帛书《易传》中的卦气思想
帛书_易传_乾坤之义疏论
张克宾
摘要 帛书 易传 对乾坤之 义作出 了独特 的阐发 , 在和 今本一 样充分 肯定乾 坤的核 心
地位和特殊作用的同时 , 以键川为卦名 , 从宇宙的动态功 能的角度呈 现出乾 坤所统 摄的天 人 之道 。 衷 篇着眼于万物的动静存亡 , 凸显了乾坤的刚柔动静 之义 , 并举证卦爻 辞来阐明 其 刚柔之义 , 尤有进者 , 衷 又将乾坤刚柔动静之义下贯于人事之文武之道 。 帛 书 易 传 最 终 将乾坤二卦所含之义理 发挥为阴阳合德 、 刚柔相 济 、 动静 有时 、 文武兼 施的天 人之学 , 并从 中 体现出人文德性的精神 和天人和谐的价值追求 。 不仅如此 , 帛本对乾坤卦爻辞的解释 较之今 本及传世注疏也可谓别 开生面 , 向我们呈现了卦爻辞背后更为丰富的文化意 蕴 。 关键词 帛书 易传 乾坤 键川 A 文章编号 1002- 2627( 2010) 01- 0026- 08
易传 将卦爻辞与卦爻阴阳刚柔之象相联系 , 我们 只是从 帛书 易传 的阴 阳刚柔 之说出 发 , 用汉宋 的 易 注辅助性地来说明帛书 易传 的阴阳刚柔之论而已。
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孔子研究
2010 年第 1 期
功业, 文能存保安定, 但如若单一持久地施行其中之一 , 必然导致穷困消亡。 衷 篇云: ∀ 键, 六刚能方, 汤武之德也。 #乾卦就是武的体现, 汤武革命所用的就是武之道。武 , 首先 是指攻伐之事。 玉篇 云 : ∀ 武, 健也。 #天地刚健之德 , 万物刚健之性, 体现于政治统治就 是武。 衷 篇云 : ∀ 川 , 六柔相从顺, 文之至也。 #坤卦就是文的体现, 周文王 ∀ 三分天下有 其二, 以服事殷 # ( 论语 % 泰伯 ) 所体现的就是相顺从的文之道。 论语 % 季氏 : ∀ 远人不 服则修文德以来 之。 # 衷 篇之 ∀ 文 #略同 ∀ 文德 #之文, 与武相对, 是指文治。简 言之, 衷 篇这里的文武也就指常说的文治与武功。 衷 篇对政治上的文武之治从刚柔动静 的角度作了理论说明。 我们知道, 今本 易传 中的 彖传 除一两处提及阴阳外 , 多数是从刚柔的角度解读 卦爻辞之义 , 而 衷 篇对乾坤刚柔的总括性阐述, 在一定意义上正可以视为 彖传 的理 论基础。虽然 衷 篇所言文武之义不见于今本, 但总体来看 , 彖传 和 衷 还应该属于 同一个学说系统。
《帛书〈易经〉》六十四卦上卦的卦序
《帛书〈xx〉》描述：这就是《帛书〈易经〉》六十四卦上卦的卦序，也就是《帛书〈易经〉》八宫的次序。
图片：【原文出处】xx大学学报：哲社版【原刊期号】199503【原刊页号】1-10【分类号】B5【分类名】xx哲学与哲学史【作者】xx【复印期号】199603【标题】论《帛书周易》【正文】本文是我多年来研究《帛书周易》的一些心得和体会，将其汇集起来公之于世，以求教于大雅方家。
一论“火水相射”与“水火不相射”《帛书周易•系辞》有这样四句话：“天地定立（位），【山泽通气】，火水相射，雷风相ｂó＠①（薄）。
”今本《说卦传》作：“天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射。
”相差一个“不”字。
有些学者据此认为《帛书周易》的卦序是先天卦序，也有些学者认为是后天卦序，还有些同志认为是《元包》卦序。
过去我既不同意《帛书周易》卦序先天说，也不同意《帛书周易》卦序后天说，更不同意“《元包》八卦次序和帛书八卦次序相合”说。
因而在《帛书周易校释•前言》第三章中专论《帛书周易》卦序。
并录于下。
帛书卦序不同于通行本卦序。
帛书卦图下体之八卦的顺序同其卦上体八卦的顺序也不相同。
帛书卦下体八卦的顺序是：键一、川二、根三、夺四、赣五、罗六、辰七、ｓｕàｎ＠②八。
这是按照阳卦、阴卦、阳卦、阴卦、阳卦、阴卦、阳卦、阴卦这样一个顺序排列起来的。
其规则是阳阴两两相耦。
列之于下：健川根夺赣xxｓｕàｎ＠②这些八卦次序和通行本《说卦》上所说的八卦次序完全不同。
通行本《说卦》上所载八卦的顺序大约有以下3种。
①震一、巽二、坎三、离四、艮五、兑六、乾七、坤八。
即：“雷以动之，风以散之，雨以润之，日以ｘｕǎｎ＠③之，艮以止之，兑以说之，乾以君之，坤以藏之。
”列之于下：震巽坎离艮兑乾坤②震一、巽二、离三、坤四、兑五、乾六、坎七、艮八。
即：“帝出乎震，齐乎巽，相见乎离，致役乎坤，说言乎兑，战乎乾，劳乎坎，成言乎艮。
”列之于下：震巽离坤兑乾坎艮③乾一、坤二、震三、巽四、坎五、离六、艮七、兑八。
长沙马王堆汉墓帛书《六十四卦》原版整理及释文
长沙马王堆汉墓帛书《六十四卦》原版整理及释文近年陆续发现与整理了大量与《周易》有关的出土文献。
1994年，上海博物馆藏从香港买到一批战国竹简，因在楚地出土，被称为楚竹书，其中的《周易》本经，是迄今发现的最古老的版本，包含五十八简，涉及三十四卦，一千八百零六字，其中有三个和文，八个重文和二十五个卦画﹔阜阳汉简《周易》。
1977 年，安徽阜阳双古堆西汉汝阴侯夏侯灶墓出土一批竹简，内容含有《周易》，经文部分有一千一百一十字，涉及五十二卦；熹平石经《周易》。
