古代城市文学资源与城市文化特色构建_以洛阳为例

古代城市文学资源与城市文化特色构建

———以洛阳为例

王建国，王蔚乔

（洛阳师范学院河洛文化国际研究中心，河南洛阳471022；上海师范大学人文与传播学院，上海201418）

摘要：古代城市文学资源既为一座城市保存了许多永恒的文化记忆，也为城市文化的传承和发展创造了条件。在当今特色文化城市建设中，如果充分挖掘城市中丰富的古代文学资源，把具有地域特色的文学经典转化为现代城市的文化标志和景观坐标，实现传统与现代的结合，使城市更富有人文内涵、高雅意趣和地域个性，无疑对城市品位的提升能起到重要作用。

关键词：古代城市文学资源；特色文化；城市个性

中图分类号：K901．6文献标识码：A文章编号：1009－4970（2012）07－0005－04收稿日期：2012－02－12

基金项目：2008年国家社科基金“永嘉以后的侨寓士人与东晋南朝文学的勃兴”（08BZW033）；河南省教育厅人文社科重点研究基地项目“唐代洛阳城市文化研究”（2010－JD－14）

作者简介：王建国（1967－），男，河南上蔡人，文学博士，洛阳师范学院河洛文化国际研究中心、文学与传媒学院副教授；王蔚乔（1992－），女，河南上蔡人，上海师范大学人文与传播学院本科生。

德国著名的历史学家奥斯瓦尔德·斯宾格勒在《西方的没落》一书中认为：人类所有的伟大文化，都是由城市产生的。［1］79中国古代社会虽然以农耕文明为主，但城市在中国起源很早，日本学者曾指出，“城市”一词的语源，应出自中国。在城市的历史发展上，中国曾营造很多世界名城，像西汉长安、北魏洛阳、南朝建康、隋唐长安、宋代汴梁和临安、元大都、明清北京等，都创造了灿烂的城市文化。许多城市文化如建筑、园林、市井生活、闾巷风俗等等往往随着时代变迁而消失。幸运的是，城市又是文人的汇集之地，文学家生活其间，将自己对城市生活的感悟通过文字记录下来，传抄刻印，代代流传，成为城市文化的永恒记忆，为我们保存了极为珍贵、丰富多彩的城市文化材料，也为城市文化的传承和发展创造了条件。同时，文学家在他们生活的土地上留下许多令人难忘的遗迹和美丽的传说，如果追寻他们的足迹，打捞出沉睡于地下的浪漫文学记忆，让它们成为城市的文化标志和景观坐标，无疑将对城市品位的提升起到重要作用。因此，在当今特色文化城市建设中，古代城市文学资源是构建城市特色文化的宝库。

上海同济大学建筑与城市规划学院教授、国家历史文化名城研究中心主任阮仪三曾说：“在21世纪全球化的国际背景下，中国历史古城的安危，不仅仅在于城市特色，而是牵涉到我们民族文化生存的根基。”［2］洛阳作为中国最古老的都城之一，宫殿、城防、坊里、街道、园林、市场等构成了洛阳城市生活最基本的物质结构。这些城市建筑在历史的战火中常常被毁灭殆尽，考古发掘和文学记载则是我们认识这座古老城市的金钥匙。对洛阳进行较为全面记载的文学作品是汉魏时期的京都赋，班固《两都赋》以都洛、都雍为题材，开创京都赋的范例，作品盛赞洛邑制度之美，充分体现了班氏以礼乐文明为美的京都观；张衡《二京赋》模仿班固《两都赋》，在对东都城市构筑、宫殿建设的描绘中，呈现东汉君主的文治武功；左思《三都赋》，实际上仍以魏都洛阳为描写重点，以其高超的写作技艺引发文人争相传抄，一时洛阳纸贵。他还在诗歌中多次写到过洛阳，如《咏史》诗之四：“济济京城内，赫赫王侯居。冠盖阴四术，朱轮竟长衢。朝集金张馆，暮宿许史庐。南邻击钟磬，北里吹笙竽。”《咏史》诗之五：“列宅紫宫里，飞羽若云浮。峨峨高门内，蔼蔼皆王侯。”诗歌描写宫殿和王侯宅邸的森严以及贵族生活的豪奢，应是西晋洛阳的真实写照。陆机这位南方士子，似乎对洛阳情有独钟，来到洛阳后，竟被都城的气度所折服，写作了一部《洛阳记》。虽然它已经散佚，但对我们了解汉魏洛阳城仍有辅助作用。北魏是一个佛教狂热的王朝，孝文帝迁都洛阳，寺庙大量增加。“招提栉比，宝塔骈罗”，“金刹与灵台比高，讲殿共阿房等壮”。鼎盛

