2017高考语文备考：文言文中的谥号解读

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一文读懂古代庙号、谥号、年号、尊号，此后看历史文献，你是专家

一文读懂古代庙号、谥号、年号、尊号，此后看历史文献，你是专家历史题材一直是我国影视剧中的大IP，几乎我们每个人身边都能找出几位喜欢历史的好朋友，而“秦皇汉武”、“唐宗宋祖”、“嘉靖”、“万历”、“康熙”、“乾、嘉、道、咸”等诸多帝王们纷繁复杂的称谓，可又不禁令人疑惑。

那么，究竟这些称谓是干啥用的？又如何区别这些称谓呢？为了讲明白这个问题，我们以知名度较高的帝王唐太宗李世民说起：李世民是他的姓名，由于他贵为帝王，此外还有庙号、谥号、尊号、年号等四种称号。

要知道我国古代皇帝，一般都有这四种称号。

李世民先来说“庙号”。

我们谈到李世民，通常也会脱口而出：唐太宗——李世民，这里的“太宗”就是李世民的庙号。

我们经常听到太祖、太宗之类的帝王称号，就是古人在皇帝死后，在太庙立室奉祀时给他使用的名号。

据考证，这一做法早在商代就出现了。

“古者天子庙号.祖有功而宗有德。

”通常开国皇帝一般为祖、后继有为之君为宗。

譬如：唐高祖——李渊，也就是李世民的父亲，开基立业，创立大唐，所以庙号为“祖”，刘邦也称汉高祖，亦是同理。

明熹宗的庙号石碑值得注意的是，越是古代，庙号就越精简。

譬如最初商代的庙号用字不过四种，即：创基立业曰“太”，庙号获得者：太祖汤、太宗太甲；功高者曰“高”，庙号获得者：高祖王亥、高宗武丁；世代祭祀曰“世”，庙号获得者：世祖盘庚、世宗且甲；中兴者曰“中”，庙号获得者：中宗且乙。

奇葩的是，到周朝，虽然周以“礼”著称，但庙号制度却被废除。

此后直到汉代才又被刘邦重新用起来。

汉代对于帝王庙号的选字极为慎重严格，除非帝王有大功大德，否则不得使用，故而整个西汉210年，也不过刘邦（高祖）、刘恒（太宗）、刘彻（世宗）、刘询（中宗）等屈指可数的数位皇帝死后被加庙号。

新《三国演义》许攸称刘协的庙号汉献帝，是错误的，庙号是皇帝死后才有的到来魏晋南北朝时期，时局变幻，庙号的使用开始不加约束，除非极少的短命皇帝和亡国之君，每个帝王都有庙号，这一情况一直持续到了清代。

帝号解释

一、总体介绍我国古代，帝王、诸侯、大臣等具有一定地位的人死去之后，根据他们的生平事迹与品德修养，评定褒贬，而给予一个寓含善意评价、带有评判性质的称号，并相沿成为制度，这种制度称为设法，所给予的称号名为谥号。

所谓庙号，是指古代帝王死后在大庙里立宣奉祀时追尊的名号。

谥号、庙号的选定，成为中国传统文化中独特的一道风景线。

庙号是指皇帝死后在太庙立室奉祀时特起的名号。

一般认为，庙号始于商代，汉代承袭了这一制度。

汉代对于追尊庙号一事是极为慎重的，因此不少皇帝都没有庙号。

但这一制度发展到南北朝时已不太严格了，从唐代开始，除了某些“亡国之君”以及短命皇帝之外，更是无帝不”宗”了。

谥号是指古代帝王、贵族、大臣死后据其生前事迹评定的带有褒贬色彩的称号。

周初始制谥法，至秦废止，汉复其旧，历代因袭，直至清朝灭亡。

谥号中还有一种私谥，这是有名望的学者、土大夫死后由其亲戚、门生、故吏为之议定的谥号。

私谥始于周末，到汉代才盛行起来。

古代除对帝王可以称呼其谥号外，称呼高官司大臣、学者名流的谥号也是一种尊重的称呼。

有些人的谥号由于经常被后人称呼，几乎成为他们的别名。

如岳武穆(岳飞)、陶靖节（陶渊明) 等。

年号是中国古代皇帝用以纪年的名号，由汉武帝首创。

公元前140 年，汉武帝即位，称为建元元年，第二年称建元二年，依此类推。

新君即位或遇军国大事、重大祥瑞、灾异，常常改变年号，称为改元。

有的甚至一年之中一改再改，如汉武帝一生就用了十一个年号，女皇帝武则天也曾改元十二次。

自朱元璋开始，明清两代皇帝一般不改元，不论在位时间长短，一个皇帝只用一个年号，如明成祖朱棣在位年号永乐，清朝爱新觉罗·弘历在位年号乾隆，因此往往也就用年号来称呼皇帝。

我国古代文献中对前代帝王多不称姓名而称庙号、谥号或年号，庙号、谥号连称时，庙号在前，谥号在后，一同构成殁世帝王的全号。

习惯称呼中，唐代以前对殁世的帝王简称谥号，不称庙号，如汉武帝、晋武帝、隋炀帝等。

谥号名词解释

谥号名词解释
谥号是指在古代中国帝王逝世后，由朝廷追封给予其的尊号。

谥号通常由两个字组成，用以表彰帝王的功绩和品德，并作为后世后代传承的象征。

谥号的命名通常是在帝王去世后，由朝廷的官员根据其生前的行为举止、政绩等进行评定。

根据评定的结果，朝廷会给予帝王一个带有特定意义的谥号。

谥号通常以“文”、“武”、“宣”、“恭”等字开头，用以表彰帝王的文治武功、宣扬德政和恭谦有礼等品德。

谥号在古代中国社会中具有重要的象征意义。

它不仅是对帝王个人的褒奖，也是对整个王朝的肯定和赞扬。

谥号的使用还体现了封建社会的等级制度，不同的谥号代表着不同的社会地位和权力。

帝王的谥号也会作为一种象征，被后世的皇帝效仿，以进一步巩固自己的统治地位。

除了帝王，谥号也可以被追封给予其他身份特殊的人，如贤臣、忠臣、孝子等。

这些人可能是为国家和民族立下过赫赫战功，或是表现出了非凡的忠诚和孝顺。

总的来说，谥号是古代中国社会中一种重要的荣誉称号，用以表彰那些对国家和民族有着重大贡献的人。

它不仅代表着封建社会中的等级
制度，也是对过去伟大人物的一种纪念和崇敬。

谥号的传承和使用，也反映了中国古代社会对功德和美德的高度重视。

古代谥号谥法解析

古代谥号谥法解析谥法是国家的荣典，具有极高的荣誉性与资格限制。

在中国古代社会，朝廷赐谥(官谥)的对象为已故帝王、后妃、文武百官与朝廷认为应予特赐之人。

赐谥的第一对象为已故帝王。

帝王是至高无上的，所以其谥号用字也应完美突出，无出其右。

帝王谥号一般由礼官议定，其谥号有严格规定。

明清两代廿八帝(不计溥仪)的谥号开头两字均系“×天”，如明太祖是“开天”，建文帝是“嗣天”，永乐帝是“启天”，自缢景山的崇祯帝是“钦天”；清太祖是“承天”，清太宗是“应天”，顺治帝是“体天”，康熙帝是“合天”等等。

