如何用辩证否定观对待西方文化和传统文化

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运用马克思主义唯物辩证法阐述如何正确对待中国传统文化与西方文化

第一题答案绚丽多彩的的传统文化是中华文化的重要组成部分，不但要融入国际现代化实际大舞台中，还应考虑到传统元素在文化当中的特点、价值以及传统元素，中国文化才能够在世界时尚舞台上占有一席之地。

树立本民族品牌，离不开中国历史大背景。

对待传统文化和外来文化实现马克思主义哲学中国化不但不能离开中国既有的文化土壤和条件，而且也离不开世界文明发展的环境和营养。

为了推进马克思主义哲学中国化的伟大事业，对中国传统文化和外来文化都必须采取批判继承的态度，取其精华，弃其糟粕，以推进我国民族的、科学的和大众的文化的发展。

中国传统文化是中华民族在中国古代社会形成和发展起来的比较稳定的文化形态，是中华民族智慧的结晶。

其形式是多样的，但核心系统是思想，即以儒家思想为主，通过融汇吸收各家思想和外来思想文化，而形成体现中华民族主体意识的思想体系。

第一，站在世界的高度看中国，实现对中国传统文化的弘扬超越。

这就是说，要把中国置于经济全球化的大背景下，重新审视中国传统文化。

站在世界的高度，视野宽阔了，就不会囿于传统而固步自封，也不会因世界变化无穷而不知所措，而是冷静辩证地分析中国传统文化的优秀传统和历史局限，做出符合历史潮流的文化选择。

重新审视中国传统文化，必须有一基本出发点，中国传统文化是与中国典型的封建制相适应的，其中宝贵的精神财富与守旧的传统观念形成了尖锐的对照，这就决定了对中国传统文化必须进行辩证分析，这是基本出发点。

中国传统文化要想在新的历史条件下焕发生机，应该站在世界的高度对待传统，对中国传统文化，既不能彻底否定，也不能全面复兴，只能是对优秀传统实现弘扬超越。

所谓弘扬，主要包括以下几方面：第一:是继承性，弘扬就是不割断历史，而是尊重历史、尊重民族文化传统，它充分体现出民族的历史继承关系。

二是选择性，弘扬不是全面复兴，一定要有所选择，不能让封建腐朽的东西在社会上流行，也不能让优秀的文化传统丢掉。

三是时代性，弘扬不是原封不动地复古，而是将传统中的优秀成果为新的时代所用，解决好古为今用的问题。

试述辩证否定观的内容并说明应怎样正确对待我国的传统文化和外来文化知识分享

试述辩证否定观的内容并说明应怎样正确对待我国的传统文化和外来文化精品文档试述辩证否定观的内容并说明应怎样正确对待我国的传统文化和外来文化辩证否定观的原理，是我们正确对待传统文化和外来文化的理论基础。

辩证否定观的内容：（！）辩证否定是事物发展的自身的否定；（2）辩证的否定是否定事物发展的环节和联系的环节；（3）作为联系的环节和发展的环节的统一否定，就是扬弃，即克服又发展。

坚持辩证的否定观就是对一切事物的发展采取分析的态度，反对不加一切的肯定一切或否定一切。

运用辩证否定观对待我国传统文化和外来文化，必须采取批判继承的态度，取其精华，弃其糟粕，在传统文化中，既有优秀的，能够在今天发挥积极作用的、推动社会前进的、需要我们继承和弘扬的部分，又有过时的、不适应今天时代发展的、阻碍我们前进的消极的部分。

中华民族有悠久的历史，创造了灿烂的文化，我们要继承这份宝贵的文化遗产，只有这样，才能建设中国特色的社会主义新文化。

第一，站在世界的高度看中国，实现对中国传统文化的弘扬超越。

所谓弘扬，主要包括以下几方面：一是继承性，弘扬就是不割断历史，而是尊重历史、尊重民族文化传统，它充分体现出民族的历史继承关系。

二是选择性，弘扬不是全面复兴，一定要有所选择，不能让封建腐朽的东西在社会上流行，也不能让优秀的文化传统丢掉。

三是时代性，弘扬不是原封不动地复古，而是将传统中的优秀成果为新的时代所用，解决好古为今用的问题。

所谓超越，是指在弘扬的基础上超越。

超越包括以下几方面：一是创新性，不能局限于传统的东西，一定要有所创新，有所发展，有所突破；二是超越性，中国传统文化作为一种历史文化遗产，既包含着优秀的成果，又包括传统的负面效应，这种负面效应，不仅作用于中国封建社会的历史，也在现代社会中产生影响，只有对传统的负面效应进行系统清理，才能超出古代的圈子，实现时代的跨越；三是前瞻性，文化的进步性取决于它是否具有前瞻性，前瞻性就是前瞻未来，把传统、现在与未来连接起来，在超越传统的基础上，面向世界与未来。

辩证的否定观与正确对待传统文化、外来文化

辩证的否定观与正确对待传统文化、外来文化首先要阐明辩证否定观，列出马克思的原观点，其主要指的是：1）否定是事物的自我否定，并通过自我否定实现自我运动、自我发展（辩证的否定是事物的内部否定，而非辩证的即形而上学的否定是外部否定）。

