国内高老头父爱研究述评

国内高老头父爱研究述评

【标题】国内高老头父爱研究述评【作者】练华【关键

词】巴尔扎克?《高老头》?父爱研究述评【指导老师】杨欣

【专业】汉语言文学【正文】

引言

(1799,1805)是十九世纪法国杰出的批判现实主义作家、欧洲批判现实主义文

学的奠基人和杰出代表，在世界文学史上享有崇高的地位，享有“法国现实主义文学之父”的美誉。他的作品更被誉为“法国社会的一面镜子”，与列夫.托尔斯泰的创作构成了十九世纪欧美现实主义文学的两座高峰，在世界文学史上树立起不朽的丰碑，?对世界文学的发展和人类进步产生了巨大的影响。马克思、恩格斯更称赞他“是超群的小说家”、“现实主义大师”。《人间喜剧》是巴尔

扎克以毕生经历完成的光辉创作群，使小说从通俗文学成为最重要的文学体裁，也使法国小说登上了欧洲文学前所未有的高峰，堪称是人类精神文明的奇迹。这部系列小说，丰富而深刻地描绘了剧烈变革中的法国社会生活、深入挖掘19世纪法国社会的世情百态，被称为法国社会的百科全书。其中尤以《高老头》最具代表性，国内首次将《高老头》译介给中国读者的是傅雷，他的译本迄今为止最早以也最为流行，他在1963年首译的《高老头》版本,人民文学出版社在1978年又重新出版,?累计将《高老头》三次重译，至今无人企及。此外，还有南京出版社出版的韩沪麟、李恒基的译本，以及北京人民文学出版社

出版的张冠尧的译本。

《高老头》译介到中国之前，国内研究界对此投注的目光并不多，但伴随着国内《高老头》译本的逐渐增多，研究者们不单只关注书中揭示的人与人之间罪恶的金钱关系，而且由于小说中高老头没有原则的给予和不计回报的付出，为了这份

“伟大的父爱”，他付出了一切却成为爱的牺牲品，学者们便纷纷将目光聚焦在高老头的父爱上各抒己见。由此，研究高老头父爱的学者队伍也不断壮大，出版了不少观念新颖、颇具研究价值的论著。

关于高老头父爱研究的收集、整理和出版方面，迄今为止国内没有出版专门的著作，主要以期刊论文的形式来阐释，分析最多的要数悲剧原因的探析，包括时代因素和高老头自身的浓厚封建宗法性质两方面;此外，也有研究者从人性的角度来审视高老头的父爱，从正反两个角度看待高老头的父爱;另，还有学者将着力点放在《人间喜剧》的“中心问题”(即人与人之间罪恶的金钱关系)上，同时也在揭示金钱罪恶的基础上挖掘出深刻的现实意义;还有与高老头相较的人物系列，展示出鲜活生动的人物形象，丰富了《高老头》的思想内涵。在上述研究类型中，研究者们用独到的见解，使高老头的父爱成为越来越多的学者共同关注的重点课题。

因此，根据上述简单的归纳，本文拟对国内高老头父爱研究做如下叙述和评论。

一、悲剧原因探析

自《高老头》传世以来，高老头的父爱似乎成为经久不衰的焦点，父母为我们撑起了爱的天空，父爱和母爱一样是人间深沉的爱，何以伟大而真挚的父爱成为具有争议性的话题呢,学者们就其原因进行了深入的探讨，通常认为造成高老头悲剧的原因主要包括两个方面。

一方面是资产阶级的时代因素，《高老头》揭示了资本主义时代金钱成为社会轴心，崇尚金钱的魔力成为高老头悲剧的核心与实质，让人们沦为“金钱的奴隶”。在物欲横流的时代，金钱充斥着人们的整个思想，为了金钱他们愿意不择手段。在一个追逐金钱的世界里，掺杂了罪恶与阴谋的成分，高老头的两个女儿就是当时社会拜金主义和极端利己主义的典型。娜齐和但斐纳在高老头尚有金钱的时候