皇帝自以为是真命天子，替天行道，“普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣”。

因此，“天”字也就成了帝王谥号中的专用字。

相比之下，明代以前的帝王谥字，并不怎么突出“天”，如唐太宗的谥号是“文武大圣大广孝皇帝”，宋太祖的谥号是“启运立极英武睿文神德圣功至明大孝皇帝”。

我们知道，周文王、汉武帝、汉宣帝这些称谓，并不是这几位帝王活着的时候已有的，而是他们死了以后，后继的帝王所追赠的“葆荣”。

他们活着时称王称帝称本名，死后才称这类特殊的称号。

这类称号就是谥号。

有关给谥的规定，谓之谥法。

由于帝王死后不再称名号，而只称谥号，这等于给他们更改了一个名字，因此谥法又叫易名礼或更名典。

什么是“谥”？《尔雅·释诂》：“谥，静也。

”疏：“人死将葬，诔列其行而作之也。

”人死则静，也就是盖棺之后来表彰一下死者的生前事迹，简言之则叫盖棺定论。

西汉班固《白虎通义》：“谥之为言行也，引列行之迹也，所以进劝成德，使上务节也。

”引字与列字并举，即言列举，意为列举一个人生前所作所为的重要事迹，给他一个评估。

许慎《说文解字》：“谥，行之迹也。

从言兮皿，阙。

”行之迹，即一生的行迹。

大凡一个人服务于社会，总有种种事迹，在他死后，凭他一生的事迹，好的，予以褒扬；恶的，予以贬责。

这仍然讲的是盖棺定论。

由此看来，所谓谥，就是封建时代在人（主要是帝王）死后，依其生前事迹评定褒贬给予的一种特殊称号。

高考古代文化常识——庙号、谥号、帝号、年号

高考古代文化常识——庙号、谥号、帝号、年号什么是庙号、谥号、帝号、年号。

庙号、谥号、尊号及年号，在我国古籍中现身频频。

前三者既有联系，又有区别；而年号则是中国历代帝王用以纪年的名号。

1，庙号一般认为，庙号起源于商朝，如太甲为太宗、太戊为中宗、武丁为高宗（成汤有可能是太祖）。

庙号最初非常严格，按照“祖有功而宗有德”的标凖，开国君主一般是祖、継嗣君主有治国才能者为宗。

周朝确立谥号制度，对君主和大臣的一生作为给予盖棺定论的评价。

庙号制度被废止。

秦朝连谥号制度也废止了。

汉朝以后承袭了庙号这一制度。

汉朝对于追加庙号一事极为慎重，不少皇帝因此都没有庙号。

刘邦是开国君主，庙号为太祖（但自司马迁时就称其为高祖，后世多习用之），谥号为高皇帝（谥法无“高”，以为功最高而为汉之太祖，故特起名焉）。

汉朝强调以孝治天下，所以继嗣皇帝谥号都有“孝”字。

两汉皇帝人人都有谥号，但有庙号者极少。

西汉刘邦为太祖高皇帝（孝惠帝刘盈上庙号）、刘恒为太宗孝文皇帝（孝景帝刘启上庙号）、刘彻为世宗孝武皇帝（孝宣帝刘询上庙号）、刘询为中宗孝宣皇帝（汉平帝时王莽上庙号））。

另外西汉还有几个皇帝有庙号：刘奭为高宗孝元皇帝（王莽上庙号）、刘骜为统宗孝成皇帝（王莽上庙号）、刘衎为元宗孝平皇帝（王莽上庙号），在东汉光武帝时被取消；东汉刘秀为世祖光武皇帝（孝明帝刘庄上庙号）、刘庄为显宗孝明皇帝（孝章帝刘炟上庙号）、刘炟为肃宗孝章皇帝（孝和帝刘肇上庙号）。

另外东汉还有几个皇帝有庙号：刘肇为穆宗孝和皇帝、刘祐为恭宗孝安皇帝、刘保为敬宗孝顺皇帝、刘志为威宗孝桓皇帝，不过这一些庙号在孝献帝时被取消。

到了唐朝，除了某些亡国之君以及短命皇帝之外，一般都有庙号。

庙号常用“祖”字或“宗”字。

开国皇帝一般被称为“太祖”或“高祖”，如汉高祖、唐高祖、宋太祖；后面的皇帝一般称为“宗”，如唐太宗、宋太宗等。

但是也有例外。

“祖”之泛滥，始于曹魏。

到十六国时期，后赵、前燕、后秦、西秦等等小国，其帝王庙号几乎无不称祖。

古代皇帝谥号的含义

古代皇帝谥号的含义中国古代，皇帝的称呼往往和年号、谥号和庙号联系在一起，比如汉高祖就是庙号，隋炀帝就是谥号，乾隆皇帝就是年号。

一般最早的皇帝谥号用得多，后来庙号多，明清则往往年号更深入人心。

夏商时代的王没有谥号，往往直呼其名，他们的称呼多数用干支，例如太甲、孔甲、盘庚、帝辛，这究竟是排行还是出生年份，现在也众说纷纭，我们还是不要去管他。

谥号是周朝开始有的，但周文王、周武王不是谥号，是自称，昭王穆王开始才是谥号。

所谓谥号，就是用一两个字对一个人的一生做一个概括的评价，算是盖棺定论吧。

象文、武、明、睿、康、景、庄、宣、懿都是好字眼，惠帝都是些平庸的，如汉惠帝、晋惠帝都是没什么能力的，质帝、冲帝、少帝往往是幼年即位而且早死的，厉、灵、炀都含有否定的意思，哀、思也不是好词，但还有点同情的意味，如果末帝、献帝、顺帝，那就是胜利者对失败者的嘲笑了。

另外孙权是个特例，他的谥号是大帝，在中国是绝无仅有的。

谥号是周开始的，除了天子，诸侯、大臣也有谥号，但我这里是专讲皇帝天子的。

秦始皇认为谥号是子议父、臣议君，于是废了谥号，从他这个始皇帝开始，想传二世、三世以至无穷，可惜只传了二世。

汉代开始又实行了。

汉倡导以孝治天下，所有皇帝的谥号都有个孝字，如孝惠、孝文、孝景一直到孝献。

汉献帝是他死去之后曹魏给他加的谥号，他做皇帝的时候没有这个叫法，三国的文艺里在他做皇帝的时候就把他叫做献帝，那是胡说八道，难道献帝未卜先知，早就知道他会把皇位献出来？按照周礼，天子七庙，也就是天子也只敬七代祖先，但有庙号就一代一代都保留着，没有庙号的，到了一定时间就“亲尽宜毁”，不再保留他的庙，而是把他的神主附在别的庙里。

