张义尚道家柔气功实修
内家武学易骨、易筋、易髓解密
内家武学易骨、易筋、易髓解密内家武学的法门（一）炼形外壮这里所说的炼形外壮并非外家拳的靠死力气蛮练的功夫，不会像外家拳那样排打横练。
那些功夫唬女孩子还是管用的，用来打架一点用也没有。
内家武学大体的层次是易筋训练，缩筋训练，抟气训练，易骨训练，腾膜训练及易髓训练。
内家功夫不练什么骑马蹲档，排打硬功，拙力横练，拨筋压腿，举杠铃，俯卧撑，打沙袋等伤身害命的蛮练功夫，练的是易筋（宁练筋长一寸，不练肉厚三尺），缩筋（筋如弹簧骨如针），腾膜，等等。
比如三体式就可伸筋拔骨。
正所谓筋长力大，通过锻炼把肌腱抻开，才能收放迅速，抻得长，放得远，打击力大。
入门先站三年桩，把肩上的筋拉开了，摸一下肩部会有一个窝。
再者形意拳必须先要站桩求得的整劲，更要用“波浪试力”将身体的脊柱拉开，达到“筋长力大”的目的，整体发力颤一颤，浑身就有弹簧的感觉。
入门先站三体式和混圆桩三年，才会有筋骨缠拧鼓荡惊炸爆发的功力。
检验整劲的方法，一个是让另外一个人抱着一个枕头往枕头上打，看看力量能否穿透，还有一个就是老师傅摸身，摸骨头摸筋。
三体式练得好，人就等同一座会走的山，推之不动，浑元一体。
各派内家功夫多有各种秘传桩法，可以强行挑起周身大筋，增加整体劲力，所谓筋长一寸，力大十分。
像咏春拳，大成拳，卢氏结构，形意拳等等都有专门易筋伸筋的桩法，还有揉筋法能迅速挑起下肢大筋。
通过各自的秘法使相应的大筋在短期内快速增粗，挑起，静态贯通感觉真切！此时已与以前不站桩时的肌肉蛮力不同，关节稳定性、支撑能力显著增强，功架因此十分牢固，抗冲击能力显著增强。
如此训练一段时间，你一抬手就能感觉到一种好像是内力一样的力感，又好像是磁性力。
脊柱的拉伸（背部两侧大筋挑起）躯干是整体劲力的根本。
将各关节拉开后，动作外形由大动变为定位似的小动而各关节之间以脊柱弹射带动躯干，周身大筋鼓荡，为脱身幻影之表象。
据说形意门还有不传之秘通天撼灵法，是易筋，易骨，易髓的捷径。
大成拳练出功夫的人全身大筋腾起，仔细观之，其筋要比常人粗了许多，一击其筋则震颤不已。
铜钟功
铜钟功——少林小八卦内功【源流】气功在中国源远流长、历史悠久，是中国宝贵的文化遗产，也是中医学宝库中的重要组成部分。
在漫长的岁月里，它在实践医疗治病方面具有独特的健身医疗价值。
特别是既节约药物又可以避免药物对身体的副作用，而且简单方便，可以就地疗治，有利于身体衰弱久病不愈的慢性病患者随时进行自我锻炼，防治病故的扩张。
如能及时辅以按摩推拿之术，则更可获得进一步的双重功效。
铜钟功--少林小八卦内功，它具有独特温柔的发劲运气功效。
铜钟功始于温州地区，有其悠久的历史渊源。
清朝同治二年(公元1863年)峨眉宏弘和尚又名澄慧传至浙江瑞安县薛里地方的薛雪景先生（字镇铨）。
以后由薛雪景再传授其婿陈楚材（又名陈用宾），瑞安渔池人。
到清光绪甘九年(公元1903年)，陈楚材先生来温传授，传于温州市人戴俊英先生（又名阿宝老师），戴俊英先生自授学于陈老师门下，深领教诲之后，精通内功"柔术"，特别是铜钟劲配合按摩点穴治疗方法，后于1926年开始传授，1931年发起创办"温州中央柔术研究社"从事铜钟式气功(定劲疗法)疗治活动。
历时三十余年的亲身经历中，感到此法的深奥和却病疗效的特殊作用。
至于戴老师在温州教功治病的数十年中，经他治愈的患者很多。
而继其业者，只有徐达之、陈伯甫及寿如松等三人，但徐、陈两位均已先后去世。
吾于1931年从学于戴老师之门下，并陪同戴老师共同至浙江中医院工作。
学功迄今已六十余年，自五十年代以来，一直担任气功教功治病工作。
在这数十年的铜钟式气功疗法实践中，秉承戴老师的宏伟愿望，虚心地向多方取经学术，累积了不少经验与吸收了广大地区的医疗实践学术，推行了辅以点穴按摩相提并行的治疗方法，丰富了医术内容，摸索到更深一步的气功医疗效果，救治了不少的病例。
但是这一套功法长期以来，一直是师徒口传而且是择人而传。
它的第一步基本功“铜钟劲”的要领，仅仅只用几十个字就把整套的功理功法包括在内，组成了一套完整的功法要领。
浅论健身气功易筋经中的道家思想体现
浅论健身气功易筋经中的道家思想体现作者：刘铮来源：《体育时空·上半月》2016年第06期中图分类号：G852.6 文献标识：A 文章编号：1009-9328（2016）06-000-01摘要中华民族是一个历史悠久的民族，民族文化源远流长、影响深远。
道家思想文化作为民族思想文化的重要组成部分，已深深融入到了人们的生活当中，并影响着一批又一批的文人志士。
作为目前国家推广的健身气功之一的易筋经，给许多人带来了健康。
不仅如此，通过对易筋经的体验，可以发现易筋经中蕴含着丰富的道家思想文化，这些思想在其练功心境以及练功动作中都有体现。
关键词易筋经道家思想无为辩证统一丹田说起易筋经，大家并不陌生，受武侠小说的影响，人们大都认为易筋经是一本武功秘籍。
不过，这里所说的易筋经则是一种可通过锻炼强健体魄的健身气功。
关于易筋经，通常学者的研究重点是其的产生、现代医学价值，还有与五禽戏、八段锦等健身气功的对比。
而现在我们阐述易筋经中蕴含的道家思想文化，主要是希望以此能够加深人们对健身气功的认识，同时深入了解我国源远流长的道家文化。
一、道家思想道家思想的起源，可以追溯到古代二皇时期。
春秋时期，文化繁荣，百家争鸣，老子集古圣先贤之大智慧，继承了先贤古代道家思想的精华，再结合自己的思想主张，由此形成了以“无为”“自然”为核心的思想理论，同时还有“辩证统一”“丹田”等延伸思想，这标志着道家思想的正式诞生。
后来道家思想逐渐达到兴盛，又几经沉浮而发展至今，影响可谓深远。
（一）“无为”思想《吕氏春秋》载：“无智，故能使众智也。
故能使众能也。
无为，故能使众为也”。
道家认为“无为”即“有为”，无为也能达到有为的效果。
“无为”二字分开来解释，“无”可译为没有，“为”则是作为。
所以，“无为”的意思就是没有作为，通俗地来讲就是什么事情都不做，顺其自然，这样才能取得良好的效果。
