的传承对于当代社会具有重要的意义。
1.民族认同与文化自信：中国文脉传承可以加强人们对自己民族的认同感，提高文化自信心，增强民族凝聚力。
《中国传统文化十五讲》读后感600字(五年级六年级)
守望传统文化芬芳——龚鹏程先生《中国传统文化十五讲》有感落日熔金，暮色四合，乘一叶扁舟，来到历史的彼岸：与苏东坡探讨人的渺茫与伟大，与陶渊明共享带月荷锄归的美好，与李后主分担愁如东流水的感伤……用一指墨香，看尽文化之深邃与灵动。
文化从那翻滚激荡的黄河开始，便扎植于我们的心田，镌刻于基因。
那寓意吉祥的中国结，那元宵佳节的灯谜，那雄伟的华夏庭院，无一不是珍贵的传统文化元素。
而伟大的中华民族也正因这博大精深的文化而愈发绚烂壮美。
然而，近观这些年来，让人惊叹的是，祖先留下来的精神财富，被后世子孙所遗弃，深深地被现代化给湮没！一幢幢高楼鳞次栉比，却使得一片片良田被毁，一道道名胜被摧。
推倒的是一座座传承建筑，损失的是民族几千年来的精神财富。
可我们最该做的难道不是秉着一颗守望之心，好好保护这些传统文化吗? 现代化发展就一定要破坏传统化吗？秦始皇的焚书坑儒至今令人叹惋，难道也要让后人为我们叹惋吗？保护好中华文化的精髓，不应该让“秦人不暇自哀而后人哀之，后人哀之而不鉴之，亦使后人而复哀后人也”的恶性循环也发生在我们身上。
传统文化是一个民族的精神支柱，对传统文化的轻视已经使我们受到了惩罚，不仅建筑被毁坏，源于中国的皮影戏被别的国家申请为自己国家的文化遗产了。
人们在愤怒，在惊讶中华传统文化被他国占有的同时，是否有在反思我们是如何对待我们的文化珍宝的呢？难道有些东西真的在被人抢了之后才会恍然发现它的珍贵？看来，我们确实到了该反思民族文化的时候了。
我们中华民族，有博大精深的文化。
从延续至今的汉字到世代流传的古诗，从先民歌唱的《诗经》到近现代革命者谱写的诗章，从太阴历的制订到“神六”遨游太空，无不反映出中华民族伟大的精神，无不反映出中化文化丰厚的底蕴。
身在文化碰撞与交流的时代，我们更应该明白，守望传统文化的重要，不忘过去，引领未来。
因为中华大民族，上下五千年，其历史和文化是其他一切民族所无法比拟的。
千百年来，不知汇聚了多少文化名人，如孔子、屈原、李白、李煜、苏轼、陆游、毛泽东……数不胜数，而他们留给我们的，便是中华民族在漫漫长路上创造的一部辉煌文化史，我们应该庆幸，先人们为我们留下这样一笔宝贵的财富。
中国传统文化十五讲剖析
【中国传统文化十五讲】读书说明与指导第一部分《中国传统文化十五讲》内容简介作者龚鹏程为台湾师范大学国文研究所博士，长期任教于台湾各大学。
作者秉承了中国传统文化，兼之熟悉西方文化，所以对中国传统文化的解读别具匠心。
本书从文化史的视角，通过中外比较，阐述了中国传统文化的形式与意义。
尽管作者抽取了十五个较为抽象的理论范畴作为切入点，但是就内容而言，既讨论了中华的物质文明，又触及中国传统的思维方式，从而引发我们对中国传统文化的崇敬与反思。
语言上，论述提纲挈领，又能深入浅出，在写作中巧妙地将述史与论辩融为一体，使阅读无乏味之感，却能引发深刻思考。
第二部分读书总体要求和读书目标读《中国传统文化十五讲》一书，要注意作者的思考方式。
他对中国传统文化的讨论，不是用现实反观传统，更不是用现代社会的标准拾取中国传统文化的精髓。
而是彻彻底底地站在中国传统文化的立场上，用中国自有的词汇去解析中国传统文化。
通过大量的中西比较，寻找中国传统文化自身的精髓。
是一种试图摒弃西方的视角，试图让中国传统文化成为一个能够平等地与西方文化对话的文化体系。
通过本书目的了解，掌握中国传统文化中的物质文化和精神文化的内涵，了解中国传统的思考方式,达到认清和把握中国传统文化的脉搏，得以对中国传统文化保持一丝敬意与温情的终极目的。
第三部分书目基本内容第一讲[体气：感诸万物]一、读书目的和读书要求了解审美取向的不同是由于思维方式的不同。
中国人更注重内在，所以中国人的认知方式不能用西方标准进行说明，中国实际上是依赖主、客观两方面了解事物的。
二、重点内容提示和重点知识解析重点内容：古希腊、古印度多是以人的形体去感知人的性格，注重形体，所以才会有发达的造像艺术，而古中国则更注重从才德方面对人进行判断。
所以中国既缺乏造像艺术，也认为裸体不美，中国传统文化中才会更为关注服饰文化。
实际上中国传统文化并没有完全忽视身体，而是采取了不同的关注方式，格外重视心，即人的内在。
概说《中国传统文化十五讲》
家思 维 传统 与 习 惯 , 证 华 之饮 食 文化 导 致 中 国更 注重 礼 而非 法 。 忆 深处 : 凡 祭 祀 , 皆 备牲敬 酒 何 , 为? 盖 众人 相 信 饮 食之 沟 通 功 能 , 迷 信也 , 以 其示 好 鬼 神 , 故 其 愿 意 “ 福 我 “ 尔 , 然 不 脱 于 饮食 , 可知 饮 食 传统 之地 位不 可 小觑也 。
讲 四 讲 封 建 , 传统 五 千 年 , 皆笼 于 封 建 , 此 之 不 可不 提 , 不 可 不 析 。 封 建 , 书 中 自言 为宗 法 制 度 , 道 德 反 映 , 其 实 也然 。 宗 法 为礼 , 礼之 敬 鬼神 , 而敬 鬼神 需 重德 , 于是 君统 与 宗统 相 结合 而 治 国治 民 , 其然 也 。 封 建 之礼 , 囊内天 下 之 礼 , 成 网成格 , 包 裹人 文 世 界 , 凡 共 祭周 之 宗庙 者 , 即封建 。 因此 , 天 命 , 宗 庙 , 封建 连 成一 体 , 表 现 为封 邦建 国以 成 王 之社 樱 , 社 樱 由天 赐 , 故需 宗 庙祭 祀 。 封 建 之道 , 由此 开始 , 有 福有 祸 , 延绵华 夏千 秋 也 。
令读令书 令文令摘令
概 说 《中国传 统 文 化十 五 讲》
口 赵昌方 刘佳佳
