民间艺术的主题

民间艺术的主题

民间艺术一直以来都就是民众创作、使用与欣赏的艺术形式,其主题不外乎满足两个需求:一个就是物用方面的使用功能,一个非功利的精神上的审美需求。在民间艺术形成与发展的几千年时间里,农业社会的生产生活方式一直都没有发生太大的变化,所以,农业生产生活中,首先需要的就是人力资源,即人口的生产,这就就是最大的生存需求,生殖崇拜、祈子内容、子孙繁衍成为民间艺术中最常见的画面与主题。人们相信万物有灵,就是源于生产力低下时代对自然与宇宙力量的崇拜。民间艺术的主题与内涵都就是围绕趋利避害、求吉纳祥的心理需求来展开的,这也就是人类自我保护的本能。

艺术最主要的功能就是满足精神需求,既有表达对未来的希望,也有愉悦精神的审美活动,所以人的一生中各个人生礼仪都少不了民间艺术的陪伴,与人生活的衣食住行有关的一切活动与场所也离不开民间艺术的参与。民间艺术就就是希望的艺术,就是吉祥的艺术,就是充满生命力的艺术。

生殖崇拜

生殖崇拜就是民间艺术中最重要的主题之一。中国农耕文化模式与日出而作,日落而息的生产生活方式,对劳动力与人丁有很大渴求。生殖崇拜表现的方式之一就就是无处不在的乞子活动。它发源于原始人的生殖信仰,并成为人们观念中的一种定势。在古代,祭祀高禖这一生殖神十分隆重,足见人们对子嗣的重视。

中国传统文化中,占支配地位的儒家观点之一的「孝」行强调的就就是「不孝有三,无后为大」。人们对子的渴望已不仅表现于对古老的送子之神「高禖」──女娲与伏羲的祭祀之中,它已然成为一种文化心理根植于人们心中。后来,道教与佛教、民间地方神灵也都生发出送子职能,如玉皇大帝、王母娘娘、张仙、佛祖、观音娘娘、送子娘娘、妈祖等等,她们的庙宇遍及全国各地。

甘肃的公刘庙(周公庙),河南浚县、淮阳、嵩山、山西平遥双林寺、代县、河北新城白沟、天津「天后宫」(妈祖庙)、北京白云观等至今仍在诸神生日那天祭祀供奉或举行「拴娃娃」活动。民间艺术大量作品都就是以表现生子与送子主题的,各种泥捏彩绘娃娃、扣模泥娃、布娃娃、纸祃(印有送生娘娘像)银牌刻制娃娃,其她材料做的娃娃如石膏娃、纸浆娃、画塑娃娃、乞子画符等都在庙会上常能见到。

其中有代表性的活动之一就是农历二月二至三月二的河南淮阳人祖庙会。庙会期间人们从四面八方赶来祭祀人祖

伏羲,触摸象征女性生殖器的「子孙窑」,买回象征子嗣的「泥泥狗」供在家中,以求生儿育女。天津天后宫的祭祀妈祖庙会上,前来乞子的人烧香祭拜后,要拴回一个「娃娃大哥」彩塑童子像(俗称「大阿哥」),作为家中子嗣中的老大,并希望她能够为乞子人家带来老二、老三。甘肃公刘庙、山西双林寺庙、代县杨家祠等,都就是以泥塑偶人、面花、布娃娃等物进行乞子的庙会所在地。西北地方剪纸艺术中的抓髻娃娃就是一种生育巫术的表现,大量的民间艺术中的鱼鸟纹样、乞子所用的娃娃──泥娃娃、布娃娃、银或铜、铁娃娃像与各种面塑、剪纸及其她艺术品,都具有生殖崇拜与乞子的意义。

宗教信仰

中国的民间宗教信仰就是综合性极强的一种准宗教,原始宗教的成分占了大部分,既有巫术、占卜、禁忌内容,也有植物、动物等的图腾崇拜,也有鬼神与祖先信仰。随着社会的发展,民间宗教又融与了传统文化的儒学、道教与外来佛教,内容极为广泛,天上、地下、神界、人世、阴间,一切与人的生活有关的神祇都受到人们的祭拜与供奉,民间生活的空间,处处都有神明保佑着人们。人们祭祀风神、雨伯,五路财神、五方神圣,祭祀福禄寿三神与各类神灵,祭祀佛道两教中的一切神灵,如关公、佛祖、福禄寿三神、五方神灵等,也祭拜儒家先哲与圣贤如孔子、老子、岳飞等这些被认为就是具有神性的人格神。民间宗教虽然不就是严格的一神教,但它以实用主义与满足心理需求为特点,已经深深根植于中国民众的生活与习俗之中,又在相对稳定的自然与社会环境中得以完整地保留下来,并在不同时代依人们精神需要而发生变异,有的被淡化、异化,有的被赋予了新的内容得以发展,有很多民俗活动都就是

民间宗教弱化或转化而来的。

许多民间艺术,都与民间信仰与巫术活动有着密切关系。巫术偶像、神像绘画,甚至像风筝这样今天瞧来纯属娱乐的玩意,早期也就是用来散灾去病的巫术工具。农历三月三日就是民俗中放风筝的日子,人们认为随着风筝线的剪断,病痛与秽气会随风而去。这类的例子不胜枚举。在自身力量达不到目的的时候,人们总要寻找某种精神寄托,便想借助想像力与外力来帮助自己实现目的,对于这种现象,我们可以视之为一种