2012年7月

第31卷第7期

洛阳师范学院学报

Journal of Luoyang Normal University

Jul．，2012

Vol．31No．7

时佛寺多达1367所。但是北魏末年永熙之乱，寺院大都毁于兵火。孝静帝天平元年（534）迁都邺城，洛阳从此日渐衰落。武定五年（547），也就是北魏分裂为东魏、西魏后的13年，有一位神色黯然的文人，奉朝廷之命回到故都———前北魏洛阳城。当他看到这座中国有史以来规模最宏伟的都城，在历史的夕照中，显得如此的荒凉，昔日的繁华，眼看就要被无情的历史所吞没，于是陷身于沉痛的回忆之中，终于下定决心要把洛阳城的兴衰记录下来，这位文人就是杨衒之。因为有了杨衒之这么一念之笔，1400多年前的洛阳城，竟因此栩栩如生地标示在历史的舞台上。有了这本书，我们今天不但对北魏洛阳的宫城、街道了如指掌，甚至还可以和考古出土的文物相对比，1400多年前中国北方的一个大都会，就这样被妥善地保存在历史档案中。这一切可以说都是杨衒之的功劳。杨衒之以其如椽的大笔，集历史、地理、佛教、文学于一身，撰写《洛阳伽蓝记》，分五卷记述北魏洛阳城的佛寺，对寺院的缘起变迁、建制规模以及与之有关的名人逸事、奇谈异闻都翔实纂录。也因其文学成就，它与郦道元《水经注》被并称为北朝文学的双璧。这些对于我们认识汉魏洛阳城市风貌和城市布局，具有重大意义，也是构建城市特色文化的重要资源。

园林作为社交活动的重要场所，是城市设计不可或缺的一部分。洛阳为汉唐故都，是历代名园荟萃之地。从汉代皇家园林芳林园（后因避曹魏齐王曹芳讳改名“华林园”）到西晋石崇的金谷园，从北魏张伦的私家园林到唐代李德裕的平泉山庄，洛阳园林可以说代表了中国北方园林的特色，在世界园林史上占有重要地位。园林遵循顺应自然、师法自然、融于自然、表现自然的规律，追求人与自然的和谐统一，讲求园林的天然和情趣，如石崇《金谷诗叙》在谈到金谷园时说：“有别庐在河南县界金谷涧中，或高或下。有清泉茂林、众果竹柏、药草之属，莫不毕备。又有水碓、鱼池、土窟，其为娱目欢心之物备矣。”北宋以洛阳为西京，公卿贵戚竞相在洛阳兴建邸宅、园林，作为自己休闲憩息的理想之地，“贵家巨室园囿亭观之盛，实甲天下”，“洛阳名公卿园林，为天下第一”，洛阳园林堪称北宋私家园林的代表。宋代洛阳名士邵雍称赞说：“人间佳节惟寒食，天下名园重洛阳。”李格非曾撰写《洛阳名园记》，记述了名重于当时的洛阳园林19处，其中18处为私家园林，大多是利用唐代废园的基址而建。众多的私家园林，使洛阳成了名副其实的花园城市。《洛阳名园记》对所记诸园的山池、花木、园林景观和建筑布局等作了具体而翔实的描写，是中国园林史上一篇重要的文献。当今的洛阳仍然是一座园林众多的城市，如王城公园、西苑公园、牡丹公园、隋唐植物园、中国国花园、洛浦公园等等，大多主题鲜明，富有个性，大概是继承了古代洛阳园林文化的基因。但构建园林文化时，由于缺乏对城市文化深入的理解，也往往会出现一些败笔。如隋唐植物园南大门，道路两旁的灯柱上题写唐诗，形成一道唐诗的风景，这本是一个很好的创意。可这30余唐诗，绝大部分与洛阳无关（而唐诗中描写洛阳景色的佳诗比比皆是），让人很难联想到隋唐洛阳的风华和美丽，未能实现城市文化与自然之美的有机结合，大大冲淡了洛阳城市文化的主题。

有园林自然少不了植物，尤其是花草。在种类繁多的植物中，牡丹当之无愧地成为洛阳园林中重要的角色，“牡丹花城”已成为洛阳的别称。“洛阳牡丹甲天下”，除了牡丹本身的国姿天香外，文学家的描写更加渲染了其高雅华贵的气质，赋予其深厚的文化内涵。赏牡丹之风大约在唐代兴起，唐人对牡丹的痴爱，是否因为牡丹的华贵气质与大唐神韵有相似之处，我们还不得而知。在唐代，品赏牡丹的风气在长安、洛阳等都市蔚然成风，牡丹花开时节，整个城市赏花、买花，观者如织，车马喧阗。“何人不爱牡丹花，占断城中好物华”（徐凝《牡丹》），“牡丹妖艳乱人心，一国如狂不惜金”（王睿《牡丹》）等生动地描绘出唐人对牡丹的钟情和狂热。洛阳牡丹的栽培始于隋，盛行于唐，至宋时超越长安而甲于天下。欧阳修《洛阳牡丹记》记载了洛阳人赏牡丹的盛况：“春时城中无贵贱皆插花，虽负担者亦然。花开时，士庶竞为游遨，往往于古寺废宅有池台处为市，井张幄帟，笙歌之声相闻。最盛于月陂堤、张家园、棠棣坊、长寿寺、东街与郭令宅，至花落乃罢。”［3］宋代邵雍、欧阳修、梅尧臣、司马光、刘子翚、陆游、杨万里、谢枋得等著名文人写过诗歌称赞洛阳牡丹的雍容华贵、国色天香。欧阳修一句“洛阳地脉花最宜，牡丹尤为天下奇”，可谓使洛阳牡丹闻名天下，而牡丹仙子贬谪洛阳的传说，则又引起了多少古今文人的浪漫遐想和诗思。一种花卉文化是如何激发它的品质创新能力的，这是一个值得研究的课题。因为欧阳修在他的《洛阳牡丹记》中仅提到24种牡丹，到了李格非的《洛阳名园记》竟记载了109种牡丹！现今牡丹已成为洛阳文化的象征和印记，文学的作用自然不可忽视。

水是人类生活的命脉，许多城市依水而建。如