摘 要 全 书 内 容 安排 得 当 , 语 言 浙 沥 , 论 述 切 中肯 萦 , 将 述 史 与 论 辩 融 合 得 唯 妙唯 俏 , 阅 之 不 乏味 , 审之 有 精 辟 。 书之 概要 , 形 在 于 中 西 文化 之 差异 , 旨在 于 寻 找 中华传 统 之精 髓 , 所在 十 五讲 也 。 列之 为 : 感诸 万 物之 体 气 , 解 审 美之 取 向 也 ; 礼 文肇 兴 之饮 食 , 解饮 食 文 化之 特 殊 也 ; 人伦渐 备 之 男 女 , 解 性 别 意 识 之 焦点 也 ; 立 此 家邦 之封 建 , 解 封 邦 建 国 之道 德 也 ; 内 圣 外王 之道 术 , 解文 化体 系 于礼 也 ; 通 乎 神 明 之 天 人 , 解 宗教 之 于 文 明 分 吱也 ; 理性 之礼 制 社 会 , 解诸 子 百 家 源 于 王 官之 学 也 ; 史 官与 历 史 意 识 , 解 史 学之 可 延续 也 ; 思 维模 式 与 方 法 , 解哲 学 差 别 之 于 用 思 也 ; 气 感愉 悦之 世界 , 解情 感 哲学 之抒 情表 现 也 ; 德 业政 治 之 担 当 , 解君 权 至上 仍 具 有 忧 患也 ; 文化 实践之 圣 王 , 解周 公 确 中华 传 统文 化 也 ; 孟德 斯 鸡 之 歪 脸 谱 中 国 观 , 解 近代 知 识 分子 误 解 国 统 也 ; 由 法 律 看 西 方 之 于 中国 文 化认识 , 解 中华 法 系被 西 方 人误 解也 ; 华 夏 文 明 之 异化 与 再 生 , 解 国 统处 于 变 动 之 中也 。
中国历史十五讲
中国历史十五讲第一讲：文明的曙光——史前时代与夏商周在远古的洪荒时代，中华大地上便已孕育着人类文明的曙光。
考古学家们从遍布中华大地的遗址中，为我们勾勒出早期人类的足迹。
从旧石器时代的粗糙石器，到新石器时代的磨制石器，再到陶器的发明，人类的生产工具不断进步，生产力逐渐提高。
随着社会分工的日益明显，私有制的出现，阶级的分化，部落联盟逐渐形成。
公元前2070年，大禹治水成功，建立了中国历史上第一个王朝——夏朝。
夏朝的建立，标志着中国进入了文明时代。
商朝是继夏朝之后的第二个王朝，商朝时期，青铜器的制作达到了顶峰，甲骨文的出现，为研究商朝的历史提供了宝贵的资料。
周朝是第三个王朝，周朝时期，分封制和宗法制的确立，为后世的政治制度奠定了基础。
史前时代与夏商周，是中国历史的开端，也是中华文明发展的奠基时期。
这一时期，中华大地上的人们，在恶劣的自然环境中，凭借着智慧和勇气，不断探索，不断进步，为后世留下了宝贵的精神财富。
第二讲：春秋战国——群雄逐鹿与百家争鸣夏商周之后，中国历史进入了春秋战国时期。
这是一个动荡不安的时代，也是一个思想激荡的时代。
周王室衰微，诸侯国纷纷崛起，相互争霸，形成了群雄逐鹿的局面。
在政治上，诸侯国之间通过战争、联盟、兼并等方式，不断调整着彼此的力量对比。
齐桓公、晋文公、楚庄王等春秋五霸，以及战国七雄，都是这个时期的重要政治人物。
在思想上，春秋战国时期是一个百家争鸣的时代。
儒家、道家、法家、墨家、兵家、阴阳家等诸子百家，纷纷提出了自己的治国理念和社会理想。
孔子、老子、墨子、韩非子等思想家的学说，对后世产生了深远的影响。
春秋战国时期，虽然战争频繁，社会动荡，但正是这种动荡不安的环境，激发了人们的思想活力，推动了社会的进步。
这个时期的许多思想观念和制度创新，都为后世的中国历史发展奠定了基础。
第三讲：秦朝——统一六国与中央集权经过数百年的纷争，最终由秦王嬴政统一了六国，建立了中国历史上第一个中央集权的封建王朝——秦朝。
国学中华新韵第十五讲 活动课：《中华新韵》教案
国学中华新韵第十五讲活动课：《中华新韵》教案一、活动背景《中华新韵》是一本国学经典读物，通过学习这本书可以深入了解中华传统文化，提升学生的文化素养和传统价值观。
为了激发学生学习的兴趣，本课设计了一系列有趣的教学活动，以帮助学生更好地理解和掌握《中华新韵》的内容。
二、教学目标1.了解《中华新韵》的作者、出版背景和主要内容。
2.掌握《中华新韵》中重要诗文的背诵和朗读技巧。
3.培养学生对中国传统文化的兴趣和热爱。
三、教学内容1. 课堂导入通过展示《中华新韵》的封面和介绍该书的相关背景，引发学生对《中华新韵》的兴趣和好奇心。
2. 诗文赏析选择《中华新韵》中的一首经典诗文进行赏析，引导学生理解其中的文化内涵和情感表达，同时让学生体会中国古典文学之美。
3. 诗词背诵让学生选择自己喜欢的一首诗文进行背诵，并通过小组互相朗读、互相评价的方式提高学生的朗诵技巧和表达能力。
4. 互动游戏设计一些有趣的互动游戏，例如诗词接龙、诗词填空等，让学生在欢乐中学习，加深对《中华新韵》的了解。
四、教学方法采用多种教学方法，如讲授、示范、互动讨论和小组合作等，让学生在积极参与中感受到学习的乐趣。
五、评价方法通过学生的朗诵表现、诗文背诵的准确性和理解程度等方面进行评价，同时注重学生的参与度和表现，鼓励每位学生都能有所收获。
六、课堂延伸鼓励学生在课后继续阅读《中华新韵》，并搜集更多有关中国传统文化的资料，拓展对中华传统文化的了解和认识。
七、课程总结通过本节活动，学生不仅能够掌握《中华新韵》中的重要内容，还可以培养对中华传统文化的热爱和尊重，为他们今后的学习与生活奠定良好的文化基础。
以上是本节《中华新韵》活动课的教案设计，希望通过这一系列教学活动，能够激发学生对中国传统文化的热爱和探索欲望，为他们的人生道路注入文化的力量。
第十五讲道教与中国古代文化
第⼗五讲道教与中国古代⽂化第⼗五讲道教与中国古代⽂化宗教作为社会⽣活的⼀种反映，它的发展与社会的发展常常是相对⼨应的，随着古代中国逐渐由原始社会向阶级社会过渡，中国古代宗教也渐渐由⾃然宗教过渡到⼈为宗教。
如果说，以上所说的⾃然神崇拜和诅先崇拜多属原始的⾃然宗教，那么，秦汉以后所出现的道教，则是⼀种⽐较成熟、系统的⼈为宗教。
从历史渊源说，道教是从古代的⿁魂崇拜发展⽽来的，但它⼜不仅仅是⿁魂崇拜，⽽是掺杂了秦汉时期的神仙信仰和黄⽼道术⽽成的。
故道教的主要思想渊源有三：⼀是中国古代的⿁魂崇拜；⼆是战国以来的神仙⽅术；三是秦汉时期的黄⽼道。
道教之成为⼀个有组织的独⽴的宗教，是在东汉时期。
东汉顺帝年间（公元126-144年），沛国丰（今江苏丰县）⼈张陵学道于鹤鸣⼭，依据《太平经》造作道书⼆⼗四篇，⾃称出于太上⽼君的⼝授，并依据巴蜀地区少数民族的民间信仰，创⽴了道派。