上世纪二十年代，洛阳出上了熹平石经《周易》的残石，为东汉灵帝熹平四年由书法家蔡邕书写，出土残石刻有《家人》至《归妹》共十八卦；敦煌唐写本《周易》是1900 年甘肃敦煌发现敦煌石室唐写本《周易》王弼注写卷，涉及三十三卦内容；唐開成石經《周易》。
唐文宗太和四年命陳珍等用楷書書寫，至開成二年刻成，共六卷。
1973年,长沙马王堆三号汉墓出土了帛书, 涉及《周易》的共计20000余字,分成《易经》和《易传》两个部份，其中帛书《易经》函六十四幅挂图、六十四个卦名、四百五十条卦爻辞组成,共计四千九百三十个字,学术界称其为帛书《六十四卦》。
通过整理，有一些新的发现，首先，帛书《六十四卦》繁写的「國」字有六处，而上博楚竹书残本出现两处「邦」，说明帛书《六十四卦》有存在避皇帝讳的可能；其次，与帛书《老子》乙本情况相似，帛书《六十四卦》出现一百五十三个简写的「无」，三处繁写的「無」，因而「无」存在和帛书《老子》同樣含義的可能；郭店楚简《老子》和上博楚竹书《易经》的「亡」字，皆通假简写的「无」……本文第一部分为原始图版复原整理（两页）原始图版整理之一原始图版整理之二第二部分为原版释文（一十三页）《周易》存在各种传说，先天八卦本就是无字之图，且抛开伏羲、黄帝之说，经周文王作《易》，孔子作《传》，王弼作《注》，西汉之后，《传》与《易》合为一书，又经宋朱熹之河图、洛书的并入，四柱命理、梅花易数等等，越来越神秘莫测。
《易经》解道看《帛书老子》“大曰筮，筮曰远，远曰反”的交易思想
《易经》解道看《帛书老子》“大曰筮，筮曰远，远曰反”的
交易思想
“大曰筮，筮曰远，远曰反”的字面意思：事物发展到一定程度就会离去，离去就会远去，远去就会向反方向发展，和前文老子说的“反者道之动”的呼应。
老子是“守藏室之官”，老子当时手里掌握有国家藏书，所以写的《老子》一书就是讲三易的应用心法，是万事万物的变化之道，也是交易之道。
《易经》：乾为大；坤为小，为远。
《杂卦传》“复，反也”。
坤之落地，地雷复为反。
“筮”出现在比卦“原筮”，乾阳坤阴，水地比就是测算落地的过程要有比较长久的打算，伟大的毛泽东诗作《七律·和柳亚子先生》：“莫望浮云遮望眼，风物长宜放眼量”。
这句话里有“天水地雷”这四个卦的变化，道天到道生要知道有落地久远的变化，这样可以理解佛在《金刚经》里说：“庄严佛土者，则非庄严，是名庄严”，道大如天国佛土，掰开看看不庄严是要有落地邋遢死的推算，你打开30分钟到60分钟看都是开天落地，所以佛说：“一毛端见诸刹”，你要是只看日界面或3日界面那么就是中期波动，如道大的圆转就要几个月的比较久远。
“反转”不是一毛端所能看得清的，而是要看中期趋势如道之大。
从“大”到“反”的圆转，是圣洁的重生。
“远曰反”落地复生会到人间道，可以参解坤卦迵六“其血玄黄，利永贞，以大终也”，从地回到人间道而称“血”。
《说卦传》“震为玄黄”，天玄地黄之阴阳和合，震反生于地而上顶天满盈。
“大曰筮，筮曰远，远曰反”的意思：看到上涨阳线，要测算落地或看离地多高，要知道阴阳和合就是会落地的，落地了就比较久远，要等待复生，这就是道的轮动。
这句话告诉我们追涨要有下跌准备，要有打持久战的心，要正等正觉。
古——经——易——理-“卦气”说初探
古——经——易——理-“卦气”说初探闻道国学风欲起易学起落几多秋中华沉浮五千年世人皆醒事自休“卦气”说是两汉易学的重要内容，“卦气”说中“卦”是指六十四卦，“气”是指天地间阴阳二气的运行及其所形成的四季节气。
“卦气”说是卦和历法相结合的产物，表现为六十四卦和一年四季、十二个月、二十四节气及七十二候的相配。
“卦气”说的内容包括八卦“卦气”说、十二消息说、四正卦说和六日七分说等等。
“卦气”说渊源已久，但是直至西汉宣帝后，方因孟喜、京房等人倡导而兴盛，并发展影响至东汉、魏晋及隋唐，后又得到清儒的集辑、整理与疏释。
春秋至秦汉间，《易》学传承不绝。
《汉书·儒林传》载：自鲁商瞿子木受《易》孔子，以授鲁桥庇子庸。
子庸授江东馯臂子弓，子弓授燕周丑子家，子家授东武孙虞子乘，子乘授齐田何子装。
及秦禁学，而《易》为卜筮之书，独不禁，故传授者不绝也。
汉兴，田何以齐田徙杜陵，号杜田生。
授东武王同子中，洛阳周王孙，丁宽，齐服生，皆著《易传》数篇。
同授淄川杨何，字叔元，元光中征为太中大夫。
齐即墨成，至城阳相。
广川孟但，为太子门大夫。
鲁周霸，吕衡胡，临淄主父偃，皆以易大官。
要言易者本之田何。
丁宽是田何的得意弟子，当他学成东归时，田何感叹说“易以东矣。
”丁宽“作易说三万言，训诂举大谊而已”。
丁宽传易给田王孙，田王孙有三个弟子：施仇，孟喜，梁丘贺。
宣帝时，孟喜起来自称其师田王孙临终传授给他“易家候阴阳灾变书”，但同门师友梁丘贺证为“诈言”，最终“上闻喜改师法，遂不用喜”。
孟喜生前和焦延寿有交往，所以当孟喜死后，焦延寿的弟子京房“以为延寿易即孟氏学”，孟喜的弟子不肯承认。
“至成帝时，刘向校书，考《易》说皆祖田何，杨叔元，丁将军，大谊略同，唯京氏为异党。
焦延寿独得隐士之说，不相与同。