庙号就是祖啊宗啊的称呼，一般祖的档次比祖更高些。

起初，有庙号的皇帝不多，例如两汉，刘邦是高祖，刘秀是世祖，别的就没什么庙号了。

这个祖，和欧洲尊某皇帝为大帝一样，一定要有特殊的功绩才行，一般往往都是开国皇帝。

但也有滥封的，曹魏时，曹操是太祖武皇帝，曹丕是世祖文皇帝，曹睿活着的时候，就迫不及待地自称烈祖明皇帝，很被后世嘲笑。

古代个谥号讲解-V1

古代个谥号讲解-V1古代个谥号是中国历史上的一种尊号，用于表彰高尚品质或者功绩卓著的人物。

谥号的设置可以追溯到周朝，商朝时期也有类似的称号。

随着历史的发展，谥号逐渐成为了一种正式的称谓，体现了中华文明的独特魅力。

下面我们就来一一介绍古代个谥号的含义和来源。

1. 諡号諡号指的是在古代，君王、皇帝去世后所被追封的尊号称谓。

其中，大多数是依据他们的品德、才华、功绩、成就等等，以体现其伟大之处和功业的。

2. 肃号肃号，按照传统，在中国古代，是亡人（或后来诸侯、王侯的妻子）去世后追封的一种尊号。

以悼念死者。

这些人能得到肃号，往往也都是身份尊贵、殊瑞之人，其贡献和功业也是非常杰出的。

例如，孟子的母亲就被封为“孝肃夫人”。

3. 文号文号是指在古代，文人学士所被赐予的尊号。

在那个年代，文人通常通过书法、诗歌、文章等等方式来表现自己的才华，因此，他们的文号往往会与他们所发布的作品或者意境相呼应，成为文学史上的一种重要文化符号。

例如，离骚中的“大人之言，靡不孜，孔多君子”、“国士无双”等，都是文学大师们得到的文号。

4. 容貌谥号容貌谥号，指的是在古代，由于某个人的容貌特别美丽、端庄、高贵，而被赐予的尊号。

在古代，有许多女性因为她们的美丽而被封号，比如著名的杨贵妃，就被称作“容色之精，天下无双”。

5. 地位谥号地位谥号，指的是在古代，特定身份和地位的人所被赐予的尊号。

比如，宋代的一些官员和贵族，就会被封为“大元帅”、“国公”等等。

总之，古代个谥号不仅仅是一种尊贵的称号，更是体现了中华文化的深厚内涵和精神风貌。

我们需要尊重这些文化传统，发扬这些精神，以期为传承和弘扬中华民族优秀传统文化，做出我们每个人的贡献。

怎样理解古代的谥号

文。
谥。官谥，即王朝赐谥，最为重要，至高无上。私谥，指亲戚门生故吏，了表示对死者的崇敬和怀念，为而为之立谥。这种谥号，往缀以 “ 生 ” 处士 ” 子 ” 往先 “ “ “ 居士 ” 等字样。如：东汉陈实死后，内赴吊者三万海余人，刊石立碑，为“ 范先生” 谥文。谥号常用一些固定的字来命名，这些字有特殊的涵义，就其内容和性质看，分为三类：１褒扬可（）类。如果死者生前为善、廉政或建有功勋，就给予昭、、、、、、、、、、、、、等恭敬庄烈明德懿穆景肃宜忠文美谥。如：秦昭王闻之，人遗赵王书。（廉颇蔺 “ 使 ”《相如列传》王翱）追谥 “ ，忠肃 ” 左光斗追谥 “ 毅 ” ；忠。（）怜类。如果死者有不幸，登位夭折，志向２哀或或未申，就给予哀、、、、、慰怀殇伤悼等平谥。（）斥３贬类。如果死者生前的行为丑恶有悖礼仪，就给予暴、昏、、、、、、使幽夷丑缪安等恶谥。如“ 王虐，厉国人谤王。（邵公柬厉王弭谤》。 ”《）在这里要作两点说明：是在古代谥号法中，常有一个谥号兼有几种涵义，而且有褒贬完全相反的现象。如：、武庄等谥号， “ 定祸乱日武，民克服曰武，志多穷日武 ” “ 乱克刑夸，胜志强日庄，死于原野日庄，屡次杀伐日庄，武而不断遂日庄 ” 。前一 “ ”庄 ” 武 “ 为褒，后二 “ ”庄 ” 武 “ 为贬。二是当时的谥法是为巩固其封建统治服务的，是宣扬封建道德的舆论工具。谥法也常有与死者生前的事迹不符，溢美之词，至还颠倒是非。如陷有甚害忠良岳飞的秦桧死后居然被谥为“ 忠献” 。总之，号是人物生前事迹和品德的概括。根谥据谥号，们可以推断人物的高洁品行和生平经历。我（作者单位：南省清丰县第一高级中学）河

