四川泸州的风土人情

初旭古称江阳，地处南部边陲，其市区位于沱江、长江交汇处，自公元前135年设江阳郡至今，古老的经历了两千多年漫长的岁月，留下了许多的文物古迹和反帝反封建的可歌可泣的英雄业绩纪念地。

在这块历史悠久，人杰地灵的土地上，也产生了许许多多灿烂、辉煌的民俗文化，它从一个侧面反映了人们的喜怒哀乐和生产生活，是一部活生生的人文历史。

本文以散文的形式，再次聚焦民俗，意在让更多的人感受到深厚的文化底蕴，以便从中挖掘出更多有益于人类发展的东西。

古蔺花灯素有天然盆地之称，而古蔺便是盆地中的盆地。

走进古蔺，犹如走进世外桃园，深感乡风之纯朴，文化之幽深。

且不说那“四渡赤水”的光辉业绩，空杯留香的古蔺郎酒，单说那古蔺花灯也让人骄傲和激动。

古蔺是花灯的故乡，花灯在乡民中的位置，比起说财神，唱猴戏，更加根深蒂固。

如果从人群中随意拉出一个孩子，给他点上几段花灯调，他就会如数家珍，让你啧啧赞叹不已。

古蔺地处云贵川交界的特殊地理位置，在花灯方面，既有三省的共性，也有自己的个性，深受当地人的喜爱。

然而多少年来，它就像一位迷人的少女，长在深闺人未识，名不见经传，鲜为国人所知。

其实，古蔺花灯起源较早，相传源于唐宋，一直泛流民间，据今已有一千余年的历史了。

逢年过节，请上一班花灯，从晚上六七点到第二天六七点，整整一晚上，热闹非常。

那情趣妙不可言，或幽默，或诙谐，或粗犷，或豪放。

那气势直勾得你情绪昂扬，抑或笑得热泪盈眶。

古蔺花灯程序复杂，除起灯、罢灯外，有“过路灯”、“插灯”之别。

“过路灯”顾名思义，是途中耍灯的一种形式。

“报子”到了“主家”，说“吉利”恭贺新禧。

“先锋”执棍“开路”，若遇主家有决心逗趣，则要“盘灯”，“盘灯”不胜者，不得进主家之门。

进门后要参神，然后“唐二”（男主角）唱些祝贺的段子，引“幺妹”（女主角）上场，用手和纸扇作道具，载歌载舞，其间“打岔老者”（男丑）不时插科打诨，皆大欢喜。

临行前，主家照例赠送一些“喜钱”，谓之“插灯”。

若遇风雪所阻或其它原因，不能的，则要举行“掩灯”仪式，以表暂告段落。

农历正月十五以后，择吉日“罢灯”之时，则有一番隆重、严肃的礼仪，并在当天要将该花灯班子在春节期间所演过的“折子”重演一遍（该戏的一部分）。

然后把花灯的道具全部烧掉，一年一度的花灯才算告终。

纵观古蔺花灯，可以看出它有歌舞，说唱，发展为戏剧的轨迹。

它像一颗散发出浓郁泥土芬芳的灿烂明珠，始终保持着和山里人一样的幽然、诙谐、纯朴和粗犷。

备受山区人民的喜爱和青睐。

我离家已经好多年了，家乡的风土人情，渐渐淡漠了。

唯有那花灯，却时时揪扯起一种浓酽的思乡之情。

山歌川南，有山有水，水里有数不清的鱼儿，也有数不清的船儿，有船就有船工，于是长江、沱江岸边就长出不少渔歌，那些嶙峋的礁石上就刻下了一道道血红的勒痕，就有一曲曲长江号子的产生。

水边是山，就在那高高的山上，长着数不清的树木林子，山中有叫不出名儿的鸟儿、蝉儿。

山里人天天在深山里与流云、小溪、山花作伴，高兴了、忧愁了、有什么隐秘、或有什么衷情，便坐在石头上，唱起无曲的山歌来。

这些山歌或婉转悠扬，或如泣如诉；近听字字珠玑，远听似春雷碾过黄土高坡。

相传山歌起源于秦朝，与秦始皇有关，相传，秦始皇在修筑万里长城时，繁重的劳役，压得民工们喘不过气来，整个工地死气沉沉的，下面的监工向秦始皇启奏，秦始皇就号召民工自编山歌来唱，以解忧闷，那些民工就编一些浑山歌来唱，一唱就遭到当地女人的咒骂，秦始皇听后，就大开金口：就以我秦家来唱，看谁人敢骂，所以山歌也叫“情歌”。