（二）“辩证统一”思想“辩证法”思想也是道家思想的主要部分。
道家三元功：摄取天地之正气,吸收日月之精华
三元功源于道家，历经七代宗师的精心提炼总结，形成了具有自己独特风格的完整、系统的功理功法。
它由动功入手，性命双修。
最后以静养完成三炼实功，结成圣胎，以达尽性至命、健德全形的上乘功法。
三元功包括太元功，采元功和养元功，通过三功不同次第的修炼，可达到炼精化气、炼气化神，炼神还虚。
炼虚合道的上乘境界。
此功简单易学，上手快，气感强而明显，不论男女老少都很容易掌握，月余便可达到内气外放、外气内收之效。
太元功是以锻炼筋骨、疏通经络、活跃气血、聚精全神、收发外气为主。
采元功是以摄取天地之正气，吸收日月之精华，补自身不足，培养充实自身元气为主，为了更高层次（天人合一、特异功能的开发）的修炼打下坚实的基础。
养元功是属于更高层次的修炼功夫，以养元为主。
太元功预备功，升清降浊定身心双足开立，与肩同宽，略呈后八字，双膝微曲，两手自然下垂体侧，要求头顶白会穴（在两耳往上联线之中点）与会阴穴（前后阴之间凹陷处）和脚后跟中间联线之中点，上中下三点成一垂直线，以自然舒适为宜。
口微闭，舌体自然顶于上腭，用鼻自然呼吸，目视地面三米远处一点，待心情平静下来后，意念由头部开始往下放松全身，直至脚底涌泉穴（在前脚掌三分之一处中间）。
待身体松静后，双手自然抬起，手心朝上，由小腹经胸前缓慢托起至头部上方，有如托着一物，继之翻掌朝下照住百会穴、待头部出现微晕感后，意念由百会穴灌人，通过身经涌泉穴入地三尺排除病浊上气，同时双手经面胸腹下降，落于身体两侧。
接做一卜势。
力推两山双沟通双手掌心朝上由身体两侧慢慢托起至胸齐，双掌心朝胸部往里画弧定于胸前，曲肘，手心朝前，指尖向上。
此时意念双手内劳宫慢慢向前推出至不能再推时，肘微曲，意念劳宫穴，收回双掌至胸前，再向前推出，如此九次日月相交炼真精按上式手掌推出后不动，故平手掌，掌心朝下分两臂宽于肩，转掌心朝里相对曲肘，意念劳宫穴向里合掌至相距10厘米后，两掌用意向外撑开宽于肩，再向内挤合，如此九次。
双手托起星辰月按上式双掌合住后，翻转手掌心朝上，意念有如托起一物缓慢上行于头部上方，接着向外转掌，指尖向后，接做下式，唯有此式只做一次。
《胎息经》注释
《胎息经》注释胎者胎其神，息者息其气。
胎字是指神之泰定，不动不摇，不忧不惧，不思不想，如婴孩之处母腹。
息字是指粗气绝灭，外气不行，气既不行，自然百脉冲和，一片光明。
气犹水也，神犹月也，月动由于水漾，神摇由于气牵。
水澄则月明，气定则神慧，神气相抱，达于大定，而内丹自成，故曰“胎息”。
胎从伏气中结，气从有胎中息。
神犹人也，气犹马也，马载人驰，犹之气牵神动。
故欲神定自在，有如孕妇之怀胎者，舍降伏其气，使气能归根蛰藏，莫由致也。
《抱朴子》曰；“得胎息者，能不以鼻口嘘吸，如在胞胎之中，则道成矣”。
朱子《调息铭》曰：“静极而嘘，如春沼鱼，动极而吸，如百虫蛰。
春鱼得气而动，其动极微，寒虫含气而蛰，其蛰无朕。
调息者，须似绵绵密密，幽幽微微，呼则百骸万窍，气随以出，吸则百骸万窍，气随以入”。
《摄生三要》曰：“初学调息，须想其气，出从脐出，入从脐灭，调得极细。
然后不用口鼻，但以脐呼吸，如在胞胎中，故曰胎息。
初闭气一口，以脐呼吸，数之至八十一或一百二十，乃以口吐气出之，当令极细，以鸿毛著于口鼻之上，吐气而鸿毛不动为度。
渐习转增数之，久可至千．则老者更少，日还一日矣”。
气入身来为之生，神去离形为之死。
举凡生物，莫不有气，而命即寓于气之中，凡生物之所以有知觉、运动者，莫非气之运用也。
无气则不能动，自成死物矣。
凡蠢蠢者莫不含灵，灵者神也，而性即藏于神之内，无神以主，则有如木石，非死而何故知人身之所以生者，气与神也。
惟是此气与神，禀之于天，而又受天之陶铸，《阴符经》所谓天地万物之盗，及古哲云，天与之，天复取之，失其气，气尽而死也，皆指此。
知神气可以长生，固守虚无，以养神气。
此乃本经最要之诀。
盖虚无者，即是致虚守静，更立玄牝之法。
虚者虚其心，无者无其身，虚其心则神自清，无其身则气自静，能清能静，神气自养矣。
然此非一赋可几者，必朝斯夕斯，动静一如，方能有成。
故曰固守，言不可须臾相离，一刻怠忽也。
老子曰：“致虚极，守静笃，万物并作，吾以观其复”。
武当纯阳护体功
純陽大功---金鐘罩總論純陽大功---內丹護體功，即道家硬氣功。
是呂祖純陽派武學之基礎功夫；也是武當派最高秘傳功夫之一。
武當純陽武學宗師王至道道長，於清朝光緒初年，在北京白雲觀受戒，為全真龍門派第二十一代傳人，後又上當山玉虛宮，拜在龍心道長名下，修煉純陽拳，得到武當山五龍宮純陽派十六代宗師獨深道長的青睞，全面傳授道家純陽派武學。
為道家純陽派十七代宗師，而且，為道家純陽派唯一傳人。
1909年，王至道道長，被調到武漢市武當宮擔任總知客。
從此,這一曠世武學奇功，從武當山五龍宮全面地轉移到了武漢這座煌煌大都市。
武當純陽大功----內丹護體功，乃道家武功，屬道家武當派最秘傳的高深內功之一。
功法系統、內容完整，訓練科學。
能內壯臟腑，外壯筋骨。
武當純陽大功——,內外雙修，靜動結合，練養結合。
此功內練五臟六腑，中練全身十二經脈、奇經八脈，以及全身各骨節肌肉，重要關竅穴道。
用於技擊，發力威猛；用於抗暴，承受重擊。
驅邪扶正，療傷治病。
用於養功，功力到老不退。
故稱大功——內丹護體功。
散打、摔跤、拳擊愛好者練之，既能成倍增加內力，又不怕踢摔擊打，將會使向散打活動不戴拳套護具邁進。
回歸到傳統武術散打比賽不用拳套護具的更高層次。
武當純陽大功，從健身開始，煉功三個月，體弱者變強；接著，氣勁注滿周身，不怕拳打足踢和鐵棍木棒重力擊打，全身內勁大增，出手暴發力大，還能反彈對手。
可以抗暴防身，對付暴徒襲擊。
100天至半年，可達小成；自練半年至三年，可達中成；大成者，功夫高深。
二、純陽大功---特色論1、武當純陽大功, 按練習姿式，可分為：站勢、臥勢兩部。
即站勢、臥勢相結合，練功與治傷相結合。