”尽管如此，田何一系确实有“以阴阳说易”的痕迹，关于这一点，刘大钧先生在《“卦气”溯源》一文中已作详细说明：如田何弟子丁宽“从周王孙受古义”，在孟喜时代民间的高相以阴阳治易，“自言受于丁将军”；此外，田何的另一弟子王同，也和阴阳说易有关，其弟子杨何，是太史公司马谈的老师，司马谈言谈间颇重“阴阳”、“八位”、“四时”。
帛书周易导读三
帛书周易导读三第三宫习赣：有复■巂心，亨，行有尚。
初六：习赣，人赣阎，凶。
九二：赣有訦，求少得。
六三：来之赣，赣■且訦。
人于赣阎，勿用。
六四：奠酒，巧■，用缶，人药自牖，终无咎。
九五：赣不盈，塭既平。
无咎。
尚六：系用讳■，亲之于■勒，三岁弗得，凶。
释译：习赣，卦名。
通行本作坎。
有复■巂心，通行本作有孚维心。
坎卦象征重重艰险：像水奔流一样，胸怀坚定的信念，执著专一，内心才能不畏艰险而获得亨通，这种奔流不止、坚强刚毅的行为必然被人们所崇尚。
初六：习赣，人赣阎，通行本作习坎，入于坎窞。
置身于重重的艰险困难之中，落入到陷坑的最底下，结果必然是凶险的。
九二：赣有訦，求少得。
通行本作坎有险，求小得。
仍然处在陷坑之中面临危险，虽不能脱险，但在一定程度上还是可以解决一些小问题的。
六三：来之赣，赣■且訦。
人于赣阎，通行本作来之坎，坎险且枕。
入于坎窞。
往来进退都处在重重陷坑之间，面临危险难以得到安全，落入陷坑的最底下，在这种情况下，只有伏枕以待，不可轻举妄动。
六四：奠酒，巧■，用缶，人药自牖，通行本作樽酒，簋贰，用缶，纳约自牖。
一樽酒，两簋饭，用瓦缶盛着进献，礼虽然很轻，然而却充满了深厚的情意，正大光明地表示诚信，最终不会发生灾祸。
九五：赣不盈，塭既平，通行本作坎不盈，祗既平。
奔流的水还未溢出陷坑，然而却已和陷坑平齐了，还不会发生灾害。
尚六：系用讳■，亲之于■勒，三岁弗得，通行本作上六：系用徽纆，寘于丛棘，三岁不得。
被绳索重重地捆绑住，囚放在荆棘丛生的牢狱中，长达三年不能解脱，十分凶险。
襦：有复，光亨，贞吉，利涉大川。
初九：襦于茭，利用恒，无咎。
九二：襦于沙，少有言，冬吉。
九三：襦于泥，致寇至。
六四：襦于血，出自穴。
九五：襦于酒食，贞吉。
尚六：人于穴，有不楚①客三人来，敬之，终吉。
释译：襦，卦名。
通行本作需。
有复，通行本作有孚。
需卦象征等待：具有诚实守信的品德，光明正大，做事才会亨通顺利，占问的结果是吉祥的，出外远行，渡过宽阔的河流会很顺利。
帛书《周易》：颠覆了两千年的易学乾坤
帛书《周易》：颠覆了两千年的易学乾坤
《周易》有六十四卦，按一定的顺序排列：第一卦乾，第二卦坤，第三卦屯，，第六十三卦既济，第六十四卦未济。
乾，坤，《周易》卦辞爻辞并无“乾为天、坤为地”之说。
是托名孔子《易传》解说八卦，“乾为天，坤为地”。
《易传，序卦》解释六十四卦卦序，乾为天，坤为地，然后生六十二卦，象征万物，有固定的因果关系：
“有天地，然后万物生焉。
盈天地之间者唯万物，故受之以屯，屯者盈也，屯者物之始生也。
，，，有过物者必济，故受之以既济。
物不可穷也，故受之以未济终。
”
然而，七十年代出土《周易》，六十四卦卦名多有不同，如八卦：键（乾），川（坤），辰（震），筭（巽），赣（坎），罗（离），根（艮），夺（兑）。
关键是，六十四卦卦序完全不同：第一卦键（乾），第二卦妇（否），第三卦掾（遁），，，第六十三卦家人，第六十四卦益。
帛书周易六十四卦卦序完全不同，因果关系也就完全不同。
并且，帛书《易传》也不同，无《序卦》篇。
也无通行《易传》的“乾为天，坤为地”之说。
帛书周易，颠覆了两千年的易学乾坤！。
从帛书《易》说到传本《易传》(文：李守力)
从帛书《易》说到传本《易传》（文：李守力）一、笔者推测孔子晚年学《易》六年（68岁到73岁），前三年约为《易传》小成时期，即帛书《易》时期。
这一时期的解《易》特色与当时引《诗经》言志略同，解易风格是依文解义、以史说易，几乎不提卦象，这就是为什么帛书《易传》只有传本《说卦传》前三章而没有后边的八卦类象章节的缘故。
帛书《易》六十四卦所以按照《连山易》排序，是基于这种排序规则简单，用这种简单的排序编辑竹简是为了查找方便，而《周易》的卦序排序原理极为复杂。
六篇《易传》产生的时期，孔子尚未研究透鲁大史所藏《易象》，所以虽然帛书《系辞传》已有“观象系辞”和“爻位”理论，《系辞传》本是《彖》《象》的纲领，但帛书解《易》基本没有《彖传》《小象传》以爻象为主和《大象传》以卦象为主的体例。
帛书《系辞》有一点需要特别引起注意，帛书《系辞》没有“大衍之数”章而只有“天地之数”章，这是为了与帛书《易》六十四卦的卦序相呼应，因为“大衍之数”是《周易》筮法，“天地之数”是古《易》筮法（《连山易》）。
二、孔子晚年学《易》的后三年约为《易传》大成时期，即“七十而随心所欲不逾矩”的人生巅峰（同时也接近“归道山”了）。
孔子《大象传》、《彖传》、《小象传》、《说卦传》、《序卦传》、《杂卦传》编入《易传》，其原始资料都来自周公《易象》。
通行本《系辞下传》第九章比帛书少了一个“子曰”和三个“易曰”，这是需要特别引起注意的，这透露出孔子依据《易象》编辑《系辞传》的原始痕迹，为《易象》说又增添了新的证据。
这三个“易曰”正是言爻位与爻象的：子曰：知者观其彖辞而说过半矣。
易曰：二与四同〔功而异位，其善不同，二〕多誉，四多惧，近也。