因⼈道均须交纳五⽃⽶，故称“五⽃⽶道”。
据《华阳国志》记载：陵死，⼦衡传其业。
衡死，⼦鲁传其业。
（《华阳国志·汉中志》）此即是历史上所说的“三张”。
“三张”所传的“五⽃⽶道”，主要是教⼈悔过奉道，以符⽔咒语治病。
此派教徒尊张陵为天师，故⼜称“天师道”。
东汉时期道教还有另外⼀个教派叫“太平道”。
此派由巨⿅（今河北平乡）⼈张⾓创⽴于汉灵帝熹平年间（公元172-178年）。
史载张⾓信仰黄⽼道，⾃称“⼤贤良师”。
他在⽤符⽔咒语为⼈治病的同时，组织教团和“黄⼱军”。
据史料记载，“⼗余年间，徒众数⼗万，联结郡国，⾃青徐、幽、冀、荆、扬、兖、豫⼋州之⼈，⽆不毕应”（《后汉书·皇甫嵩传》）。
太平道的基本思想是以黄⽼道和《太平经》的学说为中⼼，主要信仰咒术和内省治病。
其盛衰与“黄⼱军”紧密相关，曾随“黄⼱军”的发展⽽得到⼴泛传布，后亦因“黄⼱军”的失败⽽遭到致命打击，转为在民间秘密流传。
道教在魏晋时期有⼀个较⼤的发展，东晋时的葛洪从神仙⽅术⾓度发展了道教，创⽴了道教的丹⿍⼀系。
中国传统文化十五讲
【中国传统文化十五讲】读书说明与指导第一部分《中国传统文化十五讲》内容简介作者龚鹏程为台湾师范大学国文研究所博士，长期任教于台湾各大学。
作者秉承了中国传统文化，兼之熟悉西方文化，所以对中国传统文化的解读别具匠心。
本书从文化史的视角，通过中外比较，阐述了中国传统文化的形式与意义。
尽管作者抽取了十五个较为抽象的理论范畴作为切入点，但是就内容而言，既讨论了中华的物质文明，又触及中国传统的思维方式，从而引发我们对中国传统文化的崇敬与反思。
语言上，论述提纲挈领，又能深入浅出，在写作中巧妙地将述史与论辩融为一体，使阅读无乏味之感，却能引发深刻思考。
第二部分读书总体要求和读书目标读《中国传统文化十五讲》一书，要注意作者的思考方式。
他对中国传统文化的讨论，不是用现实反观传统，更不是用现代社会的标准拾取中国传统文化的精髓。
而是彻彻底底地站在中国传统文化的立场上，用中国自有的词汇去解析中国传统文化。
通过大量的中西比较，寻找中国传统文化自身的精髓。
是一种试图摒弃西方的视角，试图让中国传统文化成为一个能够平等地与西方文化对话的文化体系。
通过本书目的了解，掌握中国传统文化中的物质文化和精神文化的内涵，了解中国传统的思考方式,达到认清和把握中国传统文化的脉搏，得以对中国传统文化保持一丝敬意与温情的终极目的。
第三部分书目基本内容第一讲[体气：感诸万物]一、读书目的和读书要求了解审美取向的不同是由于思维方式的不同。
中国人更注重内在，所以中国人的认知方式不能用西方标准进行说明，中国实际上是依赖主、客观两方面了解事物的。
二、重点内容提示和重点知识解析重点内容：古希腊、古印度多是以人的形体去感知人的性格，注重形体，所以才会有发达的造像艺术，而古中国则更注重从才德方面对人进行判断。
所以中国既缺乏造像艺术，也认为裸体不美，中国传统文化中才会更为关注服饰文化。
实际上中国传统文化并没有完全忽视身体，而是采取了不同的关注方式，格外重视心，即人的内在。
唐诗宋词十五讲
唐诗宋词十五讲（原创版）目录1.唐诗的发展与特点2.宋词的起源与分类3.唐诗宋词的著名诗人与词人4.唐诗宋词的艺术价值与影响5.唐诗宋词的现代意义与传承正文唐诗宋词是中国古代文学的瑰宝，历经千年的演变，成为了世界文化宝库中的一部分。
本篇讲座将分为五个部分，分别介绍唐诗的发展与特点、宋词的起源与分类、唐诗宋词的著名诗人与词人、唐诗宋词的艺术价值与影响以及唐诗宋词的现代意义与传承。
首先，让我们回到唐朝，探讨唐诗的发展与特点。
唐诗是继先秦诗歌、楚辞之后，中国诗歌发展的又一高峰。
唐诗以韵律优美、意境深远、题材丰富著称，成为后世学习和研究诗歌的重要范本。
唐代诗人辈出，如李白、杜甫、白居易等，他们的作品至今仍为人们传颂。
接下来，我们来谈谈宋词的起源与分类。
宋词源于唐诗，是宋代文学的主要成就之一。
宋词根据表现形式和内容的不同，可分为婉约词、豪放词等不同的流派。
婉约词以清丽柔美、含蓄委婉见长，代表人物有李清照、柳永等；豪放词以雄浑豪迈、奔放热烈为特点，代表人物有苏轼、辛弃疾等。
在唐诗宋词的发展历程中，涌现出了许多著名的诗人与词人。
他们在各自的时代独树一帜，为后世留下了宝贵的文化遗产。
在唐诗方面，有“诗仙”李白、“诗圣”杜甫等；在宋词方面，有“词中之冠”苏轼、“词坛绝艳”辛弃疾等。
这些诗人与词人的作品，无论在艺术价值还是历史意义上，都具有举足轻重的地位。
唐诗宋词的艺术价值与影响无需赘述。
它们在中国古代文学史上具有举足轻重的地位，影响了后世的诗歌创作、文学批评以及文化传承。
唐诗宋词成为了中华民族优秀传统文化的重要组成部分，至今仍为人们传颂不衰。
最后，我们来谈谈唐诗宋词的现代意义与传承。
在当今社会，唐诗宋词依然具有重要的价值。
它们可以让我们领略古代文人的风采，激发我们对美的追求，培养我们的审美情趣。
同时，唐诗宋词的传承对于弘扬中华民族优秀传统文化具有重要意义。
我们应该珍视这些宝贵的文化遗产，让它们在现代社会焕发出新的光彩。
国文课中国文脉十五讲
国文课中国文脉十五讲“国文课中国文脉十五讲”是一本由阮大铖先生所著的经典文化书籍。
该书介绍了中国文化的精髓和深层内涵，深受广大读者的喜爱和追捧。
下面我就来谈一谈自己在阅读该书时的心得体会。
作为一名学生，我一直以来都对文化和历史颇为感兴趣，而“国文课中国文脉十五讲”正是一本让我幸运地接触到了深层次文化内涵的好书。
在阅读这本书的过程中，我深深地感受到了中国文化的博大精深，以及它对于人们思想和行为上的深远影响。
首先，这本书介绍了中国文学的历史渊源和发展脉络。
从《诗经》到唐诗宋词元曲，再到现代文学，同一篇的奥秘以及这些作品所体现的文化精髓，一一叙述让人如同亲历历史，感受文学发展过程中的种种变迁和演化。
其次，书中还阐释了中国传统文化的核心思想和价值观。
诸如儒家的仁爱、道家的自由、佛家的智慧等对于中国文化的形成以及传承至今都具有重要的意义和价值。
这些思想和价值观也构成了中华文化的精髓，影响并塑造着中国人民的思想和行为习惯。
最后，本书讲述了一些在传统文化中代表性的人物及其成就。