中国古代皇帝谥号的命名方法：谥号含义大全

中国古代皇帝谥号的命名方法：谥号含义大全核心提示：谥号亦作“諡号”。

古人死后依其生前行迹而为之所立的称号。

帝王的谥号一般由礼官议上；臣下的谥号由朝廷赐予。

一般文人学士或隐士的谥号，则由其亲友、门生或故吏所加，称为私谥，与朝廷颁赐的不同。

谥号亦作'諡号'。

古人死后依其生前行迹而为之所立的称号。

帝王的谥号一般由礼官议上；臣下的谥号由朝廷赐予。

一般文人学士或隐士的谥号，则由其亲友、门生或故吏所加，称为私谥，与朝廷颁赐的不同。

《史记.郑世家》:'乃更立昭公弟子亹为君，是为子亹也，无謚号。

'《晋书.礼志下》:'立德济世，挥扬仁风，以登封泰山者七十有四家，其諡号可知者十有四焉。

' 清吴伟业《思陵长公主挽诗》:'諡号千秋定，铭旌百禩彰。

'《文史知识》1984年第1期:'死去的司马光、吕公著被夺去了谥号，活着的吕大防、刘挚、范纯仁和苏轼兄弟先后被贬谪。

'古人对谥号含义的总结：哀：早孤短折曰哀；恭仁短折曰哀；德之不建曰哀；遭难已甚曰哀；处死非义曰哀安：好和不争曰安；兆民宁赖曰安；宽容平和曰安；宽裕和平曰安；所保惟贤曰安；中心宅仁曰安；修己宁民曰安；务德不争曰安；庄敬尽礼曰安；敬而有礼曰安；貌肃辞定曰安；止于义理曰安；恭德不劳曰安；静正不迁曰安；懿恭中礼曰安；凝重合礼曰安；比：择善而从曰比；事君有党曰比成：安民立政曰成；刑民克服曰成；佐相克终曰成；制义克服曰成；礼乐明具曰成；持盈守满曰成；遂物之美曰成；通达强立曰成；经德秉德曰成；民和神福曰成；道兼圣智曰成；夙夜警戒曰成；曲直赴礼曰成；仁化纯被曰成；不忘久要曰成；德备礼乐曰成；德见于行曰成；久道化隆曰成；内德纯备曰成；坤宁化洽曰成诚：纯德合天曰诚；从容中道曰诚；推心御物曰诚；秉德纯一曰诚；明信率下曰诚；肫笃无欺曰诚；实心施惠曰诚冲：幼少在位曰冲；幼少短折曰冲崇：能修其官曰崇纯：中正精粹曰纯；见素抱朴曰纯；安危一心曰纯；志虑忠实曰纯；至诚无息曰纯；内心和一曰纯；治理精粹曰纯慈：视民如子曰慈；爱育必周曰慈；抚柔平恕曰慈刺：不思忘爱曰刺；复狠遂过曰刺；暴戾无亲曰刺；暴慢九卿曰刺；不思安乐曰刺聪：声入心通曰聪；迩言必察曰聪达：质直好义曰达；疏通中理曰达大：则天法尧曰大戴：爱民好治曰戴；典礼不愆曰戴荡：好内远礼曰荡；狂而无据曰荡悼：肆行劳祀曰悼；中年早夭曰悼；恐惧从处曰悼；未中早夭曰悼道：以德化民曰道德：绥柔士民曰德；谏争不威曰德；谋虑不威曰德；贵而好礼曰德；忠和纯备曰德；绥怀来人曰德；强直温柔曰德；勤恤民隐曰德；忠诚上实曰德；辅世长民曰德；宽众忧役曰德；刚塞简廉曰德；惠和纯淑曰德；富贵好礼曰德；功成民用曰德；修文来远曰德；睿智日新曰德；善政养民曰德；尊贤亲亲曰德；仁而有化曰德；忧在进贤曰德；宽栗扰毅曰德；直温强义曰德；谏诤不违曰德；周旋中礼曰德；泽及遐外曰德；懿修罔懈曰德丁：述善不克曰丁；述义不悌曰丁；迷而不悌曰丁鼎：追改前过曰鼎定：大虑静民曰定；安民大虑曰定；纯行不爽曰定；安民法古曰定；纯行不二曰定；追补前过曰定；仁能一众曰定；嗣成武功曰定；践行不爽曰定；审于事情曰定；德操纯固曰定；以劳定国曰定；克绥邦家曰定；静正无为曰定；大应慈仁曰定；义安中外曰定；镇静守度曰定度：心能制义曰度；进退可轨曰度；守法纬民曰度；从容有常曰度；礼仪咨善曰度；宽裕有容曰度；创制垂法曰度；懿徽足式曰度端：守礼执义曰端；圣修式化曰端；严恭莅下曰端；恭己有容曰端；秉心贞静曰端；守礼自重曰端敦：善行不怠曰敦；温仁忠厚曰敦；能记国善曰敦；温仁厚下曰敦；笃亲睦族曰敦；树德纯固曰敦干：犯国之纪曰干刚：追补前过曰刚；强毅果敢曰刚；致果杀敌曰刚；强而能断曰刚；自强不息曰刚；政刑明断曰刚；威强不屈曰刚；强义果敢曰刚高：德覆万物曰高；功德盛大曰高；覆帱同天曰高革：献敏成行曰革公：立志及众曰公恭：尊贤贵义曰恭；敬事供上曰恭；尊贤敬让曰恭；既过能改曰恭；执事坚固曰恭；爱民长弟曰恭；执礼御宾曰恭；芘亲之阙曰恭；尊长让善曰恭；渊源流通曰恭；夙夜敬事曰恭；知过能改曰恭；贤而不伐曰恭；率事以信曰恭；不懈于位曰恭；卑以自牧曰恭；不懈于德曰恭；治典不易曰恭；责难于君曰恭；正德美容曰恭；不懈为德曰恭；正己接物曰恭；昭事不忒曰恭；勤恤民隐曰恭；庄以莅下曰恭；谦和不懈曰恭；逊顺事上曰恭光：功格上下曰光；能绍前业曰光；居上能谦曰光；功烈耿著曰光广：美化及远曰广；所闻能行曰广果：好力致勇曰果；好学近智曰果；临事善断曰果暠：综善典法曰暠和：不刚不柔曰和；推贤让能曰和；柔远能迩曰和；号令悦民曰和；敦睦九族曰和；怀柔胥洽曰和；温厚无苛曰和厚：思虑不爽曰厚；强毅敦朴曰厚；敦仁爱众曰厚胡：弥年寿考曰胡；保民耆艾曰胡；保民畏惧曰胡；怀：执义扬善曰怀；慈仁短折曰怀；慈仁知节曰怀；失位而死曰怀；慈仁哲行曰怀；民思其惠曰怀桓：辟土服远曰桓；克敬勤民曰桓；辟土兼国曰桓；武定四方曰桓；克亟成功曰桓；克敌服远曰桓；能成武志曰桓；壮以有力曰桓；荒：凶年无谷曰荒；外内从乱曰荒；好乐怠政曰荒；昏乱纪度曰荒；从乐不反曰荒；狎侮五常曰荒徽：元德充美曰徽惠：柔质慈民曰惠；爱民好与曰惠；柔质爱课曰惠；柔质受谏曰惠；施勤无私曰惠；慈仁好与曰惠；爱民好学曰惠；宽裕慈仁曰惠；和而不流曰惠；慈哲远识曰惠；能绥四方曰惠；子爱困穷曰惠；俭以厚下曰惠；淑质受谏曰惠；恩能及下曰惠；宽裕不苛曰惠；遗爱在民曰惠；分人以财曰惠；利而不费曰惠；抚字心殷曰惠；兴利裕民曰惠；德威可怀曰惠；泽及万世曰惠；仁恕中存曰惠；慈恩广被曰惠惑：满志多穷曰惑；以欲忘道曰惑；淫溺丧志曰惑；妇言是用曰惑；夸志多穷曰惑基：德性温恭曰基坚：彰义掩过曰坚；磨而不磷曰坚俭：菲薄废礼曰俭；节以制度曰俭；举事有经曰俭简：一德不懈曰简；平易不訾曰简；治典不杀曰简；正直无邪曰简；易从有功曰简；平易无疵曰简；至德临下曰简；仕不躁进曰简；能行直道曰简；执要能固曰简节：好廉自克曰节；不侈情欲曰节；巧而好度曰节；能固所守曰节；谨行节度曰节；躬俭中礼曰节；直道不挠曰节；临义不夺曰节；艰危莫夺曰节介：执一不迁曰介景：由义而济曰景；耆意大虑曰景；布义行刚曰景；致志大图曰景；繇义而成曰景；德行可仰曰景；法义而齐曰景；明照旁周曰景敬：夙夜警戒曰敬；令善典法曰敬；夙夜恭事曰敬；象方益平曰敬；象方益年曰敬；夙兴夜寐曰敬；众方克就曰敬；齐庄中正曰敬；广直勤正曰敬；廉直劲正曰敬；难不忘君曰敬；受命不迁曰敬；畏天爱民曰敬；陈善闭邪曰敬；威仪悉备曰敬；戒尊师傅曰敬；戒惧无违曰敬；小心恭事曰敬；戒慎几微曰敬；肃恭无怠曰敬；齐庄自持曰敬；应事无慢曰敬靖：柔德安众曰靖；恭己鲜言曰靖；宽乐令终曰靖；柔德教众曰靖；柔直考终曰靖；虚己鲜言曰靖；缉熙宥密曰靖；式典安民曰靖；仁敬鲜言曰靖；慎以处位曰靖；政刑不扰曰靖；纲纪肃布曰靖；厚德安贞曰靖；律身恭简曰靖；以德安众曰靖开：信道轻仕曰开凯：中心乐易曰凯康：渊源流通曰康；温柔好乐曰康；安乐抚民曰康；合民安乐曰康；丰年好乐曰康；安乐治民曰康；好乐怠政曰康；能安兆民曰康；俊民用章曰康；久膺多福曰康；寿考且宁曰康；保民迪吉曰康；务德不争曰康；宽裕和平曰康；敬而有礼曰康；保卫社稷曰康；造道自行曰康；动而无妄曰康；温柔好善曰康；思善无逸曰康；温良好学曰康；视履安和曰康考：大虑行节曰考；秉德不回曰考克：爱民在刑曰克；秉义行刚曰克；胜敌得俊曰克；胜己之私曰克；宽：含光得众曰宽；大德包蒙曰宽；御众不近曰宽匡：贞心大度曰匡；以法正国曰匡；辅弼王室曰匡；弥缝灾害曰匡；正君之过曰匡旷：审音知化曰旷类：施勤无私曰类；勤政无私曰类；不忝前哲曰类礼：奉义顺则曰礼；恭俭庄敬曰礼；善自防间曰礼；躬俭中节曰礼；审节而和曰礼；著诚去伪曰礼；纳民轨物曰礼；恭俭合度曰礼；内则克修曰礼理：才理审谛曰理；政平刑肃曰理；措正施行曰理；表章道术曰理；才敏详审曰理；治繁不扰曰理厉：杀戮无辜曰厉；暴虐无亲曰厉；愎狠无礼曰厉；扶邪违正曰厉；长舌阶祸曰厉戾：不悔前过曰戾；不思顺受曰戾；知过不改曰戾良：温良好乐曰良；理顺习善曰良；小心敬事曰良；温敬寡言曰良；孝悌成性曰良；小心敬畏曰良；谋猷归美曰良；竭忠无隐曰良；宅衷易直曰良烈：有功安民曰烈；秉德遵业曰烈；圣功广大曰烈；海外有截曰烈；业成无兢曰烈；光有大功曰烈；戎业有光曰烈；刚正曰烈；宏济生民曰烈；庄以临下曰烈灵：不勤成名曰灵；死而志成曰灵；死见神能曰灵；乱而不损曰灵；好祭鬼神曰灵；极知鬼神曰灵；不遵上命曰灵；德之精明曰灵懋：以德受官曰懋；以功受赏曰密：追补前过曰密；思虑详审曰密闵：慈仁不寿曰闵敏：应事有功曰敏；明作有功曰敏；英断如神曰敏；明达不滞曰敏；闻义必徙曰敏；才猷不滞曰敏；好古不怠曰敏愍：在国遭忧曰愍；在国逢艰曰愍；祸乱方作曰愍；使民民悲伤曰愍；使民折伤曰愍；在国连忧曰愍；佐国逢难曰愍；危身奉上曰愍明：照临四方曰明；谮诉不行曰明；思虑果远曰明；保民耆艾曰明；任贤致远曰明；总集殊异曰明；独见先识曰明；能扬仄陋曰明；察色见情曰明；容义参美曰明；无幽不察曰明；圣能作则曰明；令闻不已曰明；奉若天道曰明；遏恶扬善曰明；视能致远曰明；内治和理曰明；诚身自知曰明；守静知常曰明；至诚先觉曰明；远虑防微曰明；懿行宣著曰明；智能晰理曰明；昭晰群性曰明缪：名与实爽曰缪；伤人蔽贤曰缪；蔽仁伤善曰缪穆：布德执义曰穆；中情见貌曰穆；贤德信修曰穆；德政应和曰穆；敬和在位曰穆；德化肃和曰穆；圣敬有仪曰穆；粹德深远曰穆；肃容持敬曰穆；容仪肃敬曰穆宁：裕以安民曰宁；渊衷湛一曰宁；端重自毖曰宁彭：述而不作曰彭；信而好古曰彭平：治而无眚曰平；执事有制曰平；惠内无德曰平；治而清省曰平；布纲治纪曰平；克定祸乱曰平；理而无责曰平；布德均政曰平；无常无偏曰平；治道如砥曰平；分不求多曰平；政以行辟曰平；推心行恕曰平齐：执心克庄曰齐；资辅共就曰齐；轻輶恭就曰齐；执正克庄曰齐祁：治典不杀曰祁；经典不易曰祁；治定不陂曰祁迁：博物多爱曰迁；良史实录曰迁强：和而不流曰强；中立不倚曰强；守道不变曰强；死不迁情曰强；自胜其心曰强。