（1）、站勢，練功強度小，輕鬆自如。
初練者和體弱者，都能甫此入門升階。
從健身開始，進而強身，甫強身，而氣勁在體內流通、增強，使身體能承受打擊。
（2）、臥勢，純陽仍臥仙，武功把也有臥勢。
主練奇經八脈，和練氣入骨，練氣入髓。
武功的臥勢是在練好立勢之後，有了一定的功力基礎，體力大增，繼而練臥勢，使功力成倍增大，並且兼練四肢功力，指功，臂功，腿功。
易筋经三大核心之练气说 曹英峰
易筋经三大核心之练气说曹英峰易筋经三大核心之练气说曹英峰炼气，非但易筋赖于此，更是洗髓必由之门径，是易筋经中最为核心的部分。
目前除张义尚先生在《真传易筋经》中披露“九转呼吸法”外，余下各版本均不见记述。
这里所说的“炼气”，是有别于世面流传的所谓“气功”方法的。
“内炼一口气，外炼筋骨皮”，这“一口气”，简而言之，就是锻炼呼吸的方法。
前文在炼形中提到的形气合一，只是比较粗浅的炼气功夫。
因为动功是有为法，着于迹相，属于后天的范畴。
动功炼气，要以呼吸为功，以运使为效，以刚柔为主旨。
就像古时打铁要用橐龠(音驼月)来鼓吹炉火一样，火借风势，钢才得以锤炼。
风极柔软，却可以炼钢至纯，这就是呼吸妙用的比喻。
故原传太极十三势讲“极柔软才能极坚刚”，后有人干脆直接讲“会呼吸才能极坚刚”，玄机尽泄。
打铁当然要看火候，全靠风力来掌控，引申到练功中，呼吸的快慢、长短、轻重、升降、吞吐自然很精细、巧妙，这样才能使生理发生变化，筋骨气血得以改善，从而达到内壮外坚的效果，即如《古本易筋经》中云“其气元升降抑扬，呼吸之顿荡往来，神明于心而不执于一方，斯为得窍也”。
而真正的易筋经炼气功夫，追求的是神气合一、返还先天、与道合一的境界，与形气合一同为呼吸之功，但境界不同，层次有别，火候各异。
它不弄玄虚，不涉神怪，朴实无华，是以对生命的实践来完成人生目标的一门人体科学。
人从出生那一刻起，禀自父母的先天内呼吸即成为生命的原动力(人能自主呼吸，就是内呼吸的作用。
中医脉学上讲一呼一吸，脉行六寸，故称内呼吸为原动力)，后天的口鼻外呼吸即开始工作，一呼一吸之间，一切生命活动均赖于此。
呼吸一停止，生命很快终结。
既然呼吸系之生死，不妨反其道而行之。
《增演易筋洗髓内功图说·运气说》中说：“人能运气生精，使精生神，则五脏六腑、十二经络以及四肢百体，毫发皮肤，皆有光天化日之气象，无嶂翳昏迷境界，不亦羲皇上人哉。
谚语云：人亦小天地。
洵不诬也：古仙云：服气不死。
张三丰十三势拳谱面世认定
张三丰十三势拳谱面世认定张三丰十三势拳谱面世认定一、太极武道为李博与李春茂传授河南省博爱县唐村李氏八世祖李春茂，乃李伦、李仲、李俊、李岩之生父。
李春茂拜千载寺、太极宫武道长李博为师，习十三势拳、剑、枪艺，学而有成，是太极拳传世发展承前启后的关键人物，著有《无极养生拳论》、《十三势行功歌》等太极武道著作。
《李氏家谱》八世李春茂辞条：“春茂，字廷璧，号叶蓁，配赵氏、辛氏，行一生四子，长李伦，次李仲，三李俊，四李信。
万历年贡生。
生于隆庆二年八月，卒于康熙五年九月。
早年依父济源读习四书五经，后入千载寺、三圣门、太极官拜师博公习拳，读《孙子兵法》，练无极功、十三势拳、剑、枪艺、箭艺，誉传神功，弘扬三教，论游教传拳于晋、鲁、陕、浙、湖而名焉，擅观星相，推步八卦，号称三教武师，又称武杰进士。
以教书传拳为生焉。
”二、李仲与《十三势行功心解》九世李仲，字峰，号仲元，化号大亮。
贡生，生于万历二十六年，天启年河内学府文武双修，曾与弟李岩，陈沟姑表陈奏庭千载寺拜师习拳，教书传拳于开封、杞县，未久加入李自成军中，及至李岩、李牟遭受冤杀，仲解甲离闯营，李牟之子李怀功随之，同赴浙江，投奔浙江，依弟李俊，书社、武堂，教书传拳为生，康熙一十八年卒。
三、李元善复兴张三丰十三势拳十世李元善，继祠李岩。
生于明崇祯十五年，早年随父李仲，浙江读习文武。
习十三势拳、剑、枪法，武堂训导，先后在开封、济源、山西教书传拳，门弟数千。
晚年主修《李氏家谱》、太极拳秘谱《张三丰先师十三势法说》，为李元善继承、传家的手抄本。
《张三丰先师十三势法说》简称《张三丰太极法说》(或可称《太极法说》)，为杨露禅传家之太极拳秘谱，递经杨班侯、杨健侯至杨少侯、杨澄甫而嫡系秘传。
现行刊本为两家著作所完整披露：一见于《杨澄甫式太极拳・杨澄甫家传的古典手抄太极拳老拳谱影印》，即杨氏家藏本，此谱为杨露禅曾孙、杨澄甫次子杨振基“趁出书之机”于1992年6月20日公布；一见于《太极拳讲义・附录・太极法说》，即吴爱仁堂珍藏本，此谱为吴鉴泉次子吴公藻著作之香港再版易名《吴家太极拳》一书中所公布。
《胎息经》注释
《胎息经》注释胎者胎其神，息者息其气。
胎字是指神之泰定，不动不摇，不忧不惧，不思不想，如婴孩之处母腹。
息字是指粗气绝灭，外气不行，气既不行，自然百脉冲和，一片光明。
气犹水也，神犹月也，月动由于水漾，神摇由于气牵。
水澄则月明，气定则神慧，神气相抱，达于大定，而内丹自成，故曰“胎息”。
胎从伏气中结，气从有胎中息。
神犹人也，气犹马也，马载人驰，犹之气牵神动。
故欲神定自在，有如孕妇之怀胎者，舍降伏其气，使气能归根蛰藏，莫由致也。
《抱朴子》曰；“得胎息者，能不以鼻口嘘吸，如在胞胎之中，则道成矣”。
朱子《调息铭》曰：“静极而嘘，如春沼鱼，动极而吸，如百虫蛰。
春鱼得气而动，其动极微，寒虫含气而蛰，其蛰无朕。
调息者，须似绵绵密密，幽幽微微，呼则百骸万窍，气随以出，吸则百骸万窍，气随以入”。
《摄生三要》曰：“初学调息，须想其气，出从脐出，入从脐灭，调得极细。
然后不用口鼻，但以脐呼吸，如在胞胎中，故曰胎息。
初闭气一口，以脐呼吸，数之至八十一或一百二十，乃以口吐气出之，当令极细，以鸿毛著于口鼻之上，吐气而鸿毛不动为度。
渐习转增数之，久可至千．则老者更少，日还一日矣”。
气入身来为之生，神去离形为之死。
举凡生物，莫不有气，而命即寓于气之中，凡生物之所以有知觉、运动者，莫非气之运用也。
无气则不能动，自成死物矣。