2）否定是事物联系和发展的环节--否定的作用。

3）否定是扬弃--否定的实质。

第二步联系这一实际：即如何对待传统文化和外来文化，正如鲁迅所说的拿来主义。

对待中国传统文化要防止两个倾向：一是民族虚无主义，二是复古主义。

对待外来文化也要防止两个倾向：一是闭关自守，二是全盘西化。

民族虚无主义：认为中国现实的发展可以割裂和历史的联系，否定传统文化的价值。

复古主义：片面台高传统文化，用传统的价值观点来看待、衡量、评价现实的实际，否定传统社会和现代社会的本质的区别。

全盘西化：一方面把现代化等与西方化，另一方面把现代化和中国固有文化对立起来，因而把现代化的过程看作是西画文化的移植于我们民族的过程。

闭关自守：绝对的排斥外来文化，特别是对体现现代文明的西方文化畏之如虎，这实际上是不思变革，抱残守缺。

我们对待传统文化和外来文化的正确态度是：（1）对待中国传统文化，应该“取其精华，去其糟粕”，批判继承，古为今用。

对于传统文化中符合社会发展要求的、积极向上的内容，应该继续保持和发扬；对于传统文化中不符合社会发展要求的、落后、腐朽的东西，必须加以改造和剔除。

（2）对待中国传统文化，应该在继承的基础上发展、创新。

传统文化是我们五千年来经过无数先辈的鲜血和智慧所凝结成的！我们应该在继承的基础上发展和创新。

（3）我们一方面要弘扬民族的传统文化，一方面要吸取外来文化中的优秀成果。

中国的四个现代化建设不但要求从优秀的民族文化中吸取滋养，而且也要求从外来文化中吸取有用的东西。

我们只有用全人类的知识武装自己，才能使自己的国家和民族变得更聪明、更智慧、更强大。

科学和文化从来就是没有国界的。

伟大的荷马及其史诗既是希腊的，也是世界的；莎士比亚和《哈姆雷特》既是英国的，也是世界的；曹雪芹和他的《红楼梦》既是中国的，也是东方的、世界的。

如何对待我国的文化遗产和外国文化

题目：如何对待我国的文化遗产和外国文化论文摘要：要想正确的对待我国的文化遗产和外国文化，就必须要坚持辩证否定观，对待我国文化遗产，就要采取批判地继承的态度，批判和剔除其封建主义糟粕，吸取其精华。

既要反对全盘否定传统文化的历史虚无主义，又要反对全盘肯定传统文化的复古主义。

要坚持辩证否定观，对待外国文化，要采取有分析、有选择、有批判地借鉴和吸收的态度，博采各国文化之长，又要批判和抵制其中腐朽的东西。

要反对盲目排外和全盘西化两种错误倾向。

关键字：辩证的否定观，建设社会主义先进文化，文化选择与处理，文化遗产与外来文化正文：“文化”一词有多种含义。

中国古代最早对文化的解释出自《周易》：“观乎人文以化天下”，强调文化的教化人的作用，而在西方，英国的泰勒则认为：“文化或文明从一种广泛的人种学意义上说是一个复杂的整体，它包括知识、信仰、艺术、道德、法律、风俗以及其他所有人作为社会成员所获得的一切能力和习惯。

”这里的文化主要反映人的属性以及人化的过程。

广义的文化，是指人类实践活动的成果的总和。

也就是指人类在社会实践过程中所获得的物质的、精神的生产能力和创造的物质财富、精神财富的总和。

就其本质而言，文化也就是人化，整个人类社会的发展是人化的过程，也是文化的过程。

一部分人类社会发展的历史，也可以说是文化积淀的历史。

文化作为人在实践活动中所获得的改造客观世界和主观世界的成果，就其构成形态而言，包括三个层次：一是物质层面的文化，即通过人们改造自然界的活动及其成果来体现的人类文化。

它构成文化的物质载体，是文化中最为活跃和易变的因素。

二是制度层面的文化，它是通过人们改造社会的活动及其成果来体现的人类文化，主要包括社会的法律、制度和体制等内容。

它比物质层面的文化具有稳定性。

三是精神层面的文化，它是通过人们在改造自身的活动及其成果来体现的人类文化，主要包括思想理论、科学文化，价值观念、思维方式、道德情操、审美情趣、心理状态等内容。

用辩证否定观对待西方文化

201411152083 盛珂旸化学学院
用辩证否定观对待西方文化
辩证否定观要求我们从内部否定，否定的同时也是肯定。

对于不断发展的西方文化，我们也要用辩证否定观去对待。

西方文化中对科学的探究是非常值得学习和肯定的，他们崇尚知识系统化，创造和发展了许多简明实用的公式和定理。

与此同时西方的唯心主义也十分盛行，一部分人就会利用民众对宗教的崇拜，从而否定客观事实，否定科学，这一点是值得警惕的。

十六世纪的西方世界，在教会控制下，人们理所应当地认为人是宇宙中心，上帝是主宰，地心说理论满足了封建统治阶级利用宗教来洗脑的目的，因此神学论者也大力吹捧地心说，科学家们在观测天文时也以地球为中心作为前提，再用各种复杂的公式去满足观测到的结果，十分繁琐不简洁。