谥号的名词解释

谥号的名词解释谥号作为一种国家和社会对于过世者的尊称，具有重要的象征意义。

它在中国源远流长，可以追溯到古代帝王时代。

谥号的命名旨在表达对于逝者的敬意和评价，以及为后世留下的一种记忆。

本文将对谥号的含义、命名方式以及其在中国文化中的重要性进行介绍和分析。

1. 谥号的含义谥号，即给予逝者的尊称，是一种以文字形式表达对过世之人的褒奖和纪念。

它可以体现逝者生前的贡献、品德美好以及对社会的影响。

通过赋予谥号，人们可以将过世者视作榜样，鼓励后世的人们以其为榜样，继续传承其精神。

2. 谥号的命名方式中国古代的谥号命名有一定的规律和程序。

通常，谥号是由当时的皇帝或朝廷官员予以赋予，以示对逝者的评价和褒奖。

一般而言，谥号会根据逝者的事迹、德行和功绩来命名，以突出逝者在人类历史上的重要地位。

谥号的取法在古代更加严谨，遵循一定的标准和规定，考虑到逝者在生前扮演的角色和其对社会的贡献。

3. 谥号在中国文化中的重要性谥号在中国文化中具有深厚的重要性和独特的象征意义，它不仅仅是对逝者的赞美和纪念，更是一种文化传承和思想引导。

通过对逝者赋予谥号，我们可以追溯历史中的杰出人物，了解他们的贡献和价值观，从而推动社会的进步和发展。

同时，谥号也是对于品德高尚者的嘉奖，通过对他们的尊称，鼓励他人向这种高尚品质努力。

4. 谥号的影响力谥号的取舍和使用将会对后世的评价产生深远影响。

逝者的谥号在一定程度上冻结了他们的形象和声誉，对后世的影响力是巨大的。

因此，在给予逝者谥号时，需要慎重考虑，确保恰当地传达逝者的形象和价值观。

过于随意或不当的谥号可能会导致误导或否定逝者的真实面貌。

5. 谥号的演变随着时代的进步和社会价值观的变化，谥号的含义和命名方式也在不断演变。

在现代社会，谥号的命名更加灵活和多样化，对传统规矩有所突破。

逝者的谥号往往由亲友或相关权威机构进行决定，更加注重对逝者个人特质和成就的综合评价。

总结：谥号作为一种对逝者的尊称和纪念，具有重要的意义和深远的影响力。

谥号大全及解释

谥号大全及解释谥号：帝王、诸侯、卿大夫、大臣，后妃等具有一定社会地位的人死后，朝廷据其生前业绩、道德修养给予一种评判性质的称号以褒贬善恶，相当于一个人的盖棺定论，称为谥或谥号。