凡蠢蠢者莫不含灵，灵者神也，而性即藏于神之内，无神以主，则有如木石，非死而何？故知人身之所以生者，气与神也。
惟是此气与神，禀之于天，而又受天之陶铸，《阴符经》所谓天地万物之盗，及古哲云，天与之，天复取之，失其气，气尽而死也，皆指此。
知神气可以长生，固守虚无，以养神气。
此乃本经最要之诀。
盖虚无者，即是致虚守静，更立玄牝之法。
虚者虚其心，无者无其身，虚其心则神自清，无其身则气自静，能清能静，神气自养矣。
然此非一赋可几者，必朝斯夕斯，动静一如，方能有成。
故曰固守，言不可须臾相离，一刻怠忽也。
老子曰：“致虚极，守静笃，万物并作，吾以观其复”。
华佗五禽图健身法初探手打版
华佗五禽图健身法初探王礼庭一脉流传不广⑶峨嵋武学宗师赵子虬先生评价：这里还要提到重庆地区流行的五禽图气功，五禽戏我所接触的就有七种，但余氏气功的确有其特点：一是使用了各种器具，如钉锤、砂袋、顶竿等；二是配合了五脏打有定区；三是采用顺式的腹呼吸；四是在受击时体不出力(不采用抗劲)，与技击所谓内家功夫有共通处图1相传为东汉末年名医华佗所创的华佗五禽图(戏)健身法，在两千余年的流传过程中，形成了各具体系的传承，在民间代代相传在重庆由王礼庭祖师传出的五禽图健身法，将道家的吐纳、医家的导引按跷、易筋经的推揉捣打熔于一炉，注重摆架纳气，旨在吐浊纳清，行功着意内敛，意为转换形骸而不过张，具有不同于此刻流行之游步五禽戏的特点王礼庭一脉五禽图健身法，总体而言流传不广作者患上列此脉宗师项扬惠先生门墙，从恩师处获悉，此功在重庆有记载的传承脉络为：余有福→熊学能→谭步云→王礼庭（嘉会）→周干臣、曾嵩生→余德华→项扬惠项师扬惠青年时代参加革命，生前为重庆日报社离休干部解放前即在重庆国术馆学习技击和内功，并师从重庆报恩寺遍空法师，患上秘授少林空悟禅师嫡派相传洗髓易筋经；1971年，由其父推荐，向黄世铭（号笑云）先生学习峨眉山九老洞五禽图，1975年又师从余德华先生学习王礼庭一脉五禽图上述传承表之第一代余有福为开县人，本石工，创余门拳，有十路架式、各种软硬功夫练法，兼有五禽气功；其高足熊学能功夫超群，身高不满三尺，浑号“熊崽崽”；熊传开县临江寺谭步云，时王礼庭先生因患紧张风湿病，药物治疗失效，乃向谭学习五禽图功夫，治愈了风湿病，身体由弱转强王师祖之后将此功发扬光大，又传成都曾嵩生、重庆周干臣等周干臣的弟子余德华，幼年患有胎中带来的小肠串气病，身体虚弱，多年医治失效，十八岁时拜于周门，在重庆万寿宫苦练五禽图，痼疾获患上根治，在十年浩劫中曾被吊打，内脏亦无损伤；项师扬惠生前曾任重庆市气功科学研究会秘书长、市体委技击组组长，德高望重作者初识王礼庭一脉五禽图，是二十年前在重庆通信学院上大学时，求教于中医陈昆云先生所患上后列项扬惠先生门墙后，患上授秘传抄本和珍贵典籍，所知渐广，启蒙老师友不弃，授业解惑，虽无成就，但多有受益此次勉为其难，涂鸦成文，实为恩师临终之嘱托现以师辈抄本典籍为依据，参以师友口传身教之心患上，详解功架导引、纳大气法、敛气达到极点法、五禽桩法等要旨陆续合盘托出，与五禽图爱好者们共同探讨、研究，希望能有好处于社会，以慰恩师在天之灵（见图1）2、口碑武林界诸多先辈宗师对本脉五禽图强身健体、延年益寿的作用多有评论，现摘录部份如下：⑴峨嵋临济宗周潜川先生评价：五禽图又名五禽戏，据我接触的张觉人医生和四川有名的曾嵩生先辈，练这功夫很深，都获患上很大的益处，可惜还没引起许多人的重视，甚至有人把它简单化为一种古代的医疗体操，这种了解是很不敷的由于我只研究过这功夫，深知是很好的方法⑵忠县武学大师张义尚先生评价：①以五禽戏为名的功法很多，此处所指的五禽戏，与上述易筋经同出一源而更精练，此功由巴县王礼庭传出吾友张觉人君曾将其法写成《五禽气功》一书，由四川群众出版社出版王礼庭，平江品行不好生向恺然在近代《侠义英雄传》中曾大肆渲染，虽不免言过其实，然治好沉疴，且变成了重庆地区的一代气功名师，确是事实其书不是泛指一般的所谓易筋经、五禽戏功法它的行功方法，都是着重内敛而不是外张的内家技击中的太极拳、意拳、金家功夫，以及古法真传易筋经、蜀东五禽图（原传于重庆王礼庭）等，皆可作为入道之梯航就我知道的有位项扬惠同志，练其他气功多年，后学余家功夫，年逾半百，长期熬夜工作而精力不衰我与余老师相识丰年，其训练技能甚勤，握力不减壮夫，曾赠打油：“华佗五禽戏，青史具明文，悠悠千载下，西蜀有继承，老健余役夫，苦练半百春，古稀朱颜在，长眉是寿徽，独善岂足贵，兼善实可钦，不惜焦口齿，谆谆诲后生，东风拂拭处，李桃荫前庭，沉疴患上康复，口碑满渝城”盖记实也三、五禽图初探项师所授五禽图侧重于养生与武技，下文所述纳气法和拍击法等，皆以王礼庭祖师著述为准。
张义尚九十自述
张义尚九十自述张义尚(虚一子)师之遗作皖水余兆祖整理承恩后学张利民(海印子)录友人赵小田赠诗一首赠虚一子我爱虚一子，沉静寡言笑;身为富家郎，而无纨绔貌;朴素任天真，超然淡怀抱。
佛心与侠骨，贯以金丹道，旁及医卜书，胥能中肯窍。
问年未四十，努力犹深造，会当臻玄奥，洞彻乾坤妙。
我于一九一零年降生，一岁丧母，并且一下地即赖姨祖母抚育，长养成人。
我稚年体质孱弱，到了十三岁那一年，病五心潮热，盗汗骨蒸，几乎丧失了生命。
业师邓少甫先生看到了我的身体太坏，讲了许多武侠奇士锻炼身体的故事，我因此知道身体可以转变，人定可以胜天，立志要努力与病魔作斗争。
十四岁入高小，认识了王万森兄，知道他父亲是个拳师，所以翌年就拜在他父亲王鲁(王旁)师门下学字门拳。
经过两年的苦练，又结合做少林拳术的深呼吸法，身体得到了很大的益处;但从技击上面和内功方面说，我渐渐认识到斯功的不足，所以在我十八岁那年(1928)的秋天，由我岳叔谈有恒的介绍，列入周师之德门墙学金家功夫。
我当时兴致很浓，虽然正读中学，又是新婚之后，但逢寒暑两假及短暂节日，家里可以不回，而师家是一定要去的。
如是两年过后，周师见我之求学，心诚且切，方遂渐为我说深层功法，总计前后五载，才见到金家的全盘底细，至于内功、观想、悬空诸诀，则是到了1956-1957年间，才彻底明白。