如武则天、杨贵妃、海瑞等历史人物，都给人留下了深刻印象和独特的思想贡献。
阮大铖先生通过对这些人物的介绍和分析，深入挖掘了他们各自所代表的文化内涵和精髓，让读者通过这些人物的故事，更加深入地感知中华文化的魅力与博大。
总之，阮大铖先生的《国文课中国文脉十五讲》是一本好书。
它带我们领略了中国文化的博大精深，让我们从不同的角度和维度认识中国文化，更好地理解和感悟中华民族的文化内涵和历史底蕴。
阅读这本书让我深受启迪，更加珍视自己的文化传统，也更好地呈现出中国文化的魅力。
中国传统文化十五讲
一诸子出于王官之学 二王官本于宗法礼教 三理性化的支配型态 四社会变迁下的官学
一 “旧法”世传之史 二旧法世传之“史” 三旧法“世传”之史 四历史性的思维
一思维的模式 二思维的方法
一风气声乐以生万物 二声歌舞踊以成君子 三君子兴诗感情成乐
一天下：受命于天的帝国 二革命：应顺于民的政权 三国家：参错于家族的邦 四治国：异于家政的国务
读书笔记
好书！分析中国传统思想和行为，并有与西方之比较。 文化是情感的体用。 纸质版的书正读着，在新疫情－非必要不离渝－的严控中，洗涤着心中的疫。 关于传统文化的认识，结合现代化与现代性的分析，思辨充分，立论深刻。 讲传统文化就好好讲传统文化，非要跟西方、跟现代化较劲；道家讲无为而治，儒家讲三纲五常，佛家讲随 缘，哪个教你争名夺利了？。 开始和结尾读的时候都很珍惜，文中古文理解起来好头疼，但诸类讲述寻其根源而求知，真的吸引到我去一 一了解中国文化，不管其怎么变化怎么被认识。 只看孟德斯鸠的十三章，不喜欢这种评述的方式，而且很多辩驳很无力。 这是一本关于中国传统文化的通识教材，内容比较丰富，很多东西看似应该理解的，但事实上并不理解，这 本书给与了非常好的解读。
目录分析
《名家通识讲座书 系》总序
《名家通识讲座书 系》编审委员会
第一讲体气：感诸 万物
1
第二讲饮食： 礼文肇兴
2
第三讲男女： 人伦渐备
3
第四讲封建： 立此家邦
4
第五讲道术： 内圣外王
5
第六讲天人： 通乎神明
01
第七讲王官： 理性的礼制 社会
02
第八讲史学： 史官与历史 意识
03
第九讲用思： 思维模式与 方法
一思想史上的周公 二 “轴心期”之谜 三集大成的创制者 四中国观的确定者 五礼乐文德的教化
中国文学十五讲主要内容
第一讲古代第一部诗歌总集——《诗经》《诗经》的思想内容与艺术成就*远古歌谣是源于劳动实践的需要而产生的。
原始的诗歌并不是独立存在的，而是跟音乐和舞蹈结合在一起的。
搜集：采诗制度、制礼作乐、公卿献诗《诗经》原来只称为“诗”，因为它收录的作品实际篇数为305篇，取其成数又称为“诗三百”。
《诗经》全书分为三个部分：风、雅、颂。
这是音乐上的分类。
鲁国人毛亨赵国人毛苌“毛诗”《诗经》开创的中国古典诗歌的思想传统*❝反抗压迫剥削的诗篇❝描写爱情婚姻的诗篇❝描写劳动生活的诗篇❝政治讽刺诗❝古老的史诗反抗压迫剥削的诗篇一方面表现了奴隶们的悲惨生活，他们遭受奴隶主阶级的残酷剥削和压迫。
另一方面由于残酷的压迫和剥削，激起了被压迫奴隶们强烈的不满和反抗。
《诗经》的现实主义精神❝以素朴自然的手法，描绘真实的生活画面，具有浓厚的生活气息。
❝在真实描绘现实生活的基础上，鲜明地记录了歌者的是非观念和爱憎情感。
❝通过对诗歌主人公情感、语言、动作的描写，塑造出鲜明生动的人物形象。
❝运用对比的手法，突出生活的矛盾，使生活画面更加鲜明。
第二讲屈原和《楚辞》楚辞产生的社会文化背景及其特点*屈原的其他作品，《橘颂》*楚辞产生的社会文化背景*❝楚辞产生的相关要素社会历史原因：1、采诗制度废止—诗的衰落2、社会历史的激变—新诗体的产生文学艺术传统：1、楚地民歌；2、楚地的巫风3、楚国的音乐方言北方文化的借鉴1、四言诗—《橘颂》、《天问》2、北方散文—铺叙、夸张、渲染楚辞的特点1、出现了致力于诗歌创作的诗人。
*2、楚辞在诗歌体式上有明显的变化。
3、在情节上充满了大胆奇丽的想象，富于浪漫精神。
4、楚辞的文学语言。
屈原是中国文学史上出现的第一个伟大诗人，《楚辞》是中国文学史中有作者姓名的第一部文人创作的诗歌总集。
屈原是中国最伟大的浪漫主义诗人之一，创立“楚辞”这种文体，开创了“香草美人”的抒情传统。
《九歌》共十一篇《天问》诗歌的形式，问难的口气《橘颂》是中国文人写的第一首咏物诗，诗人以橘树为喻，表达了自己追求美好品质和理想的坚定意志。
中国传统文化十五讲
中国传统文化十五讲中国传统文化是中国民族文明、风俗、精神的总称，为中华文明演化而汇集成的一种反映民族特质和风貌的民族文化。
中国传统文化以儒、佛、道三家传统文化思想为主干。
三者相互依存，相互渗透，相互影响，构筑中国传统文化的整体。
这三家传统文化之思想，在中国合称为“三教”。
在中国，“文化”一词，古已有之。
“文”的本义，系指各色交错的纹理，有文饰、文章之义。
《说文解字》称：“文，错画也，象交文。
”其引申为包括语言文字在内的各种象征符号，以及文物典章、礼仪制度等等。
“化”本义为变易、生成、造化，所谓“万物化生”，其引申义则为改造、教化、培育等。
”中国古代的这些“文化”概念，基本上属于精神文明范畴，往往与“武力”、“武功”、“野蛮”相对应，它本身包含着一种正面的理想主义色彩，体现了治国方略中“阴”和“柔”的一面，既有政治内容，又有伦理意义。
其次，古代很大程度上是将此词作为一个动词在使用，是一种治理社会的方法和主张，它既与武力征服相对立，但又与之相联系，相辅相成，所谓“先礼后兵”，文治武功。
有些还包括小吃，风俗等传统文化。
1，世代相传。
中国的传统文化在某些较长时间的历史时期内有所中断，在相同的历史时期或多或少的有所发生改变，但是大体上没中断过，总的来说变化并不大。
2，民族特色。
中国的传统文化是中国特有的，与世界上其他民族文化不同。
3，历史悠久。
存有五千年的历史。
4，博大精深。
“博大”是说中国传统文化的广度---丰富多彩，“精深”是说中国传统文化的深度---高深莫测。
中国传统文化与道德人生观
二、道德修养的重要性
➢ 人生奋斗的目标符合道德的标准，那么他的航程才是 坦途大道，如果不符合道的准则，那就处处是险滩暗 礁，随时有翻船覆没的危险。