近也者，谦之谓也。
易曰：柔之〔为道，不利远者，其〕要无〔咎，其用〕柔若〔中也。
易〕曰：三与五同功异位，其过□□，〔三〕多凶，五多功，〔贵贱〕之等[也。
亓柔危，亓刚朕邪]？（母本竹简串入帛书《衷》）这说明爻位与爻象体例并非后人所创立，乃《易象》原有，是《周易》本有的系辞体例。
《易传》说卦传、序卦传、杂卦传
《易传》说卦传、序卦传、杂卦传
序卦传：
序卦者，所以阐明吉凶之轻重，祸福之深浅也。
易有太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶祸福。
是故各卦有象以刻其德，有文以明其义。
故曰：“象者，道之所由生也；
文者，道之所以备物也”。
据此，初学者可先明了本文所述的
八卦及其性质特点。
卦传者，所以立卦定象，明吉凶准则也。
顺其纪序，依其类属，以推其意，可窥卦之情状，而酌言吉凶，审知祸福。
杂卦传：
杂卦者，乾坤未济之象也。
夫乾以刚见，坤以柔见，刚柔未交，二气未通，故谓之未济，以喻万物之情形未定，事业之进展未成。
是以杂卦四象交错，变幻不测，宜以静待，宜以守时，宜以缓行，宜以警觉。
该传以形容混乱中无序、无章，呈现出将要迎来或已经到来的变革。
杂卦寓意万物生成、发展过程中，必然会出现混沌无序的情况，借助杂卦，宜以静待，以缓行，以警觉，直至二气通达，功遂身安。
帛书《易传》中的象数易学思想
帛书《易传》中的象数易学思想马王堆帛书《二三子》、《系辞》、《衷》、《要》、《缪和》、《昭力》诸篇中保存了大量珍贵的象数易学资料，这些资料向我们展示了先秦时代象数易学的重要内容，以及它们与汉人象数易学之间的传承源流关系。
除帛书《易经》、《昭力》另撰文讨论外，本文试析《系辞》、《二三子》、《衷》、《要》、《缪和》诸篇的象数易学内容。
一帛书《易传》中有一篇被题名为《二三子》，其中有这样一段文字：二三子问曰：易屡称于龙，龙之德何如？孔子曰：龙大矣，……高尚行虖星辰日月而不，能阳也；下纶穷深渊之渊而不沫，能阴也；上则风雨奉之，下纶则有天□□□，穷乎深渊则鱼蛟先后之，水流之物莫不隋从；陵处则雷神养之，风雨辟乡，鸟守弗干。
曰：龙大矣，龙既能云变，有能蛇变，有能鱼变……唯所欲化而不失本刑，神能之至也。
考《管子．水地篇》说龙曰：欲大则函于天地，欲上则凌于云气，欲下则入于深泉，变化无日、上下无时，谓之神。
《管子．水地篇》论龙之“欲大则函于天地，欲上则凌于云气，欲下则入于深泉”云云，与帛本之“龙大矣，……高尚行虖星辰日月而不，能阳也；下纶穷深渊之渊而不沫，能阴也”及“龙大矣，龙既能云变，有能蛇变，有能鱼变……唯所欲化而不失本刑，神能之至也”，其说是一致的！龙作为我中华民族的象征，其特性先人早有成说，帛书《二三子》与《管子》等书只是在引述其说而已，至两汉时代，人们仍传承此说。
案《说文》释龙：龙，鳞虫之长，能幽能明，能细能巨，能短能长，春分而登天，秋分而潜渊。
《后汉书．张衡传》：夫玄龙迎夏则陵云而奋鳞，乐时也；涉冬则淈泥而潜蟠，避害也。
另，《说苑》之言龙，与《说文》基本相同，此不赘述。
汉人称龙为“鳞虫之长”，显然亦本于帛本之“穷乎深渊则鱼蛟先后之，水流之物莫不隋从”。
汉人言龙春夏登天，秋冬入渊，显然源于帛本之“高尚行虖星辰日月而不，能阳也；下纶穷深渊之渊而不沫，能阴也”。
因依“卦气”说，春夏阳长阴消，秋冬阴长阳消，且帛书《缪和》篇引孔子言天道曰：“凡天之道壹阴壹阳，壹短一长，壹晦一明……”而《说文》释龙曰“能幽能明，能细能巨，能短能长，春分而登天，秋分而潜渊”。
《易传》说卦传、序卦传、杂卦传(原文与译文)
《易传》说卦传、序卦传、杂卦传（原文与译文）大家好，今天我要给大家讲讲《易传》里的三个传：卦传、序卦传和杂卦传。
这三个传都是关于《易经》的，但是它们讲的内容不一样哦！
我们来看看卦传。
卦传是讲六十四卦的来历和内涵的。
它告诉我们每个卦都有一个名字，而且这个名字是从什么来的。
比如说，乾卦的名字就是因为它的上面有一个“☰”字，下面有一个“☷”字，所以叫做“乾”。
还有呢，卦传还告诉我们每个卦的意思和象征意义。
比如说，坤卦就是代表地，象征着母亲、柔顺等等。
我们来看看序卦传。
序卦传是讲六十四卦之间的联系和顺序的。
它告诉我们每个卦都是在什么情况下出现的，以及它们之间的关系。
比如说，震卦是在雷电交加的时候出现的，而艮卦则是在山体停止移动的时候出现的。
序卦传还告诉我们六十四卦的排列顺序是什么，以及它们之间的先后关系。
比如说，震卦排在第一位，是因为它是所有卦中最重要的一个；而艮卦排在最后一位，则是因为它是所有卦中最难理解的一个。
我们来看看杂卦传。
杂卦传是讲一些不太常见的卦的。
它告诉我们这些卦的名字、含义和象征意义。
比如说，既济卦就是一个很有意思的卦，它代表着事情已经完成了，可以放心了。
既济卦还有一个特别的意义，就是它可以帮助我们预测未来的事情。
今天我给大家讲了《易传》里的三个传：卦传、序卦传和杂卦传。
希望大家能够好好学习这些内容，掌握更多有关《易经》的知识。
谢谢大家！。
易传原文与解析
易传原文与解析易传，又称《易经》或《周易》，是中国古代经典之一，被誉为“易传之始，易学之宗”。