对世界的扭曲的观念式的把握。民间宗教作为一种文化现象与社会存在,就生存于这种观念与心理构成的特殊时空里,所以认识民间宗教信仰的特点,对于我们理解中国传统文化就是很重要的。

岁时节令

岁时节令就是民俗文化的一个重要组成部分,岁时节令中的民间艺术反映了社会

在时间运行与周而复始的循环过程中人们的观念与情感。中国就是个古老的农业社会,在漫长的几千年的文明历程中,岁时节令中的各种农事节日与基于与农业生产有关的信仰而产生的各种节日,对中国民众的生活与艺术创作产生了巨大影响。以汉族为例,则有农历新年到除旧布新的除夕之夜的众多节日。一年十二个月,几乎每个月份都有一个中心的节令活动:正月春节、立春、元宵灯节、天仓(填仓)节;二月二龙抬头、淮阳人祖庙会;三月份清明节、寒食节;四月初八浴佛节;五月五端午节;七月七「七夕」乞巧节、七月十五鬼节、「盂兰盆」会;八月十五中秋节;九月九重阳节;十月十五下元节;十月至十二月间「冬至」日、腊八节、腊月二十三祭灶日(俗称小年),三十除夕守岁,等等。接连不断岁

时节令(这里不包括一些地方特有的节日与政府规定节日,也不包括诸神祭日与民间庙会),把民间艺术由年头至年尾贯穿了起来。

由古代到现在,有些传统的年节时令庆祝活动发生了某些形式上的改变,但人们的心态与初衷却就是共通的。驱邪消灾、除病却鬼、迎吉纳祥、富贵荣华、多子多寿、五谷丰登、六畜兴旺、纪念先贤、祭祀祖先、教育后人、从良向善、忠孝节义、互助互爱等愿望,都就是各种节令民俗与民间艺术的深层文化意蕴。

辟邪祈福

民间艺术的另一个重要主题就是辟邪祈福、趋利避害。在自然条件恶劣,科技水平低下的古代社会,自然灾害与战乱等时常威胁着人们的生存与生活。对神灵的信仰与对自然的依赖,使得人们对能给她们带来幸福与吉祥、驱魔逐害的神灵充满了敬畏之情。每逢节日或神的生日,必将在神位祈祷或张贴神像、供奉神像,或以吞口面具与辟邪葫芦、照妖镜一类器物等来祈求神灵的保佑。如新年贴的门神、年画、各类神像,家中的镇宅狮子、瓦猫等都表达了迎祥纳福、祛病除灾的心愿。钟馗像就是最常见的镇宅驱鬼的神像,常贴在后门上。

随着社会的进步,人们对神灵的信奉程度降低了,各种吉祥画与神像画,更多的就

是表达一种喜庆的节日气氛,点缀与装饰节日的环境,但祈福辟邪的意趣仍然在其中保留下来,并具有不可替代的意义。我们常见的万年如意、天官增福、麒麟送子、摇钱树等都就是这类祈福吉祥画。

民间故事

民间故事的传诵就是最为普遍的大众娱乐,它的历史非常悠久,自人类有了语言以来,就有了口头传说的故事了。在相当长的历史时期里,民间故事就就是凭着人们一代一代的口传心授流传与保留下来的。有了文字记载后的史书中,也记载了大量的民间传说、神话、传奇。

早在汉代就出现了著名的「说书俑」这类表现说书人生动传神的说书表情的杰作,说明那时说书就已经成为了一种专门的职业。到了宋代,《东京梦华录》一书中已经有了「勾栏瓦肆」这样的可供说书、瞧戏娱乐的专业场所的记载,可见民间文学的的发展到了一个高峰,民间故事已然成为最为普及的市民艺术了。元明清以来,小说与戏曲的发展为民间故事的传播与弘扬提供了更加广阔的平台与渠道,元曲、插图版画与绣像小说、戏曲表演的内容很多来自古代的民间传说故事。她们被谱曲、编辑、整合、改编,成为各种民间艺术的表现内容,民间戏曲、戏出画、彩塑、建筑彩绘、石木雕刻等内容表现得尤为突出。

中国历史悠久,延绵五千多年的文明史,从《山海经》、《搜神记》、《封神演义》、到《三国演义》、《水浒传》、《红楼梦》、《西游记》等四大名著,其题材与内容都包含了大量的民间故事内容,更不用说遍及全国的各民族各地的民间故事了。

在没有现代传媒形式的传统社会,民众就就是靠着各种渠道得来的民间故事与文学内容来教育自己与后代的。民间故事就是中国重要的口传文化内容,具有重要的教化功能,它教人们从良向善,爱国爱家,给人们真善美的启迪与教育,如年画《孟母三迁》,讲的就就是为了给孩子营造一个好的学习氛围,让孩子努力学习,孟子的母亲三次搬家的故事,至于传统的「二十四孝」(讲的就是历代孝顺父母的故事,宣扬一种孝与慈的传统观念)、「老鼠娶亲」(讽刺门当户对的婚姻观念)各地都有,这些都就是我们弥足珍贵的文化遗产。

人生仪礼

民间艺术不仅存在于日常生活中与各个岁时节令中,它的重要功能之一还在于它就是人生仪礼的陪伴物,就是人们精神生活中不可缺少的寄托与安慰。从群体角度瞧,