而哥白尼提出的日心说明显比地心说更简洁、客观、合理，但他的结论撼动了《圣经》，威胁到了罗马教廷的权威，因此罗马教廷不承认日心说。

那个年代，科学不是一种客观的学术工具，而是被歪曲和阉割为封建统治洗脑的工具。

日心说的提出和后来的发展，正是科学的一次胜利。

用辩证否定观来看，是唯物主义的科学战胜了唯心主义的洗脑，这是西方文化上一次重要的转折。

从西方文化中我们可以了解到，科学是需要不断探索和否定的，对真理的追求是永恒的，同时我们要拒绝民族虚无主义和历史虚无主义，主观感受不能大于客观事实。

马原作业——如何用辩证否定观来看待传统文化

从《论语》谈如何用辩证否定观对待我国的传统文化唯物辩证法，是一种研究自然、社会、历史和思维的哲学方法，也是人们认识世界和改造世界的根本方法。

辩证否定观的实质就是“扬弃”，即新事物对旧事物既批判又继承、既克服又保留。

《论语》作为一部涉及人类生活诸多方面的儒家经典著作，两千年来经久不衰，为历代君王所推崇,折射出人生之精论，其中富有哲理的名句箴言，更是中华民族文明程度的历史展示。

即使处于改革开放、经济腾飞、中西融合的当下，《论语》中的许多思想仍具有一定的借鉴意义和时代价值。

但不可否认，《论语》有它精华之所在，亦有其糟粕和消极之处。

一个新型的社会，当它步入正常发展轨道的时候，不得不对自己的民族精神及传统文化进行反思，这是任何一个社会在其自身发展过程中所不容忽视的重要环节。

特别是民族文化的精粹，更值得人们重新认识，重新探索。

《论语》，中国传统文化主流学派的经典之作，中华文学中的璀璨明珠，由于时代不同，产生于距今两千多年的春秋时代的《论语》并非字字珠玑，要求我们要用唯物辩证法的眼光来审视。

时代在发展，我们也得用发展的眼光来看待、研读、并“古为今用”。

那么应该怎么用呢？用《论语》的话话，即“举一隅以三隅反”。

人生五伦孝为先，我想先从“孝”谈起。

整部《论语》无不表一“仁”字，子曰：“孝悌也者，其为仁之本欤！”，即孝乃仁之根本，孝与仁相辅相成，不孝就是不仁。

那么孔子又是如何看待孝的呢？他认为，孝即“无违”，即绝对服从父母，以父母为重，敬爱父母。

21 世纪，随着经济的飞速发展人们的价值观逐渐发生了改变，趋钱趋利成了太多人的行事准则。

这是一个标新立异的世界，也是一个道德沦陷的时代。

如今，我们每每打开电视、报纸、网络，处处传来的都是令人痛心的消息，比如：老人摔倒了没人敢扶、校园老师性骚扰学生的事件频频发生、贪污腐败事件接连不断。

子曰：“事亲者居上不骄，为下不乱，在丑不争”。

究其原因终归不孝所致，我们的所有言行，都印有父母的影子，我们的不善意味着对父母的不孝。

辩证否定观如何看待西方文化

辩证否定观如何看待西方文化谈及西方文化,我们不可避免的需要提到它与中国文化大相径庭的历史走向与最终形成的文化发展. 西方文化讲求的是求根问底,中国文化偏重中庸之道;西方文化提倡人们改造自然,中国文化提倡天人合一;西方文化倡导人人平等,中国文化却更倾向于成王败寇.确实,二者之间的巨大差异,加之中国本身所走的社会主义道路便与西方的资本主义道路背道而驰,这种种因素让我们不能将其置于一个相对客观的角度加以评判,但我们是否就应完全将西方文化抛至一旁,完全不加学习呢？答案显然是否定的.人类历史的发展从横向空间上看,随着中国历史向世界历史的转变,任何一个国家都不可能离开世界这个有机整体而获得其应有的生存和发展;而且从纵向时间上看,它都是继承和变革的统一,任何一个国家都不可能脱离自己的历史来进行建设.所以,当代中国的社会主义改革开放也必须吸取当代西方思想文化中的合理成果,但关键在于如何吸取.辩证的否定实质上就是“扬弃”,是事物发展和上升的过程.所以从辩证否定观来说,对待西方文化应该是“取其精华,去其糟粕”,学习其优秀部分,坚决抵制其腐朽成分,防止其文化渗透.不可否认的是,西方文化的建立与发展,确实代表着人类历史的巨大进步.它创造了空前巨大的生产力,积累了空前的社会物质财富;它开辟了世界市场,不断把世界上各个孤立地区的人群从互相隔绝状态中解放出来;它所创造的一系列可操作性的政治规范则被证明是颇具效果的社会管理方式而称为人类文明的公共财富;它创造了空前灿烂的资本主义文化,促进了科学和技术的飞速发展,极大地改变了人类的文化素质和社会价值观念.但在此同时,我们也会看到,西方文化所提倡的资本主义热衷以最大的欲望追求剩余价值,造成社会的贫富分化加剧,用血和火去侵略亚非拉美各民族地区,其带来的伤害不论是从人民本身还是架空的人文精神层面都是不可估量的.从经济角度而言,资本主义中生产资料私有化与社会化大生产的矛盾也易于引发大规模的经济危机,从而对资本主义体系下的平民生活造成巨大的影响.由此观之,西方文化并不就是尽善尽美的.因而,我们应该对西方文化抱有客观的认识,不盲目贬低,同时更不能盲目崇拜.对当代西方思想文化和中国思想文化必须作一分为二的分析,在一分为二的前提下,才能谈及从中找出对当代中国建设有中国特色社会主义伟大实践有积极意义的内容,进而加以洋为中用的发展.我们今天不吸取当代西方思想文化的合理成果,就不可能真正坚持和发展马克思主义.我们必须对其怀有科学扬弃的理性思考,从而运用他人的经验,走好自己的道路.。