▪ 3、道德的树立是身心健康的保证
➢ 养身之道在于养心，养心之道在于树立正确的世界观 和价值观。
▪ 4、道德的完善是完美人生的客观需要
➢ 为别人服务的人，实际上是成就了自己；终日为自己 的私利奔波的人最终却害了自己；
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二、道德修养的重要性
• 1、道德是宇宙间最符合自然规律的体现 – 天无私覆，地无私载，日月无私照。人立于天地之间，当应效法自然， 建立公正无私的道德品格，才能被大自然所庇佑。
• 2、道德的树立是人生奋斗最光明的大道 – 道德，包含了人对于自然规律的深刻理解和掌握，同时具有最符合自然 规律的品德。 – 虽然道德的失落也是一个自然规律，但“得道者多助”。世间越缺乏道 德，有道德的人就越容易受到人们的崇敬。
3
• 风能一度电成本0.65元（煤电成本不到0.1元）, 风力发电 设计寿命20年, 但至少10年以后才能收回成本
• 太阳能发电成本1.5元/度, 太阳能企业卖给国家的收购价 2.4元/度, 设计寿命同样是20年, 而收回成本要30年（来自 网上信息）
• 目前每平米太阳能电池板6000元（由廉价电能生产），而 1平米电池板的发电功率为175峰瓦，一年在光照好的情况 下，发电总量为175度，每度电按市场价卖0.5元，不到80 元。自身繁殖需要多少年？
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– 觉悟就是对自然大道理的体察，要能掌握自然规律，就必须有道、有德，必须 抛弃自私、控制欲望。因此：觉悟，也是道德的觉悟；
– 人类整体的觉悟，非常渺茫，但这也是解决人类危机的唯一道路。当人类面临 生死存亡的抉择时，这种觉悟又是最有可能实现的时候！
八年级《中华优秀传统文化》教案——第十五课
山东省义务教育必修地方课程教科书八年级《中华优秀传统文化》教案第十五课无义则乱教学目标：1、理解“无义则乱”的内容。
2、注意积累古代典籍中关于“无义则乱”的名句。
教学重点：疏通文意，借助注释理解“无义则乱”的内容。
教学难点：积累“无义则乱”的名句，探讨这些思想的现实意义。
教学过程：一、导入新课在孔子的伦理观念里，义是人们行为的自我约束和节制机制，义以“只当如此做，不当如彼做”的判断形式，過制主体的行为向恶的方向发展，并把它导向善。
因此，义的缺失将会带来极大的危害。
孔子认为，如果没有义的节制，某些被人称赞的品质、性情也会失去道德的价值。
例如，孔子认为勇是构成君子人格的要素之一：“君子道者三……仁者不忧，知（智）者不惑，勇者不惧。
”但他又认为：“君子有勇而无义为乱。
”这就是说，只有受义节制的勇才是善的，否则，勇反而是一种危害性极大的恶。
又如，孔子教导学生要“敬事而信”，“主忠信”，但同时他又认为，忠信必须合于义，“信近于义，言可复也”。
不合义的忠是愚忠，不合义的信是小人之信。
如果没有了义，就连勇、忠信这样的品质也会失去道德价值，其他自不待言。
二、新课教学1、人而无义，唯食而已，是鸡狗也。
《列子·说符》语译：做人不顾道义，只会吃喝，就是鸡狗了2、孟子见梁惠王。
王曰：“叟！不远千里而来，亦将有以利吾国乎？”孟子对曰：“王！何必曰利？亦有仁义而已矣。
王曰：‘何以利吾国？’大夫曰：‘何以利吾家？’士庶人曰：‘何以利吾身？’上下交征利而国危矣。
”《孟子·梁惠王上》注释：①交：一起，同时。
②征：争取，取。
语译：孟子见梁惠王。
梁惠王说：“老人家！您不远千里而来，将给我国带来什么利益？”孟子回答说：“君王！何必谈利！讲求仁义就行了。
君王说：怎样对我国有利？大夫说：“怎样对我家族有利？”士人和百姓说：怎样对我自己有利？”上上下下都在争取利益，国家就危险了啊。
”3、利者，众人所同欲也。
专欲益己，其害大矣。
第十五讲 道教与中国古代文化
第十五讲道教与中国古代文化宗教作为社会生活的一种反映，它的发展与社会的发展常常是相对寸应的，随着古代中国逐渐由原始社会向阶级社会过渡，中国古代宗教也渐渐由自然宗教过渡到人为宗教。
如果说，以上所说的自然神崇拜和诅先崇拜多属原始的自然宗教，那么，秦汉以后所出现的道教，则是一种比较成熟、系统的人为宗教。
从历史渊源说，道教是从古代的鬼魂崇拜发展而来的，但它又不仅仅是鬼魂崇拜，而是掺杂了秦汉时期的神仙信仰和黄老道术而成的。
故道教的主要思想渊源有三：一是中国古代的鬼魂崇拜；二是战国以来的神仙方术；三是秦汉时期的黄老道。
道教之成为一个有组织的独立的宗教，是在东汉时期。
东汉顺帝年间（公元126-144年），沛国丰（今江苏丰县）人张陵学道于鹤鸣山，依据《太平经》造作道书二十四篇，自称出于太上老君的口授，并依据巴蜀地区少数民族的民间信仰，创立了道派。
因人道均须交纳五斗米，故称“五斗米道”。
据《华阳国志》记载：陵死，子衡传其业。
衡死，子鲁传其业。
（《华阳国志·汉中志》）此即是历史上所说的“三张”。
“三张”所传的“五斗米道”，主要是教人悔过奉道，以符水咒语治病。
此派教徒尊张陵为天师，故又称“天师道”。
东汉时期道教还有另外一个教派叫“太平道”。
此派由巨鹿（今河北平乡）人张角创立于汉灵帝熹平年间（公元172-178年）。
史载张角信仰黄老道，自称“大贤良师”。
他在用符水咒语为人治病的同时，组织教团和“黄巾军”。
据史料记载，“十余年间，徒众数十万，联结郡国，自青徐、幽、冀、荆、扬、兖、豫八州之人，无不毕应”（《后汉书·皇甫嵩传》）。
太平道的基本思想是以黄老道和《太平经》的学说为中心，主要信仰咒术和内省治病。
其盛衰与“黄巾军”紧密相关，曾随“黄巾军”的发展而得到广泛传布，后亦因“黄巾军”的失败而遭到致命打击，转为在民间秘密流传。
道教在魏晋时期有一个较大的发展，东晋时的葛洪从神仙方术角度发展了道教，创立了道教的丹鼎一系。
国学诗词歌赋第十五讲 活动课《诗中有画、画中有诗》教案
国学诗词歌赋第十五讲活动课《诗中有画、画中有诗》教案一、教学目标1.了解中国传统文化中诗、画互相影响的历史渊源。