当我在初中时候，已经看到了太极拳谱，赏识了它的高深;后来在上海读复旦大学高中部，一九三三年下期，学校请上海武术界到校表演，见到了武汇川先生与吴云倬先生推手，无限神往。
三四年春，学校开始请吴云倬先生教太极拳，我立即加入学习，一年学完架式，又学推手、剑法、对剑、枪法，当时进步甚速，自感日异月新;不幸至三七年七月，中日战争爆发，遂与师隔，无人指点，歧路傍惶，又旁及易筋、形意。
几至不欲再练太极，后遇郑曼青师，才扭转了我的认识。
一九四二至成都遇李师雅轩，未得大益;四六年春复至成都，正式入李师门墙，并与师同住了将近两年，才将架子定型。
张祖意合太极拳述真
张祖意合太极拳述真前一段时间我在《武当》杂志上对张祖意合太极拳的基本特点作了简要介绍，受到了许多太极拳爱好者的关注，很多读者纷纷来信来电话要求我详细介绍本门太极拳的练法。
今仅就其中提出的具有代表性的问题作一解答，以飨读者。
太极拳作为中华民族传统武术之瑰宝，其历史源远流长。
三丰祖师继承前人九天功法、太极之理、养生之道和文道武道，灵感鹊蛇相斗之悟，创始了内外意形合一、以静为动、以松入柔、运肌成刚、以意摧形、刚柔相济，修炼人身精神意气力，筋骨皮毛肌，阴阳内外合一之太极。
太极拳以道家哲学思想为主，以道家理论指导修炼，其内外动静一致的变化，刚柔相济的练法，阴阳虚实的相互转化，对于祛病健身和延年益寿，提高技击功夫，具有特殊的功效。
太极拳作为道家入道之法门，从不轻易外传示人。
本门太极拳作为道家专修功夫，与现代社会上流行的太极拳大不相同，因其保密，在民间所传极少。
我自幼随父习武，上个世纪六十年代拜著名太极拳家王剑鹏为师，后又拜武当派传人虚无道长为师专修太极拳。
多少年来，我严格遵守家父及师傅所传的道规，始终对自己所练的太极拳隐秘不露。
但随着时代的发展进步，太极拳作为一项健身运动，越来越受到广大群众的喜爱，备受世界太极拳爱好者的瞩目。
为了满足广大太极拳爱好者的愿望，我将本门太极拳练法介绍给大家。
本门太极拳是调动人体206块骨头，500余块肌肉，采用道家吐纳功法，打通人体经络，修炼人身内外精神意气力、筋骨皮毛肌，用意念和太极行功要诀，激发和锻炼人体机能的一种运动，是道家养生护身之法。
它能激发人体巨大的潜在能量，从而达到丹体长灵长存，不失不灭。
太极拳外以形为主，内以意为主。
而有些练拳者，不知其内，只知其外，蹿蹦跳跃，硬功猛烈，大动异常，这种练法只能练皮毛，过度则外伤筋骨，内伤五脏，不属养生攻守克敌致胜之法，不为高奥也。
正如昙花一现，猛雨一时，仅及皮毛，乃为“今日练成今日功，明日不练就得空”。
道家真传则不然，乃以意为主，练就心精气神力、筋骨皮毛肌。
道家台州南宗伍止渊大师“虚实静功”
道家台州南宗伍止渊大师“虚实静功”道家台州南宗伍止渊大师“虚实静功”道家南宗”虚实静功”人元阶段伍止渊张剑鸣一、虚实静功理论道家气功原本无派，到了唐宋以后，才划分为东、南、西、北四大派；东派陆潜虚，从意守后丹田（夹脊）入手；西派吕纯阳，从意守外丹田（体前膻中到神阙之间一尺五到两尺的地方）入手；南派张紫阳，从意守中丹田（脐内前七后三，亦即中宫）入手；北派王重阳，从意守上丹田（即眉心）入手。
他们以入手方法不同而分为四大派。
道家气功虽分为四派，但它不是派系的分裂，而是为了普及。
因为它们都是以老子的“清静、无为、自然”和“毋忘毋助，若存若亡”作为功法的要领的。
所以“三千六百门”、“七十二种道”都不出四大派的范围，也都是从意守四个丹田人手的。
四派功法虽异，但一旦入门，功夫渐长渐进，后来都会相继贯通。
“神气合一”，便是这贯通的开始。
因此，四派都有“得一万事毕”的说法。
五十年代中期，经由上海市卫生局陈涛同志的介绍，我与其他七位同志到黄岩向伍止渊大师学气功。
伍止渊是南派张紫阳的嫡系后裔，他传授的气功，即虚实静功。
关于我练功的经验和心得，详见“练气功二十八年”一文。
（一）虚实静功把人生分为四个阶段第一阶段：“先天之先”阶段，就是未始之始、未身之身的阶段。
什么叫未始之始、未身之身？就是当母亲怀孕前的一刹那，也叫“父母之于穆初”或“无极生”，它无形无质，所以也称为“天元阶段”。
这阶段是比较渺茫的。
第二阶段：“先天”阶段，就是母亲怀孕后的阶段。
这阶段就是“无极生太极，太极生两仪（阴阳），两仪生四象（乾坤坎离）”的阶段。
当人的生命开始时，即生八脉。
李时珍在《本草纲目·奇经八脉考》中所说“八脉者，大道之根，先天一气之祖”，就是指的这个理论。
这胎儿阶段，也就是先天。
胎儿在腹胞内，靠母体血液营养，以母息为息（胎息），渐长渐大，十月期满出生。
这就是先天阶段，也叫做“地元阶段”。
第三阶段；“后天中的先天”阶段，即男16岁、女14岁前的这一阶段，也叫做“人元阶段”。
追忆张至顺真人张真人传授长寿功（内八部）元篇
追忆张⾄顺真⼈张真⼈传授长寿功（内⼋部）元篇张⾄顺真⼈长寿功起源介绍张⾄顺真⼈传授长寿功以下⽂字及图⽚内容来源于，湖南省⼈民警察学校编印的《⾦刚长寿功》⼀书及张⾄顺真⼈《长寿功》视频等资料，感恩《⾦刚长寿功》书籍编印者及视频拍摄制作者。
本⽂皆在介绍、推⼴、传播⾦刚长寿功。
《⼋部⾦刚功》和《长寿功》为祖师所传秘法，本在道门内部也很少有⼈知晓。
今张真⼈慈悲，济世利⼈，⼴布于世。
普通⼈习练可祛病强⾝，更为修⼠筑基之本。
此功法虽习练简单，但从名字到⽅法蕴含⼤道，我辈当按张真⼈所授要领与⽅法习练，不擅⾃改变本功法的名字和习练⽅法。
或改名字，或改⽅法，或擅加意念.......等等之⾏为，更有违祖师所创此功法之精神。
轻者习练者不得效果，重者害⼈害⼰。
请慎之。
前⾔中国的道教⽂化博⼤精深，源远流长。
其摄⽣、养⽣学术，素为世⼈视为瑰宝。
⽣死之道，重“炁、體”⼆字。
“炁”⽣万物，“體”包万物。
“炁”为“體”之本，“體”为“炁”之寓。
⽆“炁”不成“體”，⽆“體”“炁”不存。
故讲道不离體，离體不为道。
“炁、體”，即道德、即性命、即内外、即阴阳。