浅谈辩证的否定观与待传统文化

如何用辩证的否定观来看待传统文化——从京剧想起在前一段时间，和朋友一起误打误撞到梅兰芳大剧院去看了一场京剧《梅妃》，四大名旦之一的程砚秋先生于1925年创作了《梅妃》，现在这算是京剧的一个传统剧目了，具有极高的艺术魅力和艺术观赏性，尤其是现代舞台艺术的提高，使得观赏性大大增强。

可是当我们环顾四周时，不禁怀疑我们两个大学生是这里除了和大人一起来的小朋友之外最年轻的了，周围大部分人的都比我们大一辈，可想而知，像我们这种年纪的人肯定不是京剧的主要市场了。

但是这样的一种状况对于我们传统文化的继承与发展真的好吗？我们的传统文化博大精深，它除了道家、法家、儒家文化这个主要内容外，还包含有其他文化形态，如名家文化、墨家文化、佛教、西方文化等文化形态，包括：古文、诗、词、曲、赋、民族音乐、民族戏剧、曲艺、国画、书法、对联、灯谜、射覆、酒令、歇后语等。

众所周知，京剧作为戏剧的一种，是我们的传统文化之一，有着深深的民族特色，世代相传，历史悠久。

现在到了我们这一代，到了这个日新月异的时代，它的继续发展方向似乎需要更深一步的思考。

现代社会的快节奏信息化的开始标志着快餐时代的到来。

特别是在城市，时间变成一种奢侈品，很紧迫。

很多的仪式都变得从简，生活不动声色的单调化、紧凑化。

所以，现在很多朝九晚五忙着工作的人们开始没有闲情逸致去抽空欣赏这样悠长的艺术了。

同样很多人总觉得那是老人们为纪念过去的时光而津津乐道的古老的剧种或者是和当前各种流派音乐风格相比觉得京剧有着强烈神秘感而不敢接近。

这些客观上是因为时代进步而导致的许多隔阂，主观上则与人们的心态有关了，所以当谈到京剧的传承与创新时自然涌现出各种不同的观点。

一些专家学者认为，在新的群众需求下，只有通过新剧目创作，才能做到真正意义上的继承。

这种说法一听似乎很有道理，可是也有人反对了，他们认为京剧作为传统表演艺术的精华，最集中地体现在了那些将舞台表演手法运用于充满戏剧性情境的经典剧目中，我们需要完整的继承。

我们运用辩证的否定观对待传统文化

我们运用辩证的否定观对待传统文化辩证的否定观是马克思主义哲学中的重要观点之一，它具有深远的思想意义和实践价值。

在对待传统文化问题上，我们可以借鉴辩证的否定观，既尊重传统文化的积极价值，又保持对其缺陷的批判和否定态度，以实现传统文化的创新与发展。

首先，辩证的否定观要求我们正确评估传统文化的积极价值。

传统文化作为一个民族的精神财富，包含着丰富的文化内涵和智慧。

它是过去几千年来人民智慧的结晶，蕴含着人们对自然、社会和人生的认识，具有很高的审美价值和思想深度。

比如中国传统文化强调家庭的重要性和尊老爱幼的价值观念，这些对于维护社会和谐以及培养民族精神有着重要的作用。

因此，我们应该正确对待传统文化，充分肯定其积极价值，并积极传承与发扬。

其次，辩证的否定观也要求我们积极批判传统文化的缺陷和弊端。

传统文化在历史发展中不可避免地受到了封建主义、宗教教义等因素的影响，存在一些不合理和落后的方面，例如对女性权益的歧视、尊重权威的思维定势等。

如果我们对传统文化盲目崇拜，不敢批判、不敢否定，就难以实现传统文化的创新与发展。

只有敢于发现和批判问题，我们才能找出问题的根源，推动文化的进步与革新。

通过正确认识传统文化中的缺陷，我们可以推动其与时俱进、与人民需求相适应，并在此基础上将其发展为适应当代社会可以接受的文化形态。

最后，辩证的否定观同时呼吁我们积极创新与发展传统文化。

传统文化是一个活的总和，它不是僵化的陈腐之物，而是与时俱进的进程。

在传承中创新，传统文化才能保持其生命力和影响力。

我们要坚决拒绝对传统文化的包装和设外之物，而是要在对传统文化的深入研究与理解的基础上，积极创造性地对传统文化进行阐释和演绎。

这不仅能使传统文化焕发新的魅力，而且能够更好地传承和弘扬传统文化的核心价值。

综上所述，辩证的否定观在对待传统文化问题上具有重要的指导意义。

我们既要肯定传统文化的积极价值，又要批判和否定其中的缺陷，最终实现传统文化的创新与发展。

用辩证否定观看待中国传统文化

用辩证否定观说明如何对待传统文化中华五千年传统文化绵延至今，其中所蕴含的巨大的精神财富抑或是背后隐藏的旧思维定势，让国人对待她的态度褒贬不一。

那么我们该如何对待传统文化？中国传统文化已经渗透到中华民族的思想、道德、风俗、心理、思维方式和行为方式各个方面，深深地影响着中国人的价值取向。

本土文化具有很强的潜意识性、人民性、认同性，任何外来主义如果不同中国的文化土壤相结合，它就无法得到中国人的普遍认同、它就无法在中国这块土地上生根、开花，就无法结出适用于中国国情的智慧之果。