2.能够通过诗词欣赏、绘画创作等方式，体验诗画的魅力。
3.培养学生对于传统文化的兴趣和理解。
二、教学准备1.教学资料：选取经典诗词、名家书画作品等。
2.教学工具：项目演示仪、绘画工具、音响设备等。
3.教学环境：布置诗画相关的背景、氛围。
三、教学内容及安排1.诗中有画：通过分析诗词，了解诗人如何通过文字表现画面，引导学生想象。
2.画中有诗：展示名家书画作品，引导学生从画面中感受诗意。
3.诗画互动：让学生运用所学知识，进行诗画创作，表现个人对传统文化的理解。
四、教学方法1.演示讲解法：老师介绍诗词、书画知识，示范创作过程。
2.分组合作法：学生分组共同完成诗画创作任务，促进合作交流。
3.互动提问法：通过提出问题引导学生思考，激发学生学习兴趣。
五、教学评价1.考核方式：学生诗画作品展示、课堂互动表现等。
2.评价标准：创意性、表现力、文化传承等方面综合评价。
六、教学反思1.教学效果评估：结合学生反馈、教学成果等综合评估教学效果。
2.教学改进：根据反思结果，调整教学内容、方法，不断完善教学。
七、拓展延伸1.鼓励学生自主学习，进一步研究中国传统文化中诗画的关系。
2.组织学生参与相关比赛、展览等活动，展示学习成果。
通过这堂活动课的设计与实施，不仅可以深入了解国学中诗词与书画之间的联系，还可以激发学生对传统文化的兴趣，培养学生的审美情感和创造力。
希望通过这样的活动课，让学生在做中学，在学习中体验中华传统文化的博大精深。
浅析《传统文化十五讲》的独特性
在 《 十五 讲 》 中 ，作者 没有 分 门别类 的对 中 国传 统 文 化进 行 阴阳 、 中和 、 系 数 。而 中国 人 的 抒 情 感 性 则 是 “ 气 感愉 悦 的 世 知 识性 的介 绍和 讲解 ，而是 通 过分 析 传统 文 化所 体现 出的 文化 现 界 ” ，重 声教 诗 教 ，通 过乐 语 乐舞 让 人在 精神 上 成 为温 厚谦 和 、 象 和特 点 ，对 产 生这 些 文化 现 象和 特 点 的根 源进 行 分析 。作者 对 有 教养 的 人 。 因为传 统 教育 的 目标 就 是让 人成 为 有德 行 的君 子 。 传 统文 化 的研 究 视角 是 独特 的，在 《 十五 讲 》 中 ，可 以感 觉到 ， 中国人 的 精神 世 界里 同样 充 满 了忧 患 意识 。中 国古代 国家 是君 主 作 者希 望 通过 《 十五 讲 》 为读 者描 绘 出传 统 文化 的 “ 神 ”，所 以 制 ，但 也 可 以说 是 族 长 传 统 的 延 续 ， 所 以在 中 国 人 的传 统观 念 其 对传 统 文化 的研 究 更 倾 向于研 究传 统文 化 的精 神 内核 。作者 认 中， 国家 是参 错 于家 族 的邦 ， 国家 的 兴衰 荣辱 同个人 的 命运 休 戚 为 中 国传 统文 化 的 “ 大 纲大 维 ”在 春 秋 以前 就确 定 了 ，认 为将 传 相 关 。因 本书 所 讲述 的传 统 文化 都 为春 秋 战 国前 ，而 周 朝文 化 代
ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ
文 化 研 究著 作 中 ，研 究 视 角较 为 独 特 的一 部 著 作 。 本 文 将 对 该 书所 体 中，捕 捉 到碎 片 式 的文 化特 征信 息 ，从而 努力 为 读者 挖 掘 出传 统
关键词 ：中国传 统文化 ；研 究视角独特 ；中西兼顾
中国传统文化知识讲座(精品)
中国传统文化知识讲座(精品)中国传统文化源远流长，是世界上唯一没有中断过的文明，历经五千年沧桑，积淀了丰富的文化遗产，形成了独特的文化体系。
在历史的长河中，中国传统文化不断演变、发展，形成了独特的艺术、哲学、文学、建筑、民俗等文化形态，成为中华民族的精神支柱和文化根基。
一、传统文化的核心价值1. 尊老爱幼：尊老爱幼是中华民族的传统美德，体现了家庭成员之间的亲情、友情和爱情。
在家庭中，尊老爱幼、孝敬父母、关爱子女是每个人应尽的责任和义务。
2. 礼仪之道：礼仪之道是中国传统文化的重要组成部分，体现了人与人之间的尊重和关爱。
在日常生活中，遵循礼仪之道，可以增进人际关系的和谐，促进社会的稳定和发展。
3. 中庸之道：中庸之道是中国传统文化的核心理念，主张在事物的发展过程中，寻求平衡和稳定。
在处理人际关系、国家政治等方面，中庸之道具有广泛的指导意义。
4. 忠诚守信：忠诚守信是中华民族的传统美德，体现了人们对国家、家庭、朋友、事业的高度负责和承诺。
在现实生活中，忠诚守信是每个人应具备的品质。
二、传统文化的表现形式1. 书法艺术：书法是中国传统文化的重要组成部分，被誉为“国粹”。
书法艺术具有独特的审美价值，体现了中华民族的智慧和才华。
2. 绘画艺术：中国画以山水、花鸟、人物为主要题材，具有独特的艺术风格。
中国画强调意境、韵味和表现力，体现了中华民族的审美情趣。
3. 建筑艺术：中国传统建筑具有独特的风格和特点，如四合院、园林、宫殿等。
这些建筑不仅具有实用性，还具有观赏性和艺术性。
4. 民间艺术：民间艺术是中国传统文化的重要组成部分，如剪纸、刺绣、泥塑等。
这些艺术形式具有浓郁的地方特色和民族风格，体现了中华民族的创造力和想象力。
三、传统文化的传承与发展1. 传承：传统文化的传承是中华民族的责任和使命。
通过教育、研究、宣传等途径，使传统文化得以传承和发展。
2. 创新：在传承的基础上，对传统文化进行创新和发展，使其更好地适应现代社会的需求。
孔子文化十五讲
孔子文化十五讲孔子文化十五讲孔子是中国古代思想家、教育家、政治家和文化名人，他的思想和教育理念对中国古代和现代的社会发展产生了深远的影响。
下面，我将为大家介绍孔子文化的十五个方面。
一、仁爱之道孔子认为“仁”是最高尚的品德，它包括爱人、爱物、爱天下。
他认为只有通过发扬仁爱之道，才能实现人类社会的和谐与进步。
二、中庸之道中庸即“不偏不倚”，它是一种合理的行为准则。
孔子认为，一个人应该始终保持中庸之道，在任何情况下都不要过分偏向某一方面或行为。
三、礼制之道孔子非常重视礼制，他认为社会秩序和个人品德都与礼制密切相关。