易传是通过六十四卦象，以及其中爻辞和文言象数两种传统注释方式，表达了古代中国人对宇宙、人生、道德和治国理政等重要问题的思考和观点。
以下是对易传原文的简要解析。
易传所包含的六十四卦象，每一卦象都有一个独特的名称和卦辞，卦辞以辞义独特而著称，它们具有象征意义，并通过具体的词句传递出深刻的哲理。
例如，其中的《乾卦》卦辞：“元亨利贞”，意为“天地之象，是为大吉大利的预示，适合坚守正道”。
这句话简洁明了地表达出了中华文化中崇尚天道、奉行仁义道德的价值观。
在爻辞中，易传以爻的阴阳变化来解释人生命运的图景。
一般而言，阳爻代表阳刚、积极、外向的特性，而阴爻则代表阴柔、消极、内向的性质。
根据爻辞的内容，人们可以参照其中的指引，来了解自己命运的走向，并采取相应的行动。
例如，《坤卦》爻辞：“至哉坤元，万物资生”，意在表达地道至阴至柔的品性，象征着涵养和包容。
这一爻辞鼓励人们以温和的态度处理事务，培养包容的品性。
除了爻辞外，易传还包括以文言象数形式呈现的解析。
文言象数是通过象征符号和数目来解读易传中的卦辞和爻辞。
通过运用象数学说，易传通过具体形象和抽象数学原理相结合的方式，将晦涩的哲学思想以易于理解的形式呈现出来。
这种解析方式使人们能够更加直观地理解卦辞和爻辞中蕴含的深层含义。
易传对于中国古代文化和哲学的发展起到了重要的作用。
它不仅是古代中国的治国之宝和智慧的源泉，同时也具有普世意义，对人类的生活和社会管理具有重要的启示。
易传的思想内容丰富多样，涉及自然观、社会道德、人伦关系、政治治理等各个方面，通过阐述宇宙法则和社会伦理，为人们提供了指导和发展自身的智慧。
综上所述，易传是中国古代经典之一，内容丰富而深奥。
通过卦辞、爻辞和文言象数的解析方式，易传传达了宇宙、人生、道德和治国理政等重要问题的思考和观点。
易传的思想和智慧在中国乃至全球范围内产生了深远的影响，它仍然被广泛研究和应用于各个领域，为人们提供了对生活和社会的深刻理解和指导。
马王堆帛书《易传》的哲学思想
马王堆帛书《易传》的哲学思想作者：丁四新来源：《江汉论坛》2015年第01期摘要：帛书《易传》大抵上反映了战国末季至汉初的易学思想，一方面它与今本《易传》存在很大的共通性，另一方面在一定程度上也反映了孔子的易学思想。
在《周易》解释上，《要》、《衷》二篇提出了“以德知《易》”和“以德占《易》”、“拟德而占”的观念，反映了孔子先其德义而后其祝卜的思想。
《衷》提出了“《易》之义萃阴与阳”的命题，不但与战国末至汉初人们对《易》义的概括相合，而且纳入了“五行”的概念。
帛书《易传》的阴阳说属于宇宙论性质，它将天地、阴阳、动静、刚柔和文武等构筑为一个有序的观念系统，并聚集在乾坤二卦的内涵中。
帛书《易传》包括八卦卦气说和《损》《益》卦气说，二者均为其阴阳说的表现。
帛书《易传》十分重视乾坤说，《衷》有“三说”和“详说”，不过在内容上与《文言传》不同；而《二三子》则反复阐述“龙德”，重视其“神圣”之义，这是为其政治哲学服务的。
总之，既要看到帛书《易传》对今本的继承，也要看到二者的区别，如此才能更好地把握汉初易学的思想特质。
关键词：帛书；易传；孔子；阴阳；乾坤；龙德中图分类号：B221 文献标识码：A 文章编号：1003-854X（2015）01-0040-08一、引言帛书《易传》六篇，在1973年12月出土于长沙马王堆三号汉墓。
这六篇帛书分别为《二三子》、《系辞》、《衷》、《要》、《缪和》和《昭力》，其中《二三子》篇与帛书《六十四卦》经文同幅，后五篇帛书同幅。
这批帛书大约抄写于高祖之后至文帝前元十二年之间（前194-前169），当然部分篇目的撰作年代可能会早至战国末季。
帛书《周易》经传的释文现在有多种，可参看张政娘《论易丛稿》、廖名春《帛书（周易）论集》和拙著《楚竹书与汉帛书（周易）校注》等书。
首先，与帛书《六十四卦》一样，帛书《易传》引起了学者们的极大兴趣，给学界带来了观念上的巨大变化.其中以孔子与《周易》的关系及孔子生前是否作《易传》这两个问题最受关注。
马王堆三号汉墓帛书八卦与纳甲探秘
马王堆三号汉墓帛书八卦与纳甲探秘中国考古工作者在发掘湖南长沙马王堆三号汉墓时，发现了一大批抄写在丝织物上的古书，统称为“马王堆汉墓帛书”。
其中涉及周易的有《六十四卦》《二三子问》《系辞》《易之义》《要》《缪和》《昭力》。
帛书周易《六十四卦》依键、根、赣、辰、川、夺、罗、筭的八卦卦序分为八宫，各宫中的八个六爻重卦的次序则遵循键川根夺赣罗辰筭的规律。
帛书易传《易之义》曰：“天地定立，山泽通气，火水相射，雷风相榑，八卦相厝。
数往者顺，知来者逆，故易逆数也。
”据此，可以排出帛书八卦图不难看出帛书易坎离两卦似有矛盾之处，各宫卦序为乾坤艮兑坎离震巽，而《易之义》却为天地山泽火水雷风，若以此推论，似为坎火、离水。
但两千年来，都以坎为水、为润、为月、为中男，以离为火、为燥、为日、为中女。
坎为中阳之卦，理应为火、为日，为何反为水、为月呢？离为中阴之卦，理应为水、为月，又为何反为火、为日呢？盖水月阴柔，火日阳刚，乃不争之事实。
故两千年来易理有误，理应按帛书《易之义》改为：坎为中男之卦，为火、为日；离为中女之卦，为水、为月。
若以现代科学观念言之，水的化学结构式为- - ,为离之卦象；火的生成为C =C ，C 的结构式为 = = ，为坎之卦象。