《黄帝内经》⽈：“阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之⽗母，⽣杀之本始，神明之府也”。
⼜⽈：“上古有真⼈者，提挈天地，把握阴阳，呼吸精⽓，独⽴守神，肌⾁若⼀，故能寿敝天地，⽆有终时，此其道⽣。
”《⾦刚长寿功》是我国道家祛病强⾝、健康长寿的⼀套秘不外传的优秀功法。
它吸取我国传统优秀的⽓功⽂化之精华。
应⽤“天⼈合⼀”⾃然规律，结合“阴阳五⾏”中医理论，由《⾦刚功(外⼋部)》和《长寿功(内⼋部)》两部功法复合⽽成。
《⾦刚功》为阳、为刚、为外、为显、为离、为⽕、为乾、为体、为后天、为基础；《长寿功》为阴、为柔、为内、为隐、为坎、为⽔、为坤、为神、为先天、为上乘。
修练《⾦刚长寿功》实为内外结合、刚柔结合、乾坤结合、坎离结合、先天之⽓与后天脏腑五⾕⽔化精微之⽓结合。
长期习练可以达到“天⼈合⼀”虚空⽆为的境界和性命双修、阴阳平衡、祛病健⾝、延年益寿的⽬的。
龙门派丹功
龙门派丹功龙门派丹功，钟吕亲传，长春祖述，是道教命功修习的根本途径。
这一功法，业已被现代气功界所普遍接受，因不多采用意念，故不存在出偏问题，其入手功夫已成为今天静功修炼的良好方法，习称“道家功”。
在国外，如日本、南洋等地，尤为提倡。
龙门丹功源于古昔，原先只在道门中传授，到了宋代，因吕祖倡“教外别传”之旨，开始对知识界、文化界传授，因为知识分子善于写书，能将功理功法要领记录在文本上，使之不致湮失，因此就留下一种不成文的习惯法，凡成道者，均须留下一些著述，其做法往往是用诗词来表达功要领，采用一些隐语、譬喻，让人似懂非懂。
这样，既不完全泄露天机，又能提供内行炼功时参照，一举两得。
现存明清时代刻印的大量丹书，很多都是在这种背景下形成的，成为一笔丰厚的道家文化遗产。
当然，真正习练起来，还靠师传面授，看书自学难以入门。
在道法昌隆的条件下，上一世纪龙门丹功在民间流传颇广，因炼功时以坐式为主，时称“坐功”、“打坐”。
练习者为了强身健体，多兼习拳术，故又称静坐为“内功”，以便与打拳的“外功”相区别。
由于现存丹书很少直截了当讲授丹功做法，功理部分又常常故弄玄虚，尤其是具体入手步骤一段，基本上少有谈论，故本文拟就个人所知，略加浅述，重在实用，对功理不再涉及。
尽管丹功号称“坐功”，其实练功时坐的姿势，并没有什么特殊讲究，虽然需要盘膝而坐，但又盘、单盘、散盘皆可，秉“道法自然”之旨，即使随便端坐在椅上（必须不倚不靠），也未尝不可。
这一功法虽属命功范围，实际上也兼有性功的要求。
因为首先要培养习练者的定力。
即入座之时，须有耐心、耐力，至少要心平气和地坐上一刻钟到一小时，一动也不动。
盘脚而坐时，无论腿脚酸麻到什么程度，也要坚持下去。
所以心浮气躁、静不下来的人，最好先从外功练拳着手，预先把定力培养起来，而不必先习静坐。
练功环境应该是比较安静的地方，四周需保持清洁，故以室内为佳。
练功时刻，除饭后半小时以内不宜习练以外，任何时候都可以，所谓“一日中，十二时，意所到，皆可为。
张祖意合太极拳秘谱
（太极 修炼之 道乃 ）五大 法 门 ： 下 通 外
成 道 哉 ！
坐 、卧 、站 、行 、用 是 也 。由无 极 而 生 ， 处 。先 ：
太极 之先 ，本 为无 极鸿 蒙一气 ， 以养 心定 性 、聚气敛 神 为主 。故 习此 之精 归：
混 然 不 分 ，故 无 极 为 太 极 之 母 ，即 万 拳 ，亦 须如 此 。若心 不能 安 ，性即扰 田 ，主 生
谱 有 残破 ，使 文 句接 连 不上 ，却被 转 生 之 道 。
人 ，不可轻 传 。
抄 者 补 加 不 伦 不 类 的 话 语 ，弄 得 文
张 祖丰 姿魁伟 ，龟 形鹤 背 ，乃 大
学 者 不 可不 真 心其 道 ，若 得 张
理 不 通 。
耳 圆 目 ，然 登 山 如 飞 ，日行 千 里 ，乃 祖 内功 拳法 和道 法 ，修 炼三 年 ，胜过
机 是 。迨 入 后 天 ，即 成 为 太 极 。故 万 （之 妙 用 ）。人 为 一 太 极 ，日 天 地 阴 阳 炼 精 ，
物莫 不有无 极 ，亦 莫不 有太极 也 。人 万 物 之 变 。人 有 男 女 ，如 物 有 内 外 、 风 ”。
之 作 用 ，有 动 有 静 ，动 极 必 静 ，静 极 必 动 ，动 静 相 因 ，而 阴 阳分 ，浑 然 一 太 极也 。人之生 机全 恃神 气 ，气 清上
心 ，心 肾 脉 连 ，随母 呼 吸 ，十 月 形 全 ， 脱 离母腹 。斯 时也 ，性浑 于无识 ，又 以无极 伏其 神 ；命 资于有 生 ，复 以太 极育 其气 。气 脉舒 而 内蕴元神 ，则 日 真 性 。神思 静 而 中长远 气 ，则 日真
圆者而 生 ，方者 而攻 。 圆方 ，二 之 变 也 。动 动 有 方 圆 ，动 动 不 离 缠 旋 ，缠 象 ，缠 身 ，缠 骨 ，缠 筋 ，伸 筋拔 骨 ，缠 拧 卷 放 ，而 演 为 七 二 之 数 太 极 拳 势 。
漫话道家气功
漫话道家气功三@?◎?《素问?上古天真论》云:"恬淡虚无,真气从之,精神内守,病安从来?"练气功可以调摄心神,保持思想上的安定清静,使人不贪欲妄想, 真气和顺,意守丹田,增强正气,从而减少和预防疾病的发生. 气功的第一步是性功,它使练功者具有高尚的道德情操.第二步是命功,它可使人身体健康,祛病延年.性功着重精神,命功着重物质. 物质产生精神,精神又统御物质,使物质转化和变易.精神物质的化合,则形成人体内的三华(精气神) 五气(五行之气).练气功就是要使人体内的三华聚鼎,五气朝元. 地球上是先有水,而后产生生物,人也是先有肾水之精而后产生形体.故先天之气在于肾,肾问动气为生命之根,为奇经八脉之源,独立而不改,周行而不殆.此气聚而旺盛,则能展关通窍,使营卫气血周流不息,脏腑形骸保持健康. 修炼功夫是没有止境的,下一番功夫就有一番收获,懈怠一分就有一分损失.因此,修炼者首先要有信心,精进不懈,勇于实践.其次要有恒心,不能练练停停,一曝十寒.一般练功祛病者,每日早晚均须练功.日间行坐住卧,只要不用脑,亦不妨气沉丹田,抱元守一.