打开窗户，或一条小溪缓缓流去，或是一片红枫如火如荼；或山岚，或花香；或浓或淡，或深或浅，无处不是一片田园风光。

深山老林里，幽谷小河边，万籁俱寂，只听山歌袅袅，那是山里人的爱情在悄悄地抽穗扬花。

人追求时尚，也不拒绝传统。

男女相互倾慕，也常常不便启齿。

但他们不喜欢媒婆从中摇唇鼓舌，搬弄是非。

于是，便用山歌搭起了青年男女恋爱的桥梁，二人把满腔的情与爱倾泻在声声的山歌中，难怪男人唱：高山种荞不用灰，情哥探花不用媒，不要猪羊不要酒，唱首山歌迎妹回。

男人唱了，女人也唱：千两金来万两银，难买情妹一颗心，媒婆嘴巴磨出血，抵不着情哥山歌情。

山歌，优美动听，感情朴实，千百年来，一直为人所爱所唱。

在新的时代，伴随着悠扬的山歌，必将产生人新的爱情传奇故事，你听，你听，纳溪那曲悠扬的《撵野猫》正在西部的天空萦绕……福宝唢呐山歌是山里人表达爱情的方式。

那么，唢呐则是山里人生离死别的另一种表现。

唢呐有七孔，人也有七窍，实际上唢呐就是人的浓缩，人的另一种心声。

合江福宝是典型的山地：高高的峰巅，低低的峡谷，峰连峰，谷衔谷，形成波澜壮阔的大山气派。

在野山上盘旋，在峡谷间行走，人如蚁蝼，不管你怎样地奔突和呐喊，撞击出来的仅仅是空谷回音，山里人便选择了唢呐这种喷发感情的工具。

真正出名的唢呐要数合江的唢呐队伍。

福宝唢呐队正式形成约有10年的历史。

作为川南一种独特的民间艺术，其表演风格和演奏技巧自成一体。

它在制作上十分考究，每支唢呐由三部分构成，多选用枇杷树或硬杂木雕杆，下部由竹编成唢呐状漆上黑漆，嘴部用铜，由乐师自制，分头堂、中堂、小唢呐、叽叽唢呐（超小唢呐）四个大类，其中小唢呐是表演中最常用的。

每个唢呐队要有竹节鼓邦（盒鼓）、堂锣、钵、马锣等乐器伴奏。

演奏时以竹节鼓手为指挥，唢呐和伴奏乐器全根据鼓点的轻重缓急演奏。

福宝唢呐最令人叹绝的是“隐形法”吹奏技巧。

吹奏者先用鼻吸气，然后从口中吹出，使唢呐音韵绵延不断，表现山野风光的高远辽阔，表现动物情态的活泼机警，表现人物情绪的热烈欢快、凄婉缠绵，能让人哭，也能让人笑，把感情世界表现得淋漓尽致。

谁家婚丧嫁娶，锣鼓可以缺，香蜡可以缺，唯独唢呐不能缺。

少了，就像一个人掉了魂，一桩事没有了中心。

唢呐的吹奏很讲究：娶亲吹的是迎亲调；嫁女吹的是离娘调；死人吹的是将军令、道土令；过山有过山调；过河有过河调；善于想象的山里人就是这样：赋予不同场合不同的唢呐调子，不同的唢呐旋律。