当年王明不顾中国的文化传统和中国的国情，食洋不化，生搬硬套书本上的马列主义，其结果是他这种教条式的理论连同他本人都遭到人民的唾弃。

同样，建国初期的社会主义建设，全盘照搬苏联模式，而不考虑中国的历史实际和现实情况，不与中国传统文化有机结合，结果也得不到中国人民的认同。

这样做的结果只能是犯经验主义的错误，不按客观实际办事，误国误党，最终失败。

过去，我们在理解马克思主义的基本原理同中国的具体实际相结合问题上，不是很全面。

以为“具体实际”仅仅指当前的实际。

全面地理解，还应包括中国的历史实际，即包括由几千年历史凝练而成的民族精神、民族心理等等，它们是古代中国人与现代中国人的共同渊源。

这些共同思想文化渊源中有许多优秀的、科学的、富于生命力的东西，千百年来一直维系着中华民族，鼓舞着中华民族。

中华民族之所以有牢不可破的凝聚力和向心力，一个重要的原因就是中华民族对共同渊源的认同和对共同优秀文化遗产的继承和弘扬。

因此，用辩证的否定观继承和发扬中国传统文化才是我们发展有中国特色社会主义的正确道路。

中国传统文化是建立在封建关系及小农经济基础之上，以伦理政治为核心的文化系统，重德治轻法治，重社会轻个人，重内在超越轻外在形式、重人伦轻自然、重道轻器、崇古重老、重教轻法等特质。

其中宝贵的精神财富与守旧的传统观念形成了尖锐的对照，这就决定了对中国传统文化必须进行辩证分析。

辩证否定观怎么用于解释中国传统文化和外国文化1000字提纲

辩证否定观怎么用于解释中国传统文化和外国文化1000字提纲首先要阐明辩证否定观,列出马克思的原观点,其主要指的是：1）否定是事物的自我否定,并通过自我否定实现自我运动、自我发展（辩证的否定是事物的内部否定,而非辩证的即形而上学的否定是外部否定）。

2）否定是事物联系和发展的环节--否定的作用。

3）否定是扬弃--否定的实质.第二步联系这一实际：即如何对待传统文化和外来文化,正如鲁迅所说的拿来主义：对待中国传统文化要防止两个倾向：一是民族虚无主义,二是复古主义：对待外来文化也要防止两个倾向：一是闭关自守,二是全盘西化.民族虚无主义：认为中国现实的发展可以割裂和历史的联系,否定传统文化的价值.复古主义：片面台高传统文化,用传统的价值观点来看待、衡量、评价现实的实际,否定传统社会和现代社会的本质的区别.全盘西化：一方面把现代化等与西方化,另一方面把现代化和中国固有文化对立起来,因而把现代化的过程看作是西画文化的移植于我们民族的过程.闭关自守：绝对的排斥外来文化,特别是对体现现代文明的西方文化畏之如虎,这实际上是不思变革,抱残守缺.以上的观点都是形而上学的否定观.辩证的否定就是否定之否定,是科学的否定观,运用辩证的否定观,我们对待传统文化,要去其糟粕,取其精华,批判其错误的东西,继承其积极的东西,并加以改造；对待外来文化,应该有鉴别的,有选择的学习,努力走出一条既能体现现代世界文明水准又能有自己民族特点的现代化道路。

中国传统文化悠悠五千年，在历史的长河中永葆活力与发展，这是由其自身所具备的价值规律与时代特点所决定的。

其中的一些思想哲理深邃，永世传承。

而其也由于时代的发展而有其糟粕之处，因此用辩证的观点来看待我国的传统文化尤其重要。

中国传统文化是建立在封建关系及小农经济基础之上，以伦理政治为核心的文化系统，有重德治轻法治，重社会轻个人，重内在超越轻外在形式、重人伦轻自然、重道轻器、崇古重老、重教轻法等特质。

其范围广阔，内涵丰富，其中包含古文、诗、词、曲、赋、民族音乐、民族戏剧、曲艺、国画、书法、对联、灯谜、射覆、酒令、歇后语等，涉及生活的方方面面。

从辩证的否定观看社会主义条件下对传统文化的继承和发展

从辩证的否定观看社会主义条件下对传统文化的继承和发展班级2015215114 姓名张嘉琦学号2015213233 中国作为一个拥有几千年长远历史的文明，拥有悠久的，属于自己的独特文化。

自从改革开放以来，我国经济迅猛增长，人民生活水平不断提高，国家总体实力显著增强，然而作为中华民族传承核心的传统文化则因为重视经济发展不重视文化发展而不可避免地被忽视了。

纵观过往，传承着中华传统文化的中华民族曾经故步自封、闭关锁国；也曾奋发图强，众志成城。

进入了21世纪，在当前复杂多变的国际局势下，我们应该如何看待只属于我们的传统文化，又该如何发扬继承、让它为我们中华民族的伟大复兴而服务呢？我认为我们应当从辩证的否定观看社会主义条件下对传统文化的继承和发展。