通过学习和遵守礼制，可以促进社会稳定和个人修养。
四、教育之道孔子提出了“以教育治国”的观念，并注重培养学生的品德修养和实践能力。
他强调师生之间的相互尊重和合作，认为教育是一种人类最基本的需求和权利。
五、忠诚之道孔子认为忠诚是一种高尚的品德，它包括对国家、家庭和朋友的忠诚。
他强调忠诚是一种责任和义务，而不仅仅是一种感情。
六、孝道孔子非常重视孝道，认为孝道是人类最基本的道德准则。
他强调子女应该尊重父母，并通过行动来表达对父母的感激之情。
七、天命之道天命即“命运”，孔子认为每个人都有自己的天命，而且必须遵循自己的天命来实现自己的价值。
他强调人类应该顺应自然规律，并注重个人与社会之间的平衡。
八、宽容之道孔子认为宽容是一种美德，它可以帮助我们理解和包容别人。
他强调我们应该尊重不同文化、宗教和思想，并通过宽容来促进社会和谐。
九、勤奋之道孔子认为勤奋是成功的关键，只有通过不断的努力和奋斗，才能实现自己的理想和目标。
他强调人类应该珍惜时间，不断学习和进步。
十、正义之道孔子认为正义是一种基本的道德准则，它包括公平、公正和诚实。
他强调人类应该坚持正义，并通过行动来维护社会公平和正义。
十一、自我反省之道孔子认为自我反省是一种重要的修养方式，它可以帮助我们发现自己的不足之处，并不断改进自己。
他强调人类应该注重内心的修养，不断反思自己的言行举止。
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【中国传统文化十五讲】读书说明与指导第一部分《中国传统文化十五讲》内容简介作者龚鹏程为台湾师范大学国文研究所博士，长期任教于台湾各大学。
作者秉承了中国传统文化，兼之熟悉西方文化，所以对中国传统文化的解读别具匠心。
本书从文化史的视角，通过中外比较，阐述了中国传统文化的形式与意义。
尽管作者抽取了十五个较为抽象的理论范畴作为切入点，但是就内容而言，既讨论了中华的物质文明，又触及中国传统的思维方式，从而引发我们对中国传统文化的崇敬与反思。
语言上，论述提纲挈领，又能深入浅出，在写作中巧妙地将述史与论辩融为一体，使阅读无乏味之感，却能引发深刻思考。
第二部分读书总体要求和读书目标读《中国传统文化十五讲》一书，要注意作者的思考方式。
他对中国传统文化的讨论，不是用现实反观传统，更不是用现代社会的标准拾取中国传统文化的精髓。
而是彻彻底底地站在中国传统文化的立场上，用中国自有的词汇去解析中国传统文化。
通过大量的中西比较，寻找中国传统文化自身的精髓。
是一种试图摒弃西方的视角，试图让中国传统文化成为一个能够平等地与西方文化对话的文化体系。
通过本书目的了解，掌握中国传统文化中的物质文化和精神文化的内涵，了解中国传统的思考方式,达到认清和把握中国传统文化的脉搏，得以对中国传统文化保持一丝敬意与温情的终极目的。
第三部分书目基本内容第一讲[体气：感诸万物]一、读书目的和读书要求了解审美取向的不同是由于思维方式的不同。
中国人更注重内在，所以中国人的认知方式不能用西方标准进行说明，中国实际上是依赖主、客观两方面了解事物的。
二、重点内容提示和重点知识解析重点内容：古希腊、古印度多是以人的形体去感知人的性格，注重形体，所以才会有发达的造像艺术，而古中国则更注重从才德方面对人进行判断。
所以中国既缺乏造像艺术，也认为裸体不美，中国传统文化中才会更为关注服饰文化。
实际上中国传统文化并没有完全忽视身体，而是采取了不同的关注方式，格外重视心，即人的内在。
而心与形的关系并不是基督教文化或者佛教文化那样二元对立的，而是主从关系。
也正是因为中国传统文化注重心，所以中国的认知方式并不是单纯依赖知识性的认知活动，而是主客观交融的一种状态。
重点知识解析：（1）我国讲人的尊贵，主要是从才德能力上说，希伯来则首先由形体上说。
这就是针对人的思维有所不同。
因这个思维不同、两大文明的身体思维遂也不同。
（p2）依中国思想的一般特征或重点而言，中国人是重内不重外的。
（p5）因此他们主张不必论形相之美恶。
（p6）（2）中国体相观的第一个特点是不重形相之美，亦无人身形相崇拜。
第二个特点是形德分离，“美人”未必指形貌好，通常是说德性好。
三是不以形体为审美对象，而重视衣裳之文化意义及审美价值。
（p6-7）（3）心固然重要，固然也可视为内在部分，与其他的形体部分相对起来，形成“心/形”、“内/外”的关系，然而，我国并不像希伯来宗教或佛教那样，发展成重内轻外、二者对立的态度。
（p10-11）中国则非“肉体/精神”、“神性/欲望”之类二元截然对立之格局，而是主从关系。
心，一为五脏六腑之主，二亦为体之一部分，非能与体相对之物。
（p11）（4）体会、体验、体贴、体察等到，都是以体验之、而又验之于体的行为，得之于整个身心，故与仅赖知识性的认知活动并不相同。
认知性的理解及依此方法建立的认识论，只依据理性与知识。
（p13）三、思考题.中国认识论具有那些特殊性。
第二讲[饮食：礼文肇兴]一、读书目的和读书要求饮食文化是中国传统文化的基础。
中国传统文化与西方文化的不同，许多都是根源于对饮食文化的不同见解。
二、重点内容提示和重点知识解析重点内容：对于文化的衡量标准，以往都是依靠西方的模式进行思考。
实际上，中国的特殊性在很大程度上就表现在饮食文化。
中国重视饮食文化由来已久，并且取得了丰硕的成就，已经成为中国传统文化不可分割的一部分。
正是由于饮食文化在中国传统文化中的重要地位，导致了中国传统文化的很多特殊性。
第一，中国的饮食思维成为儒道诸家思维的传统与习惯。
第二，饮食文化的发达导致中国的宗教观是乐生的。
从饮食思维出发，中国传统文化更注重礼而非法。
重点知识解析：（1）所谓“石器时代”、“铜器时代”，是以生产工具为标准的划分。
（p3）作者提出“玉器时代”。
“玉器时代”的特殊性在于玉非实用性生产工具，重视玉是中国人思想的一种表现。
玉器在各个时代都受到重视。
玉器的制造本身标志着工艺水平的先进。
玉的来源多源，表明古代的商贸发达。
（2）古人的观念认为人要生存就需脱离竞争抢夺资源的状况，以“货力辞让”来安排分配之，此即礼之所由起也。
