天雨流芳

天雨流芳一和少堂通过一次电话，他说最近的日子里写就了一篇关于丽江木府的文章——《远逝的背影》，让我看看。

丽江古城是中国历史文化名城,而木府可称为丽江古城文化之“大观园”。

纳西族首领氏自元代世袭丽江土知府以来,历经元,明,清三代22世470年,在西南诸土司中以“知诗书好礼守义”而著称于世。

明末时达到鼎盛,其府建筑气象万千,中原千古奇人徐霞客曾叹木府曰“宫室之丽，拟于王室”。

木府是丽江历史的见证,古城文化的象征。

它位于丽江古城西南隅，占地46亩，中轴线全长369米，整个建筑群坐西朝东，“迎旭日而得木气”，左有青龙（玉龙雪山），右有白虎（虎山），背靠玄武（狮子山），东南方向有龟山，蛇山对峙而把守关隘，木府怀抱于古城，既有枕狮山而升阳刚之气，又有环玉水而具太极之脉。

显然自得中原文化之精髓。

木府是一座辉煌的建筑艺术之苑，它充分体现了明代中原建筑的风采气质，同时保留了唐宋中原建筑古朴粗犷的流风余韵，而其坐西朝东、府内玉沟纵横、活水长流的布局，则又见纳西传统文化之精神，并在其建设过程中，汉、纳、白三族人民同心同德,充分发挥其技艺，在主要保留了中原明代建筑风格的基础上,溶入了纳西、白族各种地方工艺风格。

同时木府又是纳西古王国名木古树、奇花异草汇聚一体的园林,它介乎于皇家园林与苏州庭院园林之间,将天地山川的清雅之气与王宫的典雅富丽融为一处，充分展现了纳西族广采博纳多元文化的开放精神。

在漫长的封建社会中，滇西地区形成了多民族的部落社会，各自划地为王，自成一体，而又互相争夺，图谋扩张。

丽江的纳西族在北有吐蕃南有南诏的夹缝中顺势迂回，得以生存发展。

朱元璋建立明朝以后于洪武十五年(公元1352年)攻入昆明、大理，丽江的纳西族土司阿甲阿得为寻求更大的靠山，率先归附。

朱元璋为感其诚，授予世袭土官知府，下辖四州一县，并赐一镌有“诚心报国”四字的金花带；赐他汉姓为“木”，名“木得”，从此，“阿得”便为“木得”。

木府是纳西土司文化的一个缩影。

明崇祯十二年(公元1639年)，素来与外界文人交往密切的十三代土司木增，特地邀著名旅行家徐霞客到丽江住了一段时间，用“八十大肴”待客，招待甚殷。

二人舞文弄墨，批点文章，序典修志，传授“中原文墨”，大有相见恨晚之感。

后徐因足疾不能行走，木增挑选纳西壮汉，硬是用轿子千里迢迢将徐送回老家江阴。

这段交往成为丽江历史的一段佳话。

对于这样一位嘉宾，木增虽然先后特意安置于五凤楼、鸡足山等幽静之处下榻，甚至邀至木家观月赏花，但却始终没有邀入宫殿。

木增心有疑惑，怕外人了解他的宫殿。

不料事后徐霞客还是在他的《滇游日记》中称此建筑“宫室之丽，拟于王者”、“楼阁极盛，多僭制”，给后世留下一段谈资。

大研，这座由小桥流水人家以及石板路构筑而成的天下独一无二的古城，随着来去匆匆，走马观花的游客们，每时每刻都充满着怀旧、闲适以及浪漫的气息。

独特的情趣表现在一街、一房、一河，浑然天成的韵味还在于小桥流水，古街深巷之中，它们是岁月的载体，是沧桑的体验。

路的两边是一座接一座乌黑的大门，门上的铜扣闪闪发光，门坊上贴着用东巴文字写就的对联；或者是一堵高墙，上面画着山水花鸟，一枝鲜艳无比的月季羞涩地探出头。

而当你走进古城人家的庭院时，那种眼前一亮的感觉更加令人难忘，整座漂亮的四合院被花草及有关丽江风光的图片装点着，繁茂的花草装饰着的庭院里生机勃勃，下过雨的天井里的石头泛着晶莹古朴的光……古城的情趣在于一种生活方式，它不刺激，但很新鲜，它不壮丽，但很秀美，它不张扬，但是散发着一种不可抑制的生命力。