在近年发现的上海博物馆战国楚竹书易里,坎离的阴阳分类也有所不同。
留指爪易友在怀旧易学论坛的《楚简周易辨析》一文中指出：“从上博楚竹书周易的首尾符研究中发现，楚人对八卦阴阳分类有不同的见解。
将楚竹书各卦首尾符是红方块和红框黑小方块的归为一组，即可分类为：阳卦：乾离艮震；阴卦：坤坎巽兑。
”如果楚竹书易的这种分类法是正确的话，那么坎离两卦的卦名就有可能颠倒了。
但仔细研究帛书易发现，左侧四阳卦中的键jian、艮gen、赣gan、辰chen读音比较接近，右侧四阴卦中的罗luo、夺duo 读音也非常接近，这有可能说明帛书易才是正确的。
按帛书易将坎离两卦改为坎火为日、离水为月之后，我们发现帛书八卦完全符合坎离为日月出入门户的观念，明显优于邵雍所谓的先天八卦。
帛书易传《要》篇透露出的卦气知识及其成书年代
帛书易传《要》篇透露出的卦气知识及其成书年代
梁韦弦
【期刊名称】《齐鲁学刊》
【年(卷),期】2005(000)003
【摘要】马王堆帛书易传<要>篇中"益之为封也,春以授夏之时也"、"授(损)者,秋以授冬之时也"一语,与汉易卦气六日七分说图式之损、益两卦所处的节气位序正相吻合,这表明帛书作者已具备汉易卦气知识.据传世文献看,二十四气的确立不会早于秦汉之间,汉易卦气说之形成当在汉初,故帛书<要>篇的成书,不会早于西汉之初.【总页数】5页(P34-38)
【作者】梁韦弦
【作者单位】福建师范大学,社会历史学院,福建,福州,350007
【正文语种】中文
【中图分类】K05
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简论帛书《易传》中的卦气思想
On the gua-qi theory in Yi Zhuan copied on silk 作者： 井海明
作者机构： 山东大学易学与中国占代哲学研究中心,山东济南250100
出版物刊名： 周易研究
页码： 45-49页
主题词： 帛书;易传;卦气说
摘要：本文讨论分析了《二三子》，《要》、《衷》等帛书《易传》中所蕴含的卦气思想，说明帛书《易传》与今本《易传》之间有着密不可分的关系。
这一卦气思想是与其前的卦气思想一脉相承的，汉代的卦气思想，就是在此基础上建构完善起来的。
探讨帛书《易传》中卦气说的存在，对于推进两汉象数易学的研究有着重要意义。
易传之《说卦》（学易者必知）
易传之《说卦》（学易者必知）说卦周易《说卦》又称《说卦传》，是系统地解说八卦的专著。
说，有陈说、解说之义。
《说卦》主要说明八卦产生、过程，八卦的性质、功用、方位，以及八卦所代表的卦象。
其中所说八卦的性质、基本卦象是分析《周易》卦象，进行占筮的基础。
【原文】昔者圣人之作《易》也，幽赞于神明而生蓍，参天两地而倚数，观变于阴阳而立卦，发挥于刚柔而生爻，和顺于道德而理于义，穷理尽性以至于命。
【释义】从前，圣人创作《易》卦时，极尽幽微，赞叹天地神妙而光明的美德，天地间生出了神圣的蓍草作为占筮之物，于是就用象征天的“三”数和象征地的“两”数建立了卦中的奇偶之数，并且通过观察阴阳的变化而建立了卦象，将客观事物中固有的刚与柔两种性质的物质大加引申与发挥就生成了阴爻与阳爻，和谐顺从于天地之道与德，而使理合于天地之大义，穷尽万物之理与生命的所禀赋的特性，以至于通达天下万物运化的命数。
【原文】昔者圣人之作《易》也，将以顺性命之理。
是以立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义。
兼三才而两之，故《易》六画而成卦。
分阴分阳，迭用柔刚，故《易》六位而成章。
【释义】从前，圣人创作《易》卦时，是要通过它来顺从天地生成万物的秉性与命数之理。
所以，确立天之道称之为“阴”与“阳”，确立地之道称之为“柔”与“刚”，确立人之道称之为“仁”与“义”。
兼容天、地、人三才而将阴阳两种卦象两两相重，所以《易》以六爻画形成一卦。
六爻之中又分为阴阳两种爻位，然后迭用柔刚之爻，所以，《易》卦是由六爻相互错综而形成文章的。
【原文】天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射，八卦相错。
数往者顺，知来者逆，是故《易》逆数也。
【释义】天（乾卦）地（坤卦）确定了上下之位，山（艮卦）泽（兑卦）气息交流相通，雷（震卦）风（巽卦）相互应和，水（坎卦）火（离卦）不相厌弃而相济，八卦天、地、雷、风、水、火、山、泽相互交错。
如果人们想知道过往之事，顺着推演就可以知道，如果人欲知道将来之事，逆着推演就可以知道，所以《易》的推演是逆着数的。
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帛书《易传》中的卦气思想‚卦气说‛，作为两汉易学的重要内容，是易学和历法相结合‚治历明时‛的产物，表现为按照一定规律，将《周易》六十四卦三百八十四爻与一年中的四时、十二月、二十四节气以及七十二候的相配。
从内容上看，‚卦气说‛包括八卦卦气说、四正卦说、十二消息说和六日七分说等。
此说是象数易学中的一个极为重要的学说，也是两汉易学家借以解说《周易》理论、建立筮法体系的重要方法之一。