否则,白日里随波逐流,杂念缠心,精神耗散,入不敷出,仅凭一时半刻的打坐敛心,无异于杯水车薪,何济于事!古语云:"竹密不妨流水过,山高岂碍白云飞."时间可以从百忙中挤出来,平时要善于见缝插针.佛教和道教的修炼大师,一旦人定就是几天几周,甚至数月,其境界非常殊胜.不仅自己安然无恙,而且还能疗人疾患.道家炼内丹和炼外丹的原理一样.炼外丹要用炉,炉上安鼎,鼎内装药.安装时,以武火烹炼,继之以文火温养,如此药物才能升华为丹.炼内丹也是这样,人体内的炉就是阴跷穴,又名会阴穴,位于前后阴之中.无论男女,此处均有动脉隐隐跳动.阴跷脉,乃"足少阴肾经"之别 ?唐黎标名.阴跷穴在人体经脉中所处的位置十分重要,丹道修炼家称其为生死窍,虚危穴,复命关.它是任,督, 冲三脉所起之处,任脉由会阴而行腹中,督脉由会阴而行背中,冲脉由会阴而行足少阴.故此穴一动,诸脉皆通.同时,它又是奇经八脉的总源.李时珍在《奇经八脉考》中说: "凡人有此八脉,俱属阴神,闭而不开,惟神仙以阳气冲开,故能得道. 八脉者,先天大道之根,采之惟在阴跷为先.此脉才动,诸脉皆通."故称其"总为经脉造化之源".因其"上通泥丸,下透涌泉,倘能知此,使真气聚散,皆从此关窍,则天门常开,地户永闭,尻(音koo)脉周流于一身, 贯通上下,和气上通,阳长阴消,水中火发,雪里花开,所谓'天宫月窟闭来往,三十六宫都是春"'.为什么它有这样神奇的效验呢?因为,它乃是青春活力萌动之处,生殖系统内分泌之源.王沐先生在《悟真篇研究》一文中说:"阴跷以会阴位置为体,以生精采药为用."它的重点在动态,静极之中随机而动,则具有蓬勃发展之活力.修炼过程中,"得之,容衰返壮,昏昏默默, 者,身轻体健如醉如痴,此其验也."清代刘敲跷在《道源精微歌》中亦云:"虚危穴, 即地户禁门是也,上通天谷,下达涌泉,真阳初生之时,必由此穴经过,故日关系最大.昔吕祖教刘海蟾日 '水中起火,妙在虚危穴',故海蟾长坐阴跷,而转老还童矣."王沐先生在《悟真篇研究》中, 谈到丹功四秘窍,其中第一秘窍就是阴跷穴.意守此穴,可使神人肾水以净心,在筑基阶段可生精补亏, 在炼精化气阶段为采药之处,所以它是命功有为的总枢纽.陈撄宁大师曾说:"神仙家每于阴跷一穴秘而不宣者,因得此阴跷种阳之诀,其肾阳立能变弱为强. 而阳旺思淫亦为常人所不免.此道本为延年益寿,今反用于助淫促命, 贻害于世,故必须择人而传之也." 这段话告诉我们,修炼时必须节制性生活,注意保精,最好百日不行房事,千万把持住自己,不近女色.虽说色欲最难戒除,亦必须知难而进, 痛下功夫.否则,修炼而不禁欲,那是什么也谈不上的.意守阴跷穴,全面体现了道教内丹派南宗祖师之一的白玉蟾"开乾,闭巽,塞艮,留坤"八字丹经的宗旨."开乾",指百会有畅通感."闭武当2007?9(总205期)45漫话道家气功劣巽",是指鼻口呼吸乃巽风出入之门,闭之,则形成真息.即"口鼻之气微而若无,内之橐龠自吹自鼓". 黄元吉先生云:"何谓真息?即丹田中悠悠扬扬,旋转不已者是也." "塞艮"中的"艮",是指地户.即人之肛门与谷道.神凝阴跷穴,真气就会随神聚于阴跷,为了防止其从谷道泄漏,故须塞之,如忍大便状, 用意念凝一凝,提一提."留坤",留者,存之也;坤者,腹也.指两目神光存留海底,则阴精阳气趋之而得神光以化之.黄元吉先生认为,静功之要在乎目.昔人谓,人之一身皆是阴,惟有目光独属阳,须常常收摄.微微下照,自然阴气消尽,阳气常存,犹之太空日照,云雾自消也. 凝神海底.一念默注,勿飞其心,全神注守,通塞痛痒,概置勿顾,生死存亡,置之度外.如此,"阴自求耦",加以定守之力,真火益旺,阴得阳烘,油然纯活,随神聚气于下极, 日积月累,诸阴渐消,清阳健旺,仙道可期矣.现在回过头来说人体内的鼎, 它包括肚脐以下直至阴阜这一部位,其状颇似半边锅形.故吕纯阳云:"半边锅内煮乾坤."人体内的药则是精气神三宝,历代丹经对此隐喻之词颇多.时而龙虎,时而水火, 时而铅汞,时而坎离,时而朱砂水银,时而雄黄白银,弄得初学者晕头转向,望而生畏.人体内的火就是意念.意念专注于丹田(阴跷穴);呼吸任其自然,不疾不迟,不粗不滞,名日文火.心息相依,即心随呼吸一上一下,吸气时,用意念将气从头顶沿脊骨直至丹田(阴跷穴);呼气时,将气从丹田直上喉咙,经上腭内部直入泥丸(百会),又沿前额注入祖窍 (印堂)而出,名日武火.修炼时,最好双盘坐或单盘坐.姿势正确,有助于精气的运行, 反之则有碍精气的运行.修炼者应以素食为主,饮食应定时定量.进食时间无规律,易使消化系统功能紊乱,每餐七分饱即可,过多过少均对人体不宜. 修炼者最好戒烟戒酒,忌浓茶, 这些东西刺激神经,影响血行,导致心悸,失眠,头痛,眩晕,精神迷乱, 时时催人衰老,故应痛下决心戒之.当修炼者的功力达到相当层次时,可以逐步以坐代睡.但这一点, 初学者是办不到的.故初学者仍应保证每天八小时的睡眠,切不可勉强.,修炼者必须懂得抽添火候,火烈则抽,火寒则添,使意不散乱,神不外驰,每日勤行.意守丹田,应如鸡孵卵,一心不乱,一意不散,心与意是修炼的关键.若在修炼时心有所动.意有所乱,应急以武火烹之, 使真精内熔,妄念不起,自然心静. 继以文火温养丹田,直到阴符退尽, 则为纯阳之体.全真道祖师王重阳等前辈有云,"心死方得神活,念漏神趋死乡","打得念头死,许尔法身活",确是经验之谈.只有经过长期艰苦的修炼,才能使体内的精气神合而为一,成为无状之状,无象之象,光灼灼,明朗朗的一颗金丹.它虽为道教的方术之一,但也是很好的养生祛病,健康长寿之道,值得发掘与研究.调息之法,为修炼诸法之枢机.其最要紧者,莫如听息.《庄子 ?人间世》云:"若一志,无听之以耳,而听之以心;无听之以心,而听之以气.听止于耳,心止于符.气也者,虚而待物者也.唯道集虚.虚者,心斋也."由听息而证入斋,实乃调心调息的一种方便法门.由于心息相依,不知不觉中便会自然心静息凋.而唯有精神虚静可以得道,也唯有得道才能真正达到虚静.此法之妙,包括了进火,退符, 周天火候,采气炼药,温养,沐浴等一切法门.