这种来自历史的生命力是古城含蓄而充满张力的力量之源。

走进古城，感受着高原的阳光和扑面而来的热情。

疲惫的脚步踏着光洁的五花石上，似乎踏在柔软的梦境里，心情随之爽朗起来。

水是古城的灵魂，有了水古城便有了灵气。

来自三里外黑龙潭的水，穿行过巷，遍流全城；河畔杨柳依依，可谓“家家流水，户户垂杨”，古城里的石桥，或拱或卧或搭，古朴、精美、简朴，不一而足，各具情态，斑斑驳驳倒映在河里，影影绰绰，风光迷离，别有风味，不时从院落中闪出形态各异的花草，揉碎在碧波里，顺水而逸。

门枋上已经被汉文化代替了东巴文的对联倒映在水中，被浣衣的纳西妇女搅成红红的笑声，那图画霎时成了水中精灵。

走进丽江古城，似乎走进了吴语呢喃，古韵悠悠的江南小镇。

这里每一寸土地都浸透着浓郁的民族文化，这里的每一座小桥都伴有悠远的神话，每一块石头都凝结着历史的情愫，每一条小河都诉说着动人的故事。

不经意折进了一条大巷里。

抬头一望“天雨流芳”四个大字刚劲有力横在街上的一座木牌坊上，旁边有纳西语注释，音是一样的，意却别有新义“读书去吧！”，多绝妙的古城悟语。

木府突兀眼前，“宫室之丽，拟于王者”的豪华与奢侈留给后人多少想象。

“西风残照，汉家陵阙”，一方枭雄在滇西北高原叱诧风云数百年，可这样的豪华与奢侈也是经不住风吹雨打，只能“万千宫阙都做了土”。

木府是几年前才重建的，原来的木府在清朝同治年间早已毁于兵燹之中。

站在木府的三清殿，真是“一览古城小”，木氏“闭门为天子”的霸气在新建的木府依然可一览无余。

丽江古城始建于南宋末年，古城的名称共有三说：一说源于神话，相传远古时候，金沙江畔红石崖上会不时出现出五彩斑斓的花马，故丽江有“花马国”之称；二说为“巩本芝”，纳西语，即为粮廪云聚之地，由此可知丽江自古便是鱼米之乡；三说则称“大研镇”，此说沿袭至今。

该名称由来如是：丽江坝子四周皆青山环绕，它北依象山与金红山，西枕狮子山，西南的文笔山高高耸起，形似巨笔，玉龙雪山于西北遥遥玉矗，雪水消融，源源流入玉泉河，玉泉河水环城绕街，蜿蜒于古城。

登高俯视，整座古城坐靠西北青山，城内绿水萦绕，形如一方硕大的玉砚。

《说文解字》曰：“研”者“砚”也。

我想：以此名之，必寓有期望丽江文墨昌盛，人才辈出之意。

丽江古城以“砚”命名，便与文化有了不解之缘……二走进木府的城阙，一股在文学史里很熟悉的气息就扑面而来，极像是隐士幽人长居之处，幽静非常，轻微的声响都会被夸张地放大。

东巴象形文字，被誉称为：“唯一活着的象形文字”，它如图似画，是公认无争的世界一大奇迹。

现存有的1400多个单字，是解开人类文字发生之谜的宝贵参考。

由它为载体所表述的东巴经，涵纳了天文地理历史哲学宗教农医文学艺术等内容，它是纳西文化源远流长的文化瑰宝，是丽江纳西民族的骄傲，也是中华民族的骄傲。

俯身细细视之：龙、鹤、牛、马、虎、豹、人之类的独体字，除具逼真的形体特征外，皆有飞翔奔腾跳跃矫健之态；属于汉字中的会意字之类，更是具有大胆的夸张和概括的手法，字字显得气势生动，细节真实完善。

纳西古乐被誉称为“东方音乐的话化石”，它由《白沙细乐》和《丽江洞经音乐》组成，经历数百年的发展变化，很具有浓厚的民族民间色彩。

自成立“大研纳西古乐会”，经过智者的收集整理，使得纳西古乐大放异彩，振兴了丽江，也轰动了世界，从此，中国古音乐史也不再无声！演出时，笛子、芦管、琵琶、三弦、二簧、胡琴、云罗、小釵、摇铃等民乐一起上阵，或古朴典雅，或幽远深沉，或凄凉伤感，或如诉如泣，节奏都平稳匀称，具有早已泯灭的唐宋词曲音乐之悠悠韵味。