‚卦气说‛渊源久远，若追溯到先秦时代，先儒认定早在《子夏易传》中实际上就有‚卦气‛思想了。
学术界一般认为，‚卦气说‛的集大成者，是西汉著名易学家孟喜和京房。
1973年底，在湖南省长沙市东郊的马王堆三号汉墓中，出土了12万多字的帛书。
其中，包括6篇易传，计16000多字。
自1992年5月帛书《系辞》的照片和相应的释文公开发表以来，国内外易学专家又陆续对《二三子》、《衷》、《要》、《缪和》、《昭力》等篇作出了释文，并发表了帛书《系辞》、《二三子》的图版照片。
帛书《易传》等一批出土文献的发现，在国内外学术界引起了轰动。
从文本上看，帛书《系辞》、《二三子》、《要》、《缪和》、《昭力》、《衷》诸篇，与今本《易传》有较大的差别。
从时间上看，帛书抄写的时间还更早一些。
显然，帛书《易传》是当时社会文化背景下另一种传《易》的本子。
这一史实说明，在汉初，仍存在着不同的传《易》渠道。
因此，研究比较今本《易传》与帛书《易传》二者之差异，对于深化两汉易学研究具有重要的学术价值。
本文仅就帛书《易传》《二三子》、《要》、《衷》三篇中所蕴含的卦气思想，做一简要分析与评价，以期研究这一卦气思想与其前的卦气思想之间的内在联系。
不妥之处，求教于方家。
一在帛书《二三子》中，我们读到这样一段话：卦曰：‚履霜，坚冰至。
‛孔子曰：‚此言天时晋戒葆常也。
岁□□□□□□□西南温□□，始于□□□□□□□□□□□之□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□德与天道始，必顺五行，亓孙贵而宗不崩。
‛《衷》篇中，也有：易曰：‚履霜，坚冰至‛，子曰：‚孙（逊）从之谓也。
岁之义，始于东北，成于西南。
君子见始弗逆，顺而保 。
‛《要》篇中，还有：故易又天道焉，而不可以日月生辰尽称也，故为之以阴阳；又地道焉，不可以水火金土木尽称也，故律之以柔刚；又人道焉，不可以父子君臣夫妇先后尽称也，故为之以上下；又四时之变焉，不可以万勿（物）尽称也，故为之以八卦。
通览以上三段文字，文中出现的‚天时‛、‚岁‛、‚顺‛、‚四时‛等概念，以及‚东北‛，‚西南‛等方位的表述，应值得我们重视。
‚岁‛在中国古代哲学中是一个重要的概念，古代是以中气一周为一岁的。
关于‚岁‛，考《春秋繁露〃天辩在人》、《春秋繁露〃天地之行》，即有‚阴者，阳之助也，阳者，岁之主也‛，‚阴阳所以成岁‛的界定。
‚岁‛的意义在于中气的运行，它表明‚岁‛必‚顺‛‚天时‛、‚四时‛。
何谓‚顺‛？就是一种有规律的运动。
帛书《二三子》中所称‚顺‛者，应该是‚岁之义，始于东北，成于西南‛。
因为，‚始于东北，成于西南‛既是中气运行的特点，同时也体现了一种空间方位，属于八卦卦位。
正由于以上时间、空间上的特点，才形成了与《二三子》中所描述的某种与天时密切相关的运动。
实际上，战国时代以降，‚以阴阳说易‛十分盛行。
重视天道阴阳消息的学术背景，较容易导致易卦与四时、二十四节气等历法知识的结合。
因此，也为我们在更广阔的视野内，找到了进一步研究和对比帛书《易传》与今本《易传》中卦气思想的切入点。
下面，我们不妨首先从分析帛书《衷》篇中的‚岁之义，始于东北，成于西南‛入手，揭示出八卦与八方、四时的内在关系，以此了解八卦卦气说建构的主要内容。
《易传〃说卦》中，有以下论述：帝出乎震，齐乎巽，相见乎离，致役乎坤，说言乎兑，战乎乾，劳乎坎，成乎艮。
万物出乎震，震东方也。
齐乎巽，巽东南也，齐也者，言万物之洁齐也。
离也者，明也，万物皆相见，南方之卦也。
圣人南面而听天下，向明而治，盖取诸此也。
坤也者，地也，万物皆致养焉，故致役乎坤。
兑，正秋也，万物之所说也，故曰说言乎兑。
战乎乾，乾西北之卦也，言阴阳相薄也。
坎者水也，正北方之卦也，劳卦也，万物之所归也，故曰劳乎坎。
艮东北之卦也，万物之所成终而所成始也，故曰成乎艮。
显然，此说以艮、震、巽、离、坤、兑、乾、坎八卦与东、西、南、北、东南、东北、西南、西北等八方和春、夏、秋、冬四季相配合，使八经卦在万物生成发展过程中，被赋予了时间序列和空间方位的意义，建构了八卦卦气说的基本理论框架。
西汉京房的八卦卦气说、宋代邵雍的后天八卦图均是以此为理论基石的。
在此说的基础上，《易纬〃乾凿度》又进一步以八卦、八方与十二月、十二地支相配，使之更趋完善。
其中有： 震生物于东方，位在二月，巽散之于东南，位在四月；离长之于南方，位在五月；坤养之于西南方，位在六月；兑收之于西方，位在八月；乾制之于西北方，位在十月；坎藏之于北方，位在十一月；艮终始之于东北方，位在十二月。
孔子曰：乾坤，阴阳之主也。
阳始于亥，形于丑，乾位在西北，阳祖微据始也。
阴始于巳，形于未，据正立位，故坤位在西南，阴之正也。
君道倡始，臣道终正，是以乾位在亥，坤位在未，所以明阴阳之职，定君臣之位也。
艮者，止物者也，故在四时之终，位在十二月。
……坤者地之道也，形正六月。
由此，我们得知，阳气自十二月立春起始形，同时意味着阴气自十二月立春起始失。
故‚艮终始于东北方‛，‚万物之所成终而所成始也‛。
在后世的传统文献中，我们也找到一些与此有关的证据。
例如，《春秋繁露〃循天之道》曰：‚是故阳之行，始于北方之中，而止于南方之中；阴之行，始于南方之中，而止于北方之中。