把他奉为座上宾，为满足一己私欲，不断的向高老头索要钱财，高老头得到的照顾是“多么周到、体贴”，随着金钱散尽，他在女儿、女婿家中的地位一落千丈，不但遭到女儿的白眼和女婿的侮辱，连在伏盖公寓也受到别人的奚落和嘲笑，甚至在临终前想见女儿一面也不可能。高老头的悲剧命运让我们看看到资产阶级金钱至上的道德原则和利己原则，已无情地渗透到家庭的至亲骨肉之间，正如杨笛的《〈高老头〉父爱悲剧分析》(《六盘水师范高等专科学校学报》[J].2003年,第15卷第3期)所说:“资产阶级拜金主义是高老头父爱的实质、父亲与金钱是可以划等号的”。叶成青也在《关于高老头的“父爱”的再认识》(外国文学研究，1995年)中认为:在高老头两个女儿的心目中，金钱与父爱是紧紧联系在一起的，“父亲”不过是金钱的代称，有钱就有父爱，没有钱父爱就不存在，父女之情，骨肉之爱完全消融在利己主义的冰水之中。此外李旭雨的《高老头的“父爱”和拉斯蒂涅的“良心”》、魏松英的《高老头悲剧性命运之我见》(《胜利油田师范专科学院院报》[J].1999年，第13卷第2期)等也对此持相同的观点。通过学者们的研究成果，我们可看出金钱导致人性毁灭，道德败坏，在某种程度上说，一来高老头是资产阶级时代金钱关系的受害者，他的女儿把他当成柠檬一样榨取，在汁水被榨取干后便弃之于不顾;同时高老头也是自身悲剧的制造者，由于他只用金钱来维系和女儿的关系，不断的付出来满足女儿无休止的索取，才

酿成了一生的悲剧。

造成高老头悲剧命运的另一原因，就是高老头自身带有的封建宗法制观念。这种观念控制着他的行动以及灵魂，当他把对妻子的感情转移到两个女儿身上时，便把女儿看作他生命的全部、将血缘关系和骨血亲情作为生活的内容，他认为“社会世界都是靠父道为轴心”、父女之爱亦是天经地义，他的封建传统观念在小说中表露无疑，基于这种旧有的宗法制观念，他默默的付出，他认为做父亲的有责任和义

务去满足女儿的愿望，不管她们的愿望有多么的荒谬和无耻。他纵容娜齐背叛丈夫，为拉斯蒂涅和但斐纳布置精美奢华的房间，其实为娜齐也罢，为但斐纳也罢，他所做的之不过也是履行固有的职责而已，而社会的现实足以证明在资本主义社会中父道的轴心终究被金钱的轴心所取代。储月桃的《也谈高老头父爱的实质》(《艺谭》，1983年)、许明炎的《也谈高老头的父爱》(《安庆师院学报》[J].社科版，1984年)、万立群的《谈高老头的父爱》(《江西教育学院学报》[J].1997年,?第18卷总第76期)等都对此做了探讨。综上可知，高老头作为艺术形象本身就具有复杂性，正是由于他身上一方面存在着资产阶级的因素，是一位资产阶级暴发户;另一方面他带有封建的宗法制观念，强调“父道轴心”、血缘关系。“巴尔扎克虽然对高老头的父爱授予高度的肯定，否定和谴责了金钱的罪恶，希望这种伟大的父爱去改善人欲横流，天伦泯灭的社会现实”。[1]但是这两种意识是相冲突、相对峙的，资产阶级的洪水吞噬人们的心灵，也必将冲垮高老头宗法观念的堤坝，因此也就注定了高老头最后只能败给

金钱，父道轴心最终被金钱轴心取代的悲剧。

二、正常之爱

巴尔扎克曾在1834年10月18日给韩斯卡夫人的一封信就表示:“作品的主人公是一个父亲，他简直是一个神圣的基督徒的殉道者。”这里巴尔扎克提及的便是高老头的?“父性基督”，还在作品中借高老头之口宣扬:“最美的天性，最优秀的灵魂，都免不了溺爱儿女。”因此他对女儿百依百顺，甚至不惜濒死还嚷着要去奥特赛做面粉，还能用金钱换得女儿的虚情假意。杨国华在《父性基督的典型――也谈高老头的父爱》(《上海师范大学学报》[J].1995年,第3期)谈及高老头的爱没有功利性，他给予女儿的是正常的爱，他认为对待自己的亲骨血应当只求给与不求回报。王娴的《高老头父爱之我见》(《晋中师范专科学校学报》[J].2000年,?第