首先，我们需要了解到底什么是辩证的否定观。

对于这个问题，过往的学者已经给出了明确的定义：辩证的否定观，与形而上学否定观相对立的一种哲学观点。

认为否定是事物内在矛盾所引起的自我否定；否定是事物发展的环节和新旧事物联系的环节；是包含肯定的否定；其实质就是“扬弃”，即新事物对旧事物既批判又继承、既克服又保留。

其基本内容有以下几点。

第一，否定是事物的自我否定。

辩证的否定不是外力作用的结果，而是事物内部矛盾运动的结果，例如，麦粒的辩证否定，是萌芽、生长。

如果磨面，食用就不是辩证的否定。

第二，否定是发展的环节。

它是发展的环节，即发展是通过否定实现的。

辩证的否定是旧质向新质的飞跃，是旧事物向新事物的转变。

第三，否定是联系的环节，辩证的否定不是新旧事物的一刀两断，而是要继承和保留旧事物中的积极合理的因素。

所以，否定既把新旧事物区别开来，又把它们联系起来。

第四，否定的实质是扬弃。

扬弃是新事物对旧事物既变革、又继承；既克服、又保留的关系。

它体现了事物发展中的前进性和曲折性的统一。

接下来，想要讨论如何看待社会主义条件下对传统文化的继承和发展，我们应当首先明确现在我国对传统文化的继承和发展的现状。

用唯物辩证法看待外来与传统文化

用唯物辩证法看待外来文化和传统文化
在对北京高中生的调查中
音乐服饰
偏好外国风格的 73 ％偏好外国风格的占 77 ％
在对北京高中生的调查中
影视节日
偏好外国影视作品的高达 90％偏好庆祝外国节日的 83％
由之前的视频与数据可以看到，我们面临着严重的
文化侵略问题
我们究竟应该以什么样的态度对待外来化？
创新
西方: 西方国家主要指的是欧洲国家 100多年诺贝尔史 , 及其澳大利亚、美国、加拿大、首位获奖的中国人新西兰等以欧洲族裔为主的发达国家中方: 中国的传统技艺大多是师傅与徒弟相传，家族内部相传，遵守不向外人泄露的祖训，而且多数是单传
先进技术
我们对传统文化的态度是什呢？
重阳、24节气谁还记得？
面向世界、博采众长
• 坚持了联系和发展的观点
• 普遍联系和永恒发展
以我为主、为我所用
• 唯物辩证法的扬弃观
不同于形而上学的否定观，它要求对任何事物都要具体问题具体分析，不能简单地肯定一切或否定一切，不能犯片面性和绝对化的错误
我们需要学习借鉴西方文化的哪些内容?
教育
创新技术
教育
• • • • • • • 让我们先来看一组数据教育投资占GDP : 美国5.7% 英国4.8% 法国5.7% 德国4.6% 中国 2.1%
12生肖都是什么？
古诗能背出几首？
坚持矛盾分析的方法
• 坚持两分法，防止片面性：承认矛盾的普遍性与客观性，是正确对待矛盾的前提。所以用一分为二的观点看问题。民族虚无主义和复古主义
做法：取其精华，弃其糟粕；古为今用，与时俱进。
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如何用辩证否定观对待西方文化和传统文化

如何用辩证否定观对待西方文化与传统文化我们运用辩证的否定观对待传统文化,要去其糟粕,取其精华,防止民族虚无主义与复古主义,批判其错误的东西,继承其积极的东西,并加以改造;对待外来文化,应该有鉴别的,有选择的学习,对待外来文化也要防止闭关自守与全盘西化。

要努力走出一条既能体现现代世界文明水准又能有自己民族特点的现代化道路。

人类历史的发展从横向空间上瞧,随着“中国历史向世界历史的转变”,任何一个国家都不可能离开世界这个有机整体而获得其应有的生存与发展;而且从纵向时间上瞧, 它都就是继承与变革的统一,任何一个国家都不可能脱离自己的历史来进行建设。

所以, 当代中国的社会主义改革开放也必须吸取当代西方思想文化与中国传统思想文化中的合理成果,但关键在于如何吸取。

从坚持马克思主义正确学风方法论的视角上瞧,这一吸取必须坚持以下几条基本原则: 第一,必须坚持马克思主义的立场、观点与方法,而不能因以往教条主义地对待马克思主义的失误而走到另一个极端,否认马克思主义的科学性与真理性。

第二,必须从当代中国的最大国情——社会主义初级阶段出发,“以我国改革开放与现代化建设的实际问题、以我们正在做的事情为中心,着眼于马克思主义理论的运用” 来研究与吸取当代西方思想文化与中国传统思想文化中的合理成果。

这就就是说,当代中国社会主义初级阶段的国情,决定了我们不可能照搬当代西方思想文化与中国传统思想文化中的合理成果,而必须使之在马克思主义的指导下,与当代中国面临的重大问题有机地结合起来。

第三,必须坚持科学的扬弃原则。

具体说来: (1)对当代西方思想文化与中国传统思想文化必须作一分为二的分析, 这就是科学吸取的起码要求。

在一分为二的前提下, (2) 即使对之合理成果, 也不能照搬,而必须既克服又保留,从中“拯救”出对当代中国建设有中国特色社会主义伟大实践有积极意义的内容,进而加以“洋为中用”与“古为今用”的发展。