‛此说与《周易集解》引荀爽注《彖传》‚大明终始‛曰：‚乾起于坎而终于离，坤起于离而终于坎。
离坎者，乾坤之家而阴阳之府，故曰‘大明终始’也‛相同。
所谓‚阳之行，始于北方之中，而止于南方之中‛就是‚乾起于坎而终于离‛，因为乾为阳，坎主北而离居南。
所谓‚阴之行，始于南方之中，而止于北方之中‛，就是‚坤起于离而终于坎‛，因为坤为阴，离居南而坎居北。
《春秋繁露〃阴阳终始》曰：‚天之道，终而复始，故北方者，天之所终始也，阴阳之所合别也。
‛《淮南子〃诠言训》曾有：‚阳气起于东北尽于西南。
阴气起于西南尽于东北。
阴阳之始，皆调适相似，日长其类，以侵（渐）相远，或热焦沙，或寒凝冰。
‛《逸周书〃周月》也载：‚凡四时成岁，有春夏秋冬，各有孟仲季，以名十有二月。
中气以著时应。
春三月中气：雨水、春分、谷雨；夏三月中气：小满、夏至、大暑；秋三月中气：处暑、秋分、霜降；冬三月中气：小雪、冬至、大寒。
闰无中气，斗指两辰之间。
万物春生，夏长、秋收、冬藏。
天地之正，四时之极，不易之道。
‛从以上论述中，我们看出，‚岁之义，始于东北‛之后，立即就开始‚春三月中气：雨水、春分、谷雨‛。
‚雨水‛之前，气当‚立春‛。
在京房卦气说中就有‚立春，正月节，在寅，坎卦初六；立秋同用‛的说法。
也就是说，‚立春‛位在东北，是一年之卦气的开始，这与帛书《衷》篇‚岁之义，始于东北‛是相吻合的；另一方面，‚立秋，位在西南‛，《逸周书〃周月》立秋在‚秋三月中气；处暑、秋分、霜降‛之前，正是一岁中气的转折点，从而证明帛书《衷》篇所说的‚岁之义…成于西南‛是可信的。
接下来，我们将进一步对‚岁‛与‚阴阳‛、‚四时‛的关系做出分析。
帛书《要》篇曰：故易又天道焉，而不可以日月生辰尽称也，故为之以阴阳；……又四时之变焉，不可以万勿（物）尽称也，故为之以八卦。
看来，‚天道‛与‚阴阳‛、‚四时‛之间是有密切联系的。
在西汉初，人们往往把‚四时‛、‚冷暖‛归结于‚岁‛。
例如，《春秋繁露〃四时之副》曰：‚天之道，春暖以生，夏暑以养，秋清以杀，东寒以藏。
暖暑清寒，异气而同功。
皆天之所以成岁也。
‛这种因阴阳变化而成岁中四时变化，完全与‚卦气‛之十二消息的阴阳消长说相符。
按照十二消息卦说，主要是指《泰》、《大壮》、《夬》三卦配春，《乾》、《姤》《遯》三卦配夏，《否》、《观》、《剥》三卦配秋，《坤》、《复》、《临》三卦配冬，故‚阴阳复相辅也，是以成四时‛。
这种天地以阴阳消长相辅成四时而行变化的思想，即是‚卦气‛说的核心内容。
今天，我们终于明白了在汉初的《春秋繁露》、《淮南子》等传统文献中，为什么一直在讲述‚天地‛、‚阴阳‛、‚四时‛、‚岁‛之相‚辅‛相‚成‛关系的缘由了。
很显然，以上《说卦》、《易纬〃乾凿度》以及《春秋繁露》、《淮南子》等一系列传统文献的解释，一方面说明，帛书《易传》与《淮南子》、《春秋繁露》等传统文献之间的密切关系，另一方面也证实，帛书《二三子》、《要》、《衷》篇中含蕴的卦气思想与孟喜、京房的‚卦气说‛是一脉相承的。
二《要》篇中，有下面一段文字：夫损益之道，不可不审察也。
吉凶之［门］也。
益之为卦也，春以授夏之时也，万勿（物）之所出也，长日之所至也，产之室也，故曰益。
损者，秋以授冬之时也，万物之所老衰也，长［夕之］所至也。
故曰产。
道穷焉而产，道□焉。
益之始也吉，亓冬也凶；损益之道，足以观天地之变，而君者之事巳。
是以察于损益之变者，不可动以忧患。
很明显，这里把益卦作为春，损卦作为秋。
这是一段很有价值的资料。
众所周知，孟喜卦气说的核心内容即是以《周易》中坎、震、离、兑四正卦主四方四季。
从方位上看，坎居正北，震居正东，离居正南，兑居正西。
从节气上看，四卦主四季，一卦六爻，四卦二十四爻分主二十四节气。
也就是所谓的‚坎震离兑，二十四气，次主一爻‛。
因此，孟喜用阴阳消息变化之理阐明了卦象与四季二十四节气相匹配的根据。
例如，孟喜提出‚坎以阴包阳，故自正北，微阳动于下，升而未达，极于二月，凝固之气消，坎运终焉‛。
即是说，坎卦居正北，其卦象上下皆为坎，坎是上下二阴包一阳，以示阳气微弱而萌动，上升而未通达。
到二月凝固之气消失，坎卦用事结束。
故坎卦自初爻至上爻，分别表示从十一月到一月三个月中的冬至、小寒、大寒、立春、雨水、惊蛰六个节气。
同理，震、离、兑三卦分别代表剩余的九个月、十八个节气。
孟喜‚卦气说‛亦称之为‚四正卦气说‛。
不仅如此，孟喜还进一步以筮法中的阴阳老少之数解释四正卦的动静变化。
以《坎》为例，孟喜认为，‚坎中阳爻为七，少阳不变之数‛，以示阳气尚未通达，即‚阳七之静始于坎‛。
可见，孟喜四正卦说既有易象，又有易数，是融象数与历法于一体的。
除此之外，孟喜的‚卦气说‛，还包括十二消息卦说和六日七分说等内容。
按照孟喜‚四正卦气说‛，从易象的角度分析，四正卦配四时，就是四象卦气。
《周易集解》引虞翻曰：‚四象，四时也；两仪，谓乾坤也。
‛僧一行在其所著的《卦议》中也指出：‚四象之变，皆兼六爻，而中气之应备矣。
‛十分明显，《损》、《益》二卦配春、秋二季，就是典型的四象卦气的例子。
帛书《要》篇《损》、《益》二卦中所说的〖ＨＴ〗‚春以授夏之时‛，‚秋以授冬之时‛，〖ＨＴ〗应该是四象俱全的。