调息之目的,是使先天祖气与后天胸中之大气融为一体,成为一个先后天一元化的整体.这样十二正经和奇经八脉运行的气血在体内就畅通无阻,卫气营血充沛于全身, 即小周天已通.继而勇猛精进,求得自身元气与虚空元气融为一体, 进入大周天境界.再不断升华,达到道家三清的无上精神世界. 虽然如此,但现实中能具备勤恒的毅力,坚持刻苦锻炼,勇往直前者,实在是少之又少!即或有一二志士,亦因机缘不具,或俗务羁缠,或意外横生,而壮志难酬.故世间证得初果者多,而证得硕果者则难觅难闻,高深者亦不过停留于三阳开泰境界之下,距纯阳之体尚远. 即使功力真正达到纯阳之境, 亦须不停地温养,使心无邪念,神无垢染,否则阳气也会逐渐退失. 若人随波逐流,见利忘义,杂念扰心,私欲乱神炫耀神通,妖言惑众,异端骗人,未悟言悟,未证言证, 自欺欺人,则真阳渐衰,多病减寿, 尚未乐享天年,已作泉下之鬼矣,不亦悲夫!修炼是最好的养生之道,即使功夫不深,也能治愈许多疑难痼疾.只要修炼者心胸开阔,恬淡寡欲,去除贪嗔痴慢疑恶等根本烦恼 (如妒贤嫉能,唯我独尊,损人利己, 沽名钓誉,患得患失),就能取得一定的效果.品德修养越高,成就亦越大.所谓"大德必寿",就是这个道理.有的人修炼时,忽视了性功的修养,求成心切,刻意追求效果,废寝忘食地练功,结果导致精神疲乏, 耗阴伤血,虚火上炎,煎熬津液而成痰,痰热壅滞,蒙蔽清窍,神智昏迷, 胡言乱语,小呆僵直,癫狂抽搐,也就是常人所说的"走火入魔".与此相反,有的修炼者对功法不了解,半信半疑,唯恐出偏差,身体出现一点变化,就大惊小怪,以为着魔了,自己画鬼吓自己,毫无益处.凡是七情(喜怒忧思悲惊恐),五毒(贪嗔痴慢疑)太盛的人,最好不要练静功. 因为,静功首先要从性功人手,要切实地去掉七情五毒.而这一点,有癔病性格的人是很难做到的.所以,他们最好改练动功,否则易出现癔病.o (责任编辑柯超)46武当2007?9(总205期)。
真法提高班介绍
真法提高班部分介绍------真气抟聚法及真气抟聚论真法提高班部分介绍------真气抟聚法及真气抟聚论真气运行五步功法（静功），经数十年的躬亲实践，普及推广，临床观察，简明易学，可在短期内贯通任督二脉。
凡能持恒实践者，均可收到防病治病，健身延年的良好效果，且向炼神还虚的高级阶段迈进，可达到长生久视，返朴归真的终极目的。
然而部分学者由于各种各样的原因而未能坚持习练，甚为可惜！这或多或少和学者未能掌握进一步提高功力层次的具体方法有关。
李教授在数十年的修持中，常在窈兮冥兮，昏昏默默时，自然提示，元神驶气，循行如仪；静极生动，动极复静，动静相育，圣度天机；生理自运，重复规距，归真返朴，三宝抟聚。
窈冥之中，真法动静结合、直指上乘的高级功法——真气抟聚法，在实修中相继诞生，即：混元坐、下河车搬运、上河车搬运、五行攒簇、五龙蛰法。
以真气抟聚法锻炼，手势一动真气随之而动，再无杂念产生的机会，使修炼者更好达到静定的目的，直指上乘。
这就为真气运行学者提高功力、追求高层次提供了一种极其有效的方法。
首先是上下河车搬运。
河车搬运是《内经图》里“阴阳玄踏车”的具体练法，为使任督环流而设。
真法五步静功，多用意念与呼吸运动配合。
河车搬运是提高功力的方法，就不再用不稳定的意念支配练功，只是用手势、动作导引真气下行或上行，因势利导运周天，功效更优于前者。
抱神以静，虚无行气，真气旺盛，任督畅行，各种疾病也就在充足的真气运行作用下，渐次化解。
河车搬运能促进任督真气畅旺运行，五行攒簇更进一步协调脏腑的正常生理活动。
五行攒簇运用五行生克理论，同样是采用手势、动作来加强五脏的生理功能，促使人体精、气、神的抟聚。
有关天地生成数、五行应五脏、河图三五归一等理论都在练功中自然体现。
其中金水相生，木火交融，“三家相会结婴儿”，正是达到精、气、神抟聚高级功夫境界的重要手段。
五龙蛰法是华山“睡仙”陈抟的首创。
陈抟，字希夷。
希夷者，听而不闻，视而不见之谓也。
太极柔功的健身作用
太极柔功的健身作用太极柔功的健身作用柔是太极拳的基本功，只有练习太极拳的柔功才能掌握太极拳松的方法，这样才能达到太极拳的健身功效。
太极拳“用意不用力”、“极柔软，然后能极坚刚”、“察四两拨千斤之句，显非力胜”，上述说法不是杨澄甫就是武禹襄或王宗岳所说，可以说是经典之论。
尚阴柔，成为太极拳的一个特点，这个特点的形成显然源于老子思想。
老子认为“柔弱胜刚强”。
传统太极拳习练以柔为用，但其目的在于“能极坚刚”，所以“蓄劲如张弓，发劲如放箭”(武禹襄语)。
太极拳要求刚柔相济，在练习中，要做到刚中有柔，柔中有刚，太极拳就是一种对称运动，也是一种矛盾运动。
赵铁庵传李经梧师之《太极拳秘宗》谱，中有《太极下乘武事解》一篇，其中说“太极之武事，外操柔软，内含坚刚。
而求柔软之于外，久而久之自得内之坚刚。
实有心之柔软也，所难者内要含蓄坚刚，而不施于外，终柔软而迎敌。
以柔软而应坚刚，使坚刚尽化无有矣”。
这种以柔克刚的体用，恐怕在世界搏击领域，惟以内家拳为然，而太极拳最为代表。
我们知道，这种拳学宗旨和技击理论是先人在长久的实践中发现并总结出来的，它诞生于古老而智慧的中国文化，是一株武术奇葩。
坚持练习太极拳有一种神奇的健身作用，是当代人健身的好运动，通过练习太极柔功可提高骨骼韧性，延迟衰老。
但是，在现实中“以柔克刚”的功夫很不易得，并不是你练了太极拳就都能“以柔软而应坚刚”了，许多人以为我不用力便能克敌制胜，以至于把“四两拨千斤”极为泛化，而实际较艺对待中却无法施用。
要清楚，“有心之柔软”即“求柔软之于外”，目的是“久而久之自得内之坚刚”。
甚至可以说柔是假象或柔是过程和方法，而刚——内壮才是目的。
怎样才能达此目的?这是关键。
《太极拳秘宗》说“要非沾连粘随已成，自得运动知觉，方为懂劲”。
武禹襄《太极拳解》谓“能沾依，然后能灵活”。
从物理学上说，一物欲依附一物，必轻盈必绵柔才可，两个硬性的刚物是不可能附着的，更不可能粘连。
比如我们衣服上落个木棍不会沾上，肯定滑落，即是“丢”。