在“洋为中用”与“古为今用”的过程中, 坚决反对思想表层的简单罗列、(3) 类比, 反对“洋瓶装洋酒”与“旧瓶装旧酒”, 特别就是要反对“新瓶装旧酒”或“中瓶装洋酒”, 人为地使儒学或当代西方思想文化以马克思主义面目出现,对此必须保持应有的警惕。

从辩证的否定观看社会主义条件下对传统文化的继承和发展

从辩证的否定观看社会主义条件下对传统文化的继承和发展在当今以经济发展为主体的社会潮流下，传统文化的传承与发展往往被忽视或轻视。

这种现象在中国尤其普遍，可以说由于经济发展的过于迅猛，文化发展便不可避免地被忽视了。

也有人说，传统文化被忽视是因为跟不上时代的脚步。

我们要充分的肯定中国传统文化的历史价值和社会影响，是祖先留给我们的宝贵财富，深深根植于我们的思想观念和社会生活中，影响着我们的一言一行，使中国在古代就被称为礼仪之邦而闻名于世。

但是我们不能只沉迷于历史的阴影而跟不上时代的发展，我们不得不承认，中国的传统文化基本上形成于封建社会，因此包含一些较为古板的封建思想，清朝的闭关锁国也是受了这种文化的影响才导致的。

而在当今的21世纪，我们该如何看待这个深刻的问题呢？我认为我们必须从辩证的否定观看中国特色社会主义条件下对传统文化的继承和发展，而什么是辩证的否定观呢？一、论辩证的否定观否定是事物内在矛盾所引起的自我否定；否定是发展的环节和联系的环节，是包含肯定的否定，作为发展环节和联系环节的否定就是扬弃，既克服又保留。

它的主要内容分为三点：第一，否定是事物的自我否定。

辩证的否定不是外力作用的结果，而是事物内部矛盾运动的结果，例如，麦粒的辩证否定，是萌芽、生长。

如果磨面，食用就不是辩证的否定。

第二，否定是发展的环节和联系的环节。

它是发展的环节，即发展是通过否定实现的。

辩证的否定是旧质向新质的飞跃，是旧事物向新事物的转变。

第三，否定是联系的环节，辩证的否定不是新旧事物的一刀两断，而是要继承和保留旧事物中的积极合理的因素。

所以，否定既把新旧事物区别开来，又把它们联系起来。

第四，否定的实质是扬弃。

扬弃是新事物对旧事物既变革、又继承；既克服、又保留的关系。

它体现了事物发展中的阶段性和连续性的统一。

概括来说，辩证的否定观要求我们理性的分析问题、科学的看待问题，不能一味的肯定一切，也不能盲目的否定一切。

要从肯定中看到否定，否定中看到肯定。

用辩证的否定观谈如何对待我国的传统文化

用辩证的否定观谈如何对待我国的传统文化辩证法作为自然、社会、思维、文化发展一般规律的科学，是人们认识世界和改造世界的根本方法。

马克思主义本来就是苏联东欧的解体就宣告失败，物质决定论是阻碍实证科学的进步，主要是辩证法的情感，（我们文化体系是意象思维）可以作为道德情操辩证法，如毛邓主义的《实践论》《矛盾论》《论共产党员修养》《三个代表和科学发展观》，这些都是中国特绝社会主义大道的理论基础。

【一】辩证唯理文化如何产生马克思主义的共产主义。

实践中国特色社会主义就是最大的共产主义，最现实最科学的共产主义，毛邓主义认为现在是社会主义而且只是初级阶段，走好了，能够实现中华民族的伟大复兴就是共产主义，大家幸福了，精神也自由民主了，国家强大了，民族昌盛了，就可以充分说明中国特绝社会主义大道，伟大，光明，正确，科学。

在我国传统文化中，人们历来把天地人看作一个不可分割的统一体，主张尊重自然、顺应自然，维护自然界一切生命的价值和权利，追求人与自然的和谐。

夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶，先天而弗违，后天而奉时。

“在我国古代，古人不仅把道德对象从人扩展到自然物，也把伦理关系从人与人之间扩展到人与自然之间。

这种有机自然观以及她所蕴含的一系列道德准则和伦理规范，都反映了古人朴素的可持续发展思想，这些都为大学生生态道德教育提供了取之不尽用之不竭的教材宝库。

“究天人之际”是中国历代哲人的基本旨趣。

作为中国传统文化主干的儒、道两家来说，都是以“天人合一”为基调的，二者都把天人关系作为思想的聚焦点。

儒家注重的是人道，天人关系就是从人道挈入的，以人道体天道，将天道人化，以仁义思想为核心，强调人与自然的一体性，把人类社会的道德属性赋予自然界，提出“仁民爱物”的环境道德观，希望积极发挥人的主体能动性来实现人与自然的和谐。

道家则以自然之道为出发点，从天道进入天人关系，以自然无为为宗旨，要求人类尊重自然，顺应自然，去除人为，平等地对待万物，以此实现人与自然的和谐统一。

运用唯物辩证法分析正确对待国外文化、发展社会主义新文化

运用唯物辩证法分析正确对待国外文化、发展社会主义新文化材料1辩证法就是对非统一性的一贯认识……矛盾是统一性掩盖下的非统一性……否定一个否定，并不导致肯定；这只能证明否定得不够彻底。