说起纳西文化的繁荣，用当地的智者之言语来说：“首先‘应该归功于十四世纪以来纳西土司们的开明宏达，正是他们，把中华汉民族文化近乎全盘地吸收到纳西族中来，这种以儒学为主体的正统文化，深深扎根于这块土壤，遍布城乡的‘文武经会’、‘书院’、‘私塾’、‘诗书画社’就是明证”。

木府的“藏经楼”为木府建筑之中的重中之重，其格外雄伟气派。

它是木氏专为接受中原博大精深的文明传统而建造的，一楼为土司弟子们学习儒家文化之地，备有书桌、几案，孔子牌位赫然其中；二、三楼是他们的藏书馆，曾珍藏有上万册典籍图书，经史儒学。

那时，它成了纳西民族文化和中原文化联系的纽带。

木氏土司推崇汉文化，崇尚儒教，聘请内地的文人雅士到丽江传授汉地文明，他们知诗书，好礼守义，“以文藻自振，声驰士林”，出现了几代作家群，所留下的边地诗“文墨比中原”、“共中原之旗鼓”，受到时人好评，为丰富和发展纳西文化做出了巨大贡献，后世尊之为“木氏六公”。

难怪丽江人说起“木老爷”来，言谈中总有一种亲切自豪之感，尤如提起自己的老祖宗。

说起纳西文化的繁荣，其次“应该归功于各朝各代的‘力倾教育’的学者。

他们使教育走向了寻常百姓家，使大批中下层文人学士更加崇尚读书求学，作家文学创作也因此进入了它的繁荣时期”。

清康熙年间，孔子第66代孙孔兴询任丽江通判，兴办了丽江学府；雍正元年，丽江执行“改土归流”政策后，流官们大兴汉学，建造书院，兴书馆，办私塾，汉文兴学蔚然成风；光绪末年，丽江已拥有3个书院，31个义学馆，登科及第者无数；清末至民国年间，丽江成了滇西北文化教育重镇，出了不少纳西文化名人。

在阅读和欣赏少堂的文字以及来自网络的图片时，“天雨流芳”四个大字吸引了我的视线，那字迹点划圆润，风格潇洒，具有行云流水般的流畅。

墨舞之中，蕴含着令人浮想联翩的禅意，细细品味。

我将之理解为：吟读一部好书，对心智的滋养，就犹如天雨之于谷物的成长、成熟，爱书吧，让心灵沐浴着智慧浩荡的墨香。

更妙的是“天雨流芳”是”个纳西音译语，其含意就是“读书去吧”。

纳汉两音，一语双意，一是谆谆劝学之古训，一是读书趣味之深悟，两者合璧，真让人拍手叫绝！徜徉于丽江古城，尤如浏览一部古典的线装书，那淡淡墨香悠悠然融入了心灵，系住了魂魄，使人深发思古细说之情……哦，丽江古城以“砚”命名，厚重而浓郁的悠悠文化源远流长！三我和少堂生活的乐都少了一些丽江的娟秀，多了一些雄宏，但是我们从来就没有鄙弃生过我们养育我们的故土。

无论人在何地，身处何方，我们都一如既往地关注着故乡。

而丽江和乐都的差异，就像南凉王朝（乃至于元朝）和其他王朝数百年的历史一样。

虽然自然地理上的差异是无庸质疑的，但是为什么会有文化单元上有如此大的差异？我窃以为，其一，与立都建府的时间有一定的渊源。

南凉王朝几十年、元王朝89年的历史。

而以木府为官邸的纳西土司王朝绵延470余年。

其二，与兵燹有关。

南凉王朝界域在中原王朝和土蕃王朝的罅隙里，自然战乱频发，而战乱之于文化的灭绝性的毁损是不言而喻的。

譬如，西夏存在了一百多年，时雄霸北方，有自己的文字、字典等文化传播的工具，而当成吉思汉的蒙古铁骑风一样掠过之时，一切竟然“灰飞烟灭”，成为了一个没有“记忆”的王国……乐都，自1725年在青海设立义学开始，随之也就有了凤山书院，至清末年，乐都（含民和）培养出了7名文举人，39名贡生。

19世纪初叶，凤山书院继续着自己的文化苦旅，且已经开设修身、国语、算术、历史、地理、格致、图画、体操、手工等课程。

期间，集中了大量乃至青海省最高水准的文化人。

有人对乐都的方言做了细致的考察，得出的结论是：乐都的土著语言保留了古汉语的生动、简洁的词汇。