经过十余年的发展壮大，如今福宝唢呐队已拥有近千吹奏者，遍及合江城乡。

平时三五人一队，为乡村农户婚嫁喜庆演奏，每逢重大喜庆活动，便迅速集合成上百人的队伍登台演出。

随着其曲目和演奏技巧的不断改进完善，福宝唢呐已演变成为了一种带有典型地方特色的民间艺术被推上舞台，深受人们喜爱。

大山绿了又黄，黄了又绿，山里人的日子也一天天地新鲜，古铜色的唢呐也早已不再吹那些词老调，走进山里，一曲曲“春天的故事”格外悦耳动听。

苗族踩山苗族的踩山，是苗族同胞情感交流，爱情扬的盛大集会。

农历正月初一到初十这几天，是苗族的踩山节。

据古蔺旧县志记载：“苗族种类不一，有花苗、青苗、雅省苗之别，佃地耕种，就所佃地结草房而居，……每于正月初旬，椎牛角酒，约会高处，名曰踩山，夜聚曰跳月。

”考其来历，主要是宋、元时期，苗族先民早于汉族迁来川滇黔边境地一带的崇山峻岭间，地广人稀，山阻水隔。

为了团聚，每年选定日子，使分散居住的苗族居民得以欢乐聚会，畅叙乡情。

到时，苗族聚居的各个村寨，议定一座适中的高山，如在叙永的合乐营，古蔺龙山的斯栗杠，箭竹乡徐家林的踩山包，石屏的扎山坝等地，立起花杆，开展集市贸易。

周围几十里的苗汉人民，身着盛装，兴高采烈赶来赴会。

老年人与亲朋互致问候，闲谈一年来生产生活情况；青年男女则三人一堆五个一伙地聚在一起，吹起芦笙，载歌载舞。

节日气氛最浓的是“立花杆”，由一位德高望重的长辈，将一根饰有五色花纹的木杆，竖立于地，杆端飘动着一面红旗。

主持人手持红伞，开场道白，领唱苗歌。

人们围在花杆四周，聆听歌手唱《团结歌》和《踩山歌》，男男女女即兴而歌，彼唱此和。

最后，主持人唱《告别歌》，礼仪即告结束。

男青年随即吹起芦笙，翩翩起舞，边唱边跳；姑娘们身着精工刺绣的花色衣裙，手撑花伞，笑逐颜开，酬唱应和，洋溢着一派欢乐祥和的气氛。

男女青年彼此情投意合，则追逐林中，调换腰带，互赠礼物，以为定情。

周围一带的汉族人民，也从数十里外赶来参加盛会，同享节日的欢乐。

农历二月初三到初五，七月初一到初五，苗族男女同样盛装赴会，不过不是爬上山，而是在县城、白沙、回龙场，观文、护家、马嘶、大村、石宝、麻城、摩尼等地赶苗场。

除了尽情欢聚歌舞外，还购置各种生产资料和生活用品，交易农副土特产品，到了日头偏西才尽兴而归。

如今，随着时代的变迁，苗族踩山节已有了新的时代意义，它不仅是人们信息交流的场所，更是男人女人喷发情感的露天广场。

川黔“哭嫁”在川黔接壤的古蔺、叙永、仁怀一带，在热热闹闹的婚礼上，至今还保留着姑娘“哭嫁”的传统习俗。

姑娘出嫁一般在出嫁前就开始哭，少则一天一晚，多则五六天。

哭嫁还有歌，哭嫁歌有“哭父母”、“哭哥嫂”、“哭伯叔”、“哭姐妹”、“哭媒人”、“哭梳头”、“哭戴花”、“哭辞爹离娘”、“哭辞祖宗”、“哭上轿”等等。

哭的形式有哭“十二月花”者，有哭“四季花开”，有把哭的容用数字连缀起来哭的，也有想到哪里哭到哪里的。

哭的容有长有短，押韵而且朗朗上口。

如哭叔叔的哭嫁歌“月亮出来明又明，照见叔叔进省城，城请银匠，城请匠人，两头匠人一齐拢，侄女首饰打得成，一打双龙来戏水，二打童子拜观音，三打状元金杯子，四打狮子拜麒麟……”等就是其中之一。

姑娘的朋友也提早几天成群结队来到她家，帮助缝衣、办米、卫生大扫除等工作。

并从中挑选出几个热情、活泼、能说会道的姑娘或妇人，称之为“跑演堂”或“跟腿”。

她们手拿一长方形的小红纸，上书“请帖”二字，经常侍候在出嫁的姑娘身边，搞“侦察”工作或请客人。

她们在外巡视，一发现有客人到来，便将“情报”报告给出嫁的姑娘，姑娘便根据“情报”进行哭泣。

姑娘一开始哭，就由这群“跑堂”去将那人请来。

如果是女客，“跑堂”便到客人面前作鞠躬礼，客气地说：“伯娘（或什么的），你想得周到来看望你的侄女（或其他）一眼，现在她正哭你，请你去将她劝着声”，其他也跟着附和，推的推，拉的拉，将那人拽到姑娘面前，伴哭一场。

如果不哭，别人就会谴责你，说你不懂礼貌。

如果是男客，“跑堂”也如法炮制一番。

如果被请的人说：“算了，你们去将她劝着就是了！”那跑堂就说：“没那么简单，哭着谁，谁就要亲自去劝！”这样，双方一阵唇枪舌剑之后，被请到的人无法推托，只好道：“我拿点钱（或毛巾等），请你们将她劝着好吗？”于是做一个掏钱的动作，其实摸出的只是烟盒、火柴之类的破烂。

这样一番玩笑之后，被请到的人才摸出钱。

这些钱是早已做好了准备的，大部分人都准备了一把一分的纸币，这种钱看上去多，实际上不过三两面三刀块而已，这就是“眼泪钱”。

关于此种“哭嫁”习俗由来已久，据说是随买卖婚姻的产生而形成的。

伴随着人类文明的脚步，哭嫁时至今日，也只是一种民间习俗，哭的容也被时代赋予了它新的含义了。

雨坛龙灯地处泸县、荣昌、隆昌三县交界的龙洞山上，有个特别的乡镇--雨坛乡，这里自古以来就有设坛耍龙以求风调雨顺，五谷丰登的习俗，乡也因此得名。