……这种辩证法与黑格尔辩证法不再一致了……相反，它怀疑一切统一性。

摘自阿多诺《否定的辩证法》材料2辩证法的特征和本质的东西并不是单纯的否定，并不是任意的否定，并不是怀疑的否定、动摇、疑惑（当然，辩证法自身包含着否定因素，并且这是它的最重要的因素），并不是这些。

而是作为联系环节、作为发展环节的否定，是保持肯定的东西的，即没有动摇、没有任何折衷的否定。

摘自列宁《黑格尔<逻辑学>一书摘要》材料3概念以及理念，诚然和它们自身是同一的，但是它们之所以同一，是由于它们同时包含有差别在自身内。

……在对立中，有差别之物并不是一般的它物，而是与之正相反的它物。

这就是说，每一方只有在它与另一方的联系中才能获得它自己的本质规定，此一方只有反映另一方，才能反映自己。

另一方也是如此。

所以，每一方都是它自己的对方。

摘自黑格尔《小逻辑》材料4党的十八届三中全会通过的《中共中央关于全面深化改革若干重大问题的决定》强调必须更加注重改革的系统性、整体性、协同性，强调全面深化改革是关系党和国家事业发展全局的重大战略部署，不是某个领域某个方面的单项改革，而是包括经济、政治、文化、社会、生态文明以及党的建设等的全方位改革。

只有各方面改革协同推进、相辅相成，才能放大改革的效应。

文化体制改革作为全面深化改革的有机组成部分，是与经济、政治、社会、生态文明等领域深化改革紧密联系、相互作用的。

摘自《人民日报》2014年1月23日材料5中共中央政治局2014年10月13日下午就我国历史上的国家治理进行第十八次集体学习。

习近平指出，要重视中华传统文化研究，继承和发扬中华优秀传统文化。

实现中华民族伟大复兴的中国梦，必须要有中国精神，而中国精神必须在坚持社会主义核心价值体系的前提下，积极深入中华民族历久弥新的精神世界，把长期以来我们民族形成的积极向上向善的思想文化充分继承和弘扬起来，使之为培育和践行社会主义核心价值观服务，为建设社会主义先进文化服务，为党和国家事业发展服务。

对待传统文化和外来文化的态度

对待传统文化和外来文化的态度
对待传统文化和外来文化，我们应该持有开放、包容和批判的态度。

传统文化是一个国家和民族的瑰宝，它承载着历史、价值观和智慧。

我们应该尊重和传承传统文化，欣赏其独特之处，同时也要意识到传统文化并非完美无缺，需要在时代的发展中不断更新和演进。

对于外来文化，我们也应该保持开放的心态。

不同文化的交流和碰撞可以带来新的思想、观念和创新。

通过接触和了解外来文化，我们可以拓宽视野，丰富自己的思维方式。

然而，在对待传统文化和外来文化时，我们需要保持批判的精神。

不应该盲目接受一切，而是要审慎地分析和评估。

对于传统文化中的糟粕和过时的观念，我们应该勇于摒弃和改进。

同样，对于外来文化，我们也需要筛选和辨别，避免盲目跟风和全盘接受。

最重要的是，我们要在传统文化和外来文化之间找到平衡。

既要坚守自己的文化根基，又要积极融入全球文化的大家庭，形成自己独特的文化认同。

总之，对待传统文化和外来文化的正确态度是尊重、包容、批判和创新，这样才能促进文化的多元发展和人类的进步。

你对传统文化或外来文化有特别的看法吗？我们可以一起讨论哦。

传统文化与西方文化辩证关系作文

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辩证否定观分析如何对待中国传统文化

岗位职责三工作总结项目运维项目实施银青高速视频监控东毛隧道停车场项目全面实施ip设置贵州独平高速项目全面实施监控室机柜布线四心得体会在这段时间的学习过程中我对部门很多产品从零学起刚到公司的时候感觉压力很大经过这些时间的认真学习和实际操作调整心态现已完全能融入公司的各项岗位职责和管理制度中
用辩证否定观分析我们应如何对待我国的传统文化？
继承的过程中，我们还要坚持“综合创新” 的原则。
还应该提倡“以今为主、为今所用”的原则。毛泽东在谈到中国古代文化传统时，曾强调要贯彻“古为今用”的原则。
“以今为主”，就是说在继承中国古代的传统文化时，要从当前的需要出发，要从建设有中国特色的社会主义的实际出发；“为今所用”的原则，就是要经过我们的文化创新，赋予中国古代文化以新的时代的意义。
2，什么是传统文化？
传统文化是指整个人类所创造的、反映在观念形态上的一切意识的、精神的、心理的东西的总和，其中主要部分就是哲学、伦理、政治、法律、宗教、艺术等方面的内容的总和。
在传统文化中，既有优秀的，能够在今天发挥积极作用的、推动社会前进的、需要我们继承和弘扬的部分，又有过时的、不适应今天时代发展的、阻碍我们前进的消极的部分。
如何对待我国的传统文化？
一个是在根本态度上，要坚持批判继承的原则，这是毛泽东早就指出的，是我们到今天仍然应当坚持的一个正确的原则。"批判"，就是要批判它的糟粕，批判它的过时的、不适应今天时代发展的、阻碍我们前进的消极的方面；"继承"，就是要发展和弘扬它的优秀的，在今天能发挥作用的、能推动社会前进的积极的方面。
组长：原溪组员：孙大伟金鑫李露徐滨申王振宇孙文涛孙俞龙徐晨欢励文俊丁瑞伟