上古有号无谥，周初始制谥法，至秦废。

汉复其旧，历代因之，至清止。

帝王的谥号一般由礼官议上。

依据生平业绩，根据谥法拟定谥号，奏请钦定。

根据国学大师王国维等人的考证，谥号制度的形成，应该起源于西周中期的周恭王时期，这种观点也得到学术界的广泛认可。

而在周武王的时候，还没有谥号这一说呢，所以武王不可能是他的谥号，他在生前就已经自称为武王了。

test据说，周公做谥法，每个天子死后，就根据他生前的行为，给他一个代名。

周公旦和姜子牙有大功于周室，死后获谥。

这是谥法之始。

《周礼》说：“小丧赐谥。

”小丧，死后一段时间。

《逸周书·谥法解》：“谥者，行之迹也。

大行受大名，细行受细名。

行出于己，名出于人。

”郑玄注云："谥者，行之迹也"。

《五经通义》：“有德则谥善，无德则谥恶，故虽君臣可同。

”谥法在秦朝时也曾一度中断。

这是因为秦王赢政于公元221年统一中国后，认为加谥号是“子议父，臣议君”，大逆不道，不可取。

于是下令废除了谥法，自称“始皇帝”。

后世子孙世代相传，即二世、三世皇帝以至无穷，可惜只传了二世。

呃……要不然，我们就能见到像英国“亨利八世”、“爱德华六世”，法国“查理五世”、“路易十三”这样的叫法了。

汉朝搞复古，又开始实行了谥号，汉倡导以孝治天下，除了刘邦外所有皇帝的谥号都有个孝字，如孝惠、孝文、孝景一直到孝献。

汉文帝，汉景帝休养生息的仁政时期，史称“文景之治”。

再如汉武帝，他本名刘彻，庙号“世宗”，谥号“孝武”，全称是“世宗孝武皇帝”，简称“汉武帝”，这也是他留给历史最大的名号，至于说“汉世宗”，很多人就莫名其妙了。

而“汉武大帝”这种莫名其妙地说法只存在于中国电视剧里，中国历史剧的编剧们永远是这么脑洞大开，天马行空，实则没文化。

文化常识庙号、年号、谥号、尊号、死的说法讲解

大体来说，对于唐代以前的殁世帝王，称呼他们的谥(shi)号，例如汉武帝、魏孝文帝、隋炀帝；
对于唐代以后的殁世帝王，称呼他们的庙号，例如唐太宗、宋高祖。明太祖；
到了清代，则一般称呼他们的年号，例如 “雍正帝、”“乾隆帝”、“光绪帝”。
年号
年号：是封建帝王为纪在位之年而立的名号。
最早的年号是从汉武帝时开始的，新君即位必须改变年号，称为改元。
同一皇帝在位时也可以改元，以致有的皇帝只有一个年号，如唐太宗年号“贞观”、明成祖年号 “永乐”、清世宗年号“雍正”；
有的皇帝有两个年号，如宋高宗年号“建炎”“绍兴”、元世祖年号“中统”“至元”；
有的皇帝有多个年号，如唐高宗有14个年号、武则天有17年定为建元元年起，至 1911年清朝末代皇帝爱新觉罗·溥仪的宣统年号被废止，历朝诸帝皆立年号纪元。
谥号
谥号是帝王、诸侯、大臣等具有一定
地位的人死去之后，朝廷根据他们的生平事迹与品德修养，所给予的带有褒贬性质的称号。 “谥者，行之迹也，号者，功之表也”。
帝王将相之谥在西周时即已出现，
秦始皇为突出帝王的尊严，不允许群臣和后人对自己有所评议和指责，下令废去对皇帝之谥。
西汉吕后当权时加以恢复，一直沿用到清末。
文化常识
庙号.年号.谥号.尊号
庙号
庙号：是皇帝死后在太庙立室奉祀时所起的名号。
秦始皇自以为其统治可传万世，因此以世系为庙号。
汉代恢复古礼，以“祖”或“宗”为庙号，开国皇帝一般被称为“祖”，如汉高祖、唐高祖、宋太祖、明太祖、辽太祖、金太祖等；
开国皇帝之后的嗣君一般称为“宗”，如唐太宗、宋太宗、明神宗等。
尊号开始时，字数尚少，越到后来，尊号越长。如清乾隆皇帝全部称号为 “高宗法天隆运、至诚先觉、体元立极、敷文奋武、钦明孝慈、神圣纯皇帝”。

关羽死后，被追封了13个谥号，每个谥号具体是什么意思？

关羽死后，被追封了13个谥号，每个谥号具体是什么意思？（说历史的女人——第823期）三国人物，若论后世风光程度，就连被神化的诸葛亮恐怕都无法和关羽相比。

最明显的例子，就是后世皇帝给的谥号。

所谓谥号，《逸周书·谥法解》说：“谥者，行之迹也。

号者，功之表也。

”说白了就是后人根据其生平事迹或特点，用一个字或几个字给出一个评价。

但是这个评价有好有坏，因此谥号也是分类别的，一般为三类，美谥、平谥、恶谥。

比如汉武帝的谥号是孝武皇帝，这“武皇帝”，则是属于美谥的，有称颂其文治武功的意思；而像周厉王的“厉王”则属于恶谥的，说明后人对他的评价是批评的态度；再比如汉哀帝刘欣的谥号是孝哀皇帝，这“哀皇帝”则是平谥的，代表后世对他的同情。

此外，除了大致的类别外，谥号的字数也是很讲究的，从最初的一个字、两个字，演变到后来的多个字，甚至十个字，乃至以上。

这一点在关羽的谥号上是表现非常明显的。

今天笔者着重来看看关羽死后，被追封了13个谥号，每个谥号具体是什么意思？除了13个谥号之外，关羽在活着的时候，被封过两次，一个是汉寿亭侯，一个是前将军。

汉寿亭侯表面上是东汉朝廷汉献帝刘协封的，但是实际上是曹操奏请封的，因此说白了，那就是曹操的意思，不过是盖了个汉献帝的大宝而已。

曹操对关羽拜将封侯的目的很简单，认为关羽是个人才，想把他招抚到麾下，此处足见曹操对关羽的重视。

前将军则是刘备称汉中王之后封的，这个职位是刘备集团的最高军职，足见刘备对关羽功劳的肯定和褒奖。

回顾这两处的目的是，大略了解一下关羽生前的情况，以便对他死后的谥号有更好的理解。

从历史跨度来看，关羽被追封谥号的大体情况，可以分为四个阶段：第一个阶段：封侯。

关羽死后被追封的第一个谥号，叫“壮缪侯”。

此谥号乃是蜀汉的第二任皇帝刘禅在景耀三年追封的，可以说是关羽的第一个谥号，也是历来受到争议最大的谥号。

原因是有人认为这个谥号中的“缪”字带有贬义的倾向，也就是说刘禅给关羽的谥号是恶谥。

古代个谥号讲解(一)

古代个谥号讲解(一)古代个谥号讲解个谥号，指的是封建社会对于个人的尊称和赞美。

在古代，个谥号是一种非常重要的社会认可方式，是一种尊荣和权力的象征。

从远古时代开始，直到清代，个谥号一直被视为封建社会内部等级秩序的一部分。

在这篇文章中，我们将讲解古代个谥号的几个重要方面。

一、个谥号的起源个谥号这一称呼是由“谥称”和“封赠”两部分演变而来。

谥称指的是对死者的追悼和评价，作为尽孝的家人需要其谥分类、等级、颂文等的制定，便形成了“谥”。

同时，封赠指的是体现政治、军事上的奖赏，对功臣等人进行封赏时，常常附赠“谥号”，随着时间的推移，这两种尊衔进行了融合并逐渐成为了封建社会内部等级秩序的一部分——个谥号。

二、个谥号的种类个谥号的种类分为三类，分别是正谥、让谥和辅谥。

正谥是追悼死者的尊称，分第一谥、第二谥、第三谥等等等；让谥则是陈述生前功绩和才干的称号，分为上、中、下、次、庶等不同的等级；辅谥则是作为正谥的一个修饰词，用以代表更多对受谥人的评价和称颂。