觅食求生是古时最基本的问题，故礼亦起于会餐分食之顷。
（p22）（3）中国人却在四千年前已用餐叉了，以黄河中游为多。
用匙更早在七千年以前。
至迟在商朝时则已开始用箸。
……箸，明朝以后称为筷子。
（p24-25）（4）中国人的宗教，与佛教、基督教、伊斯兰教最大的不同，在于以生为乐，不认为人生有罪、人生是苦；而且缺乏彼岸之向往，……中国人的极乐世界就在这个我们所生活的人间，所以中国人不是劝人“往生极乐”，而是招呼死者“魂兮归来”。
换言之，一种贵生的、此岸的、现世的宗教性格，即本于一种特殊的人生态度。
（p30）（5）凡祭祀，皆须献牲敬酒。
为什么？因为大家都相信饮食的沟通功能。
我们用饮食祭献鬼神，代表我们对他示好；鬼神吃了我们的东西，表示它们愿意“福我”。
（p31）（6）礼与法同样是要为人生社会提供一套秩序、规范，让人遵守。
但礼不是法。
法不论来自习惯还是契约，都是对人与人之间权利与义务的规定，但礼的核心不是权利与义务问题，而是情。
（p37）此即所谓礼教，中国人看一个人是否有教养，就从此等生活仪节、饮食进退中见出。
（p37）三、思考题试证明饮食文化在中国传统文化中的重要性。
第三讲[男女：人伦渐备]一、读书目的和读书要求人伦关系作为中国传统文化的核心部分，来源于古代中国对男女性别的关注。
正是因为有了性别意识，使得中国式的思考区别于西方哲学。
二、重点内容提示和重点知识解析重点内容：男女关系的处理是中国传统文化的出发点。
人伦礼制得以建立的基础就是对于男女关系的重视。
而对于男女关系的考察并不能套用西方的理论。
根据姓氏的来源和祖先崇拜的缘起，我们可以看到对女性的重视一直遗存于中国传统社会。
换言之，男性意识并未控制整个生活领域，在中国传统思维中，仍然维持着两性架构及性别意识。
而这导致了中国的思维方式与西方无性别意识之间的不同，从而导致中国传统文化的特殊性。
重点知识解析：（1）有了这种礼（嫁娶），人才有父母、兄弟、夫妇、亲戚、上下等各种人伦关系。
故婚姻制度亦可说是整个人伦礼制的起源或基础。
（p42）（2）生命的共同性与一体性，由图腾崇拜转移到祖先崇拜身上，祖先崇拜与宗庙制度便产生了。
（p45）（3）纪念始妣生育族人之意，转而成为具有普遍意义的媒人神、送子神，出现“送子观音”、“注生娘娘”之类女神，不再只对自己这一族具有意义了。
（p50）（4）西方传统哲学的核心部分无性别意识，只有在当地西方哲学中，这种意识才正在觉醒；中国传统的主流哲理思想则有鲜明的性别意识。
这种区别，造成了中西传统哲学的重大不同。
比如有性别意识的中国哲理传统会看重相对相济的动态生成关系，并重视这关系所生成的世代结构，也就是家庭、家族、民族与文化的长久延续；也善于领会活的生存境域中的时机，认为人的互动互感是获得真知的最有效手段，而非逻辑与科学。
（p53）三、思考题注重性别对中国传统哲理思维的影响有那些方面。
第四讲[封建：立此家邦]一、读书目的和读书要求封邦建国是周代，即中国传统形成时期最主要的制度。
而封邦建国不仅仅是政治层面的国家结构，更是宗法制度的表现，是一种道德的反映。
二、重点内容提示和重点知识解析重点内容：礼的一个最重要作用是敬鬼神，但实际上中国古代的敬鬼神更注重“德”。
而周代围绕着敬鬼神这一中心，构建了完善的制度从而形成了周朝的封建体制，使周的君统与宗统的完美结合。
封建来源于血缘，而不同的是，封建制度的基础是宗法制度，起作用的是宗庙，形式是封邦建国。
而宗庙更多地表现为道德意义层面上的思想意识。
重点知识解析：（1）礼，始诸饮食，人伦又肇端于夫妇。
由饮食之礼，发展出了其他各种礼；由男女夫妇，又形成了尊卑上下长幼等各种礼文、礼的架构，渐渐就形成了一个包裹人文世界的网络。
（p65）（2）古人之祭祀天地、鬼神、山川等，并不是信这些，乃是因它们能福佑自身。
（p67）故从西方超绝的神或人信仰神的感情看，会觉得中国这种宗教态度近乎功利，神能福佑我，我才敬事之，是一种报酬式的宗教态度。
（p67）但实际上，人神是互动的，非一主一从，一操控者一被宰制者之关系。
也是“崇德报本”的观念。
（3）无论亲族或异宗，凡共祭周之宗庙者，即确定了封建的关系。
（p72）（4）天命、宗庙、封建在此连成一体。
封建邦国提供甸服与王共祭，透过宗庙，以上达上帝及天地社稷。
（p72）（5）宗庙实质上代表着族群整合的原理法则。
这种法则的产生，一方是宇宙天地所命令的，是环境及血缘的力量，一方面又是人类自身团结的意识和对环境的适应。
（p74）（6）孝是祭祖的宗教仪式加上一层道德意义而形成的思想意识，然而透过对“德”的掌握，它可以拓及整个人伦关系与道德指向。
（p75）（7）以宗庙制度为核心的封建体制，足以形成一有秩序的结构，在内实现敬哀忠孝等内容，在外支撑社会组织，作为各种政治社会组织的内部秩序力量与中心根源。
（p75）三、思考题封邦建国为核心的周代封建制度的思想核心是哪些。
第五讲[道术：内圣外王]一、读书目的和读书要求礼是中国传统文化中的核心，之所以礼能够成为传统中国的关注对象，是因为礼具有多重功能，扮演着重要的文化调试功能。
二、重点内容提示和重点知识解析重点内容：周代的封建社会的一个特点就是国人的权力较大，起到制衡作用。
而其权力的基础就是礼。
礼是一个涵盖非常广泛的词汇，对于礼的理解需要掌握几个方面：一是礼是出于节制人情而产生的，强调“情欲的适当化”。
二是礼是规范人在社会生活中的位置与角色。
而礼的一个最主要作用，即沟通天人，构建人与人的关系。
正是对礼的重视，使得中国成为一个关怀型的文化体系。
重点知识解析：（1）礼是习俗，但非一般之习俗；礼是统治的手段，但又非一般手段，故其他民族、其他时代并未发展出这样一套礼文化体系。
礼含有许多进退揖让之仪节，可是又非仪式、礼节而已。
礼有规范的意味，但又不是法律式的规范，也不是道德的戒律。
（p89）（2）第一，“礼”是一套制度与文化的架构，是一个整合性的文明体系，具有多维度、多层面的特征。
……第二，“礼”又是一个历史概念。
历经夏商周，礼的基本原则及其社会功能固然在千年间未曾发生根本性的变化，但其内容、结构及适用的范围，则因王朝兴废、社会变迁而发生过多次重大改变。