三、个谥号的分配方式个谥号的分配方式主要有两种，一种是高层领袖对下属赐予，另一种则是由亲属授予，通常是追悼死者所使用。

高层领袖授予个谥号通常是为了表彰这位功臣对于国家和民族的贡献，同时也可以用来体现统治者的权力和威严。

例如，古代的儒家和稷下学派都认为，死后得到赐封是对于自己人格价值的一种肯定。

亲属授予个谥号通常是家族信仰、丧葬仪礼等方面的一部分。

在古代家族制所倡导的继承方式中，祖先的功业是家族发展的重要基础之一。

而个谥号作为赞美祖先之用，也就成为了家族文化和传统的体现。

四、个谥号对于个人的影响个谥号虽然只是一种称号和尊荣，但是对于个人来说，却有着深远的影响。

首先，个谥号可以带来一种社会地位的提升，让人们对于自身有一个更好的认知。

其次，个谥号的高低级别反映了个人在社会中的地位，对于自己和家族的忠诚和荣耀感都有影响。

最后，个谥号还可以传达一种家族文化的价值观和发展传统，对于社会历史的书写、文化的传承也有一定的作用。

古人谥号的含义与解释

古人谥号的含义与解释命谥的用字，有特定的规范，不可随意用字，也不可对立谥之字任意解释。

从最早的经典文献《逸周书，谥法解》开始历朝历代的谥法著述在百种以上，载录谥字约四百个，每个字都有特殊限定的意义。

《逸周书·谥法解》：维周公旦、太公望，开嗣王业，建功于牧之野，终将葬，乃制谥。

遂叙谥法。

谥者，行之迹也。

号者，功之表也。

车服者，位之章也。

是以大行受大名，细行受细名，行出于己，名生于人。

民无能名曰神。

不名一善。

靖民则法曰皇。

靖安。

德象天地曰帝。

同于天地。

仁义所往曰王。

民往归之。

立志及众曰公。

志无私也。

执应八方曰侯。

所执行八方应之。

赏庆刑威曰君。

能行四者。

从之成群曰君。

民从之。

扬善赋简曰圣。

所称得人，所善得实，所赋得简。

敬宾厚礼曰圣。

厚于礼。

照临四方曰明。

以明照之。

谮诉不行曰明。

逆知之，故不行。

经纬天地曰文。

成其道。

道德博闻曰文。

无不知。

学勤好问曰文。

不耻下问。

慈惠爱民曰文。

惠以成政。

愍民惠礼曰文。

惠而有礼。

赐民爵位曰文。

与同升。

绥柔士民曰德。

安民以居，安士以事。

谏争不威曰德。

不以威拒谏。

刚彊直理曰武。

刚无欲，强不屈。

怀忠恕，正曲直。

威彊敌德曰武。

与有德者敌。

克定祸乱曰武。

以兵征，故能定。

刑民克服曰武。

法以正民，能使服。

夸志多穷曰武。

大志行兵，多所穷极。

安民立政曰成。

政以安定。

渊源流通曰康。

性无忌。

温柔好乐曰康。

好丰年，勤民事。

安乐抚民曰康。

无四方之虞。

合民安乐曰康。

富而教之。

布德执义曰穆。

故穆穆。

中情见貌曰穆。

性公露。

容仪恭美曰昭。

有仪可象，行恭可美。

昭德有劳曰昭。

能劳谦。

圣闻周达曰昭。

圣圣通合。

治而无眚曰平。

无灾罪也。

执事有制曰平。

不任意。

布纲治纪曰平。

施之政事。

由义而济曰景。

用义而成。

耆意大虑曰景。

耆，强也。

布义行刚曰景。

以刚行义。

清白守节曰贞。

行清白执志固。

大虑克就曰贞。

能大虑非正而何。

不隐无屈曰贞。

坦然无私。

辟土服远曰桓。

以武正定。

克敬动民曰桓。

敬以使之。

辟土兼国曰桓。

兼人故启土。

能思辩众曰元。

谥号明的意思-概述说明以及解释

谥号明的意思-概述说明以及解释1.引言1.1 概述概述部分主要介绍本文的主题以及对谥号明的意义进行一个简要的概述。

谥号明是人们常常会遇到的一个名词，它在中国古代尤为常见，具有特定的文化背景和意义。

本文将深入探讨谥号明的意思以及它在中华文化中的重要作用。

首先，我们需要明确谥号的概念。

谥号，又称“尊号”、“敬号”，是中国传统文化中一种对人们的尊称。

人们在某人过世后，根据其在世时的事迹和贡献给予其一个尊号，以作纪念和表彰。

谥号通常由几个字组成，每个字都有其独特的意义和象征。

当涉及到谥号明时，它的意思可以理解为“明亮的尊号”或“光辉的称号”。

谥号明在中国古代历史中经常使用，意味着被封赞、表彰为光明、明亮的存在。

这个尊号常常被给予那些以正直光明之德行来影响和启发后世的伟人或圣贤。

谥号明在中国传统文化中扮演了非常重要的角色。

它不仅是对逝者的尊称，更是中国古代社会对道德伦理和价值观的高度肯定。

通过给予谥号明，人们将对逝者的善行、贡献和光明之德进行长久的纪念，以示后世的榜样和鼓舞。

同时，谥号明也展示了中国古代社会对道德和正义的追求，以及对美好品德的高度认可。

在本文的后续部分，我们将会更加深入地探讨谥号明的意义，并分析它对个人、社会和文化的积极影响。

我们将通过考察历史中那些获得谥号明的人物，并从他们的事迹中汲取智慧和启示。

最后，我们将总结出谥号明的重要意义，并对其在现代社会中的价值进行一些思考。

通过本文的撰写，我们希望能够帮助读者更加深入地了解谥号明的意思，认识到它在中华文化中的重要地位，并探讨它对人们思考人生意义、塑造个人品德和推动社会进步方面的积极作用。

1.2 文章结构在文章结构部分，我们将对整篇文章进行简要的概述。

通过明确的结构，读者可以更好地理解文章的主要内容以及论点的发展。

在本文中，主要包含三个主要部分：引言、正文和结论。

引言部分主要包括概述、文章结构和目的三个小节。

在概述部分，我们将引入谥号明的主题，并提供一些背景信息。

谥号详解,源自周书《谥法解》

谥号详解源自《逸周书·卷六·谥法解》（原文+译文）维周公旦、太公望，开嗣王业，建功于牧之野，终将葬，乃制谥。

遂叙谥法。

谥者，行之迹也。

号者，功之表也。

车服者，位之章也。

是以大行受大名，细行受细名，行出于己，名生于人。

周公旦与太公望开创了成王基业。

因为武王在牧野建了大功，死后将安葬，就制定了谥号，于是叙明制谥法则。

谥，是行为的记录；号，是功劳的标志；车马服饰，是地位的表现。

所以，道德高尚就得到大名号；道德低下就得到小名号……道德行为出于自身，而名号生于别人。

民无能名曰神。

称善赋简曰圣，敬宾厚礼曰圣。

德象天地曰帝。

静民则法曰皇。

仁义所在曰王。

赏庆刑威曰君，从之成群曰君。

立制及众曰公。

执应八方曰侯。

壹德不解曰简。

平易不疵曰简。

无法让人给他命名的称“神”。

举良善选贤才的称“圣”，敬宾客厚礼仪的称“圣”。

德行如天高地厚的称“帝”。

安定百姓以法为准的称“皇”。

集仁、义在身的称“王”。

赏罚公道的称“君”，民众都归从他的称“君”。

为大家设立制度的称“公”。

行为被八方响应的称“侯”。

道德专一而不懈怠的谥号“简”，平易而不诋诽他人的谥号“简”。

经纬天地曰文，道德博闻曰文，学勤好问曰文，慈惠爱民曰文，愍民惠礼曰文。

锡民爵位曰文。

刚强理直曰武，威强澼德曰武，克定祸乱曰武，刑民克服曰武，夸志多穷曰武顺应天地自然规律的谥号“文”，道德广博深厚的谥号“文”，勤学好问的谥号“文”，慈惠爱民的谥号“文”，怜悯百姓又施恩惠有礼貌的谥号“文”，赐给百姓爵位的谥号“文”。

刚强而理端的谥号“武”，威猛而英明有德的谥号“武”，战胜祸灾又平定动乱的谥号“武”，以法治民能使民服的谥号“武”，贪大功而屡用兵的谥号“武”。

敬事供上曰恭，尊贤贵义曰恭，尊贤敬让曰恭，既过能改曰恭，执事坚固曰恭，爱民长弟曰恭，执礼御宾曰恭，芘亲之阙曰恭，尊贤让善曰恭，渊源流通曰恭。

照临四方曰明，谮诉不行曰明。

认真办事又尊从主上的谥号“恭”，尊重贤才又崇尚礼义的谥号“恭”，尊重贤能又恭敬谦让的谥号“恭”，已有过错能够改正的谥号“恭”，办事坚定不动摇的谥号“恭”，爱护百姓、抚养兄弟的谥号“恭”，讲礼仪、迎宾客的谥号“恭”，庇护父母过失的谥号“恭”，尊重贤良、礼让友善的谥号“恭”。

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谥号的解释古代皇帝谥号之解谥(亦作谥) 号，就是王、公、卿、⼤夫( ⾃汉代起则是皇帝、⼤⾂、亲贵、⼠⼤夫) 死后依其⽣前事迹给予的称号。

按传统说法，谥号起始于周，⽐庙号要早⼋百年，⽽谥的范围也不限于帝王。

商代亡国之君是纣王。

纣王姓⼦名⾟，《史记．殷不纪》说: 「帝⼄崩，⼦⾟⽴，是为帝⾟，天下谓之纣。

」在「⾟」前加⼀「帝」字，是后⼈叙史时加添的，并⾮谥号; 「纣」可能是同⼈给他的恶谥。

周代有谥，则确凿⽆疑，第⼀代周王姬发谥武，史称周武王: 武王之⽗姬昌虽未开创周朝，但武王追尊为王、加谥⽇⽂，称周⽂王。

秦朝曾经废谥号。

秦始皇认为，让谥是以⼦( 嗣皇帝)议⽗( 先帝)、以⾂议君; 下议上就是不敬，所以秦朝皇帝⽆谥号( 亦⽆庙号) ，对⼤⾂也不赐谥。

及⾄汉初⼜恢复谥法。

先帝下葬前由礼官议谥，嗣皇帝定谥。

汉代标榜「以孝治天下」，⾃惠帝起，诸帝谥号都有「孝」字，称孝惠帝、孝⽂帝、孝景帝等。

史家叙史作省称，或略去「孝」字，或略去「帝」字，例如「孝惠」、「惠帝」。

庙号、谥号连称时，庙号在前、谥号在后。

例如汉武帝的全称是「世宗孝武皇帝」。

谥号最初⽤⼀个字，后来有两个字的，例如战国时赵武灵王、魏安厘( 僖)王，还有三个字的，例如贞惠⽂⼦; 后世⼜有增字，甚⾄多⾄⼀长句的。

谥号含有褒贬之意，最⾼的褒扬就是⽂、武，还有成、桓、昭、穆、景、明等也是褒字: 厉、幽、畅都是贬字，冲、殇、愍、哀、悼等谥表⽰同情且兼有不同程度的贬意。

按前⼈记载，议谥是在将葬之时。

未死⽽谥的特别例⼦是有的: 楚太⼦弒⽗，谥⽗为灵，岂料其⽗尚未瞑⽬，虽然不能开⼝说话，却急巴巴地睁着眼睛似有所语: 太⼦即改谥为成( 史称楚成王)，他这时才瞑⽬。

因为成字⽐灵字要好得多。

另外，卫灵公因卫国发⽣变乱⽽逃亡到邻近的诸侯国，北宫喜与析朱鉏帮助他平乱归国，卫灵公如愿以偿，喜不⾃胜，为了褒奖平乱功⾂。

竟别出⼼裁，⽴即赐北宫喜谥为贞⼦、析朱鉏为成⼦( ⼦是爵位) 。

常见谥号含义

常用谥号含义第一部分、悯谥-- 谥号含义伤未家短折殇短折不成哀早孤短折愍在国逢难悼年中早夭第二部分、恶谥-- 谥号含义厉杀戮无辜灵死而志成庄武成不遂隐隐拂不成愍使民悲伤悼恐惧从处幽动祭乱常顷甄心动惧第三部分、平谥-- 谥号含义元始建国都敬夙夜警戒庄屡征杀伐简一德不懈景布义行刚成安民立政康安乐抚民定安民法古理质渊受谏献聪明睿智平布纲治纪懿温柔贤善第四部分、美谥-- 谥号含义文经纬天地文慈惠爱民武威强敌德戴爱民好治孝秉德不回武克定祸乱桓辟土服远襄辟地有德昭昭劳有德庄胜敌志强穆布德执义惠爱民好与孝；德通神明曰孝；先意承志曰孝；能奉祭祀曰孝；志不忘亲曰孝；富贵不骄曰孝；德加百姓曰孝；徽音克嗣曰孝纯：中正粹曰纯；见素抱朴曰纯；安危一心曰纯；志虑忠实曰纯；至诚无息曰纯；内心和一曰纯；治理粹曰纯贤：仁义合曰贤；宠至益戒曰贤；行义合曰贤；明德有成曰贤；内治隆备曰贤；内德有成曰贤"孝贤"是富察氏的谥号清制皇后死后的谥号中必有一"孝"字，如"孝庄"、"孝诚"、"孝钦"等"纯"是乾隆的谥号（高宗纯皇帝），皇后的谥号后面都要加上其夫皇帝的谥号关于谥号和庙号古代有一定身份的人死了，大家是要对他盖棺论定一下的。

这风气据说出自"郁郁乎文哉"的周朝，他们把商击灭之后，开始着手给死了的姬昌和姬发摆摆功劳。

结果是一个夸为"文"，一个称为"武"，也就是所谓周文王和周武王了。

那名目叫做"谥"。

"谥者，行之迹也"，摆明了一副给你钉上棺材板后谁也别想翻案的架势。

说到"谥"的起源，这里要提到一本《逸周书》了，那里面有篇《谥法解》，是解释各种谥法来由的。

文章的开头就说，周公旦和姜子牙两个老头子商量了老半天，制定了一个谥典，因为《逸周书》是晋朝时从战国魏王墓里挖出来的，说法这么早，我们也不敢轻易怀疑。