探研易学乾坤中的阴柔之美-精品文档资料
周易的读书笔记摘抄(3篇)
第1篇一、引言《周易》是我国古代一部博大精深的哲学经典，被誉为“群经之首，大道之源”。
自周朝以来，历代学者对《周易》进行了深入研究，形成了丰富的易学文化。
以下是我阅读《周易》后的笔记摘抄，希望能对大家有所启发。
二、易学的基本概念1. 易：易有变易、简易、变易之意，指的是宇宙间万事万物都在不断变化之中。
2. 乾坤：乾坤是易学中的两个基本概念，乾为天，坤为地，代表宇宙的阴阳变化。
3. 八卦：八卦由乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑八种基本图形组成，分别代表天、地、雷、风、水、火、山、泽八种自然现象。
4. 六十四卦：六十四卦是由八卦相重组合而成，共六十四卦，每卦六爻，代表了宇宙间万事万物的不同状态。
三、易学的基本原则1. 变易：宇宙间万事万物都在不断变化之中，变化是宇宙的根本规律。
2. 阴阳：宇宙间的一切事物都是由阴阳两种对立面组成的，阴阳相互依存、相互转化。
3. 八卦：八卦是宇宙间万物变化的象征，通过八卦可以推断事物的发展趋势。
4. 变爻：六十四卦中的每一爻都代表着一种变化，通过观察变爻可以了解事物的发展变化。
四、周易卦辞摘抄1. 乾卦：乾，元亨利贞。
君子以自强不息。
2. 坤卦：坤，元亨利牝马之贞。
君子以厚德载物。
3. 震卦：震，亨。
震来虩虩，笑言哑哑。
君子以恐惧修省。
4. 巽卦：巽，小亨。
利有攸往，利见大人。
5. 坎卦：坎，习坎，有孚，维心亨，行有尚。
6. 离卦：离，利贞。
亨。
畜牛，利艰贞。
7. 艮卦：艮，艮其背，不获其身；行其庭，不闻其声。
利见大人。
8. 兑卦：兑，亨。
利贞。
亨，利贞。
五、周易爻辞摘抄1. 初九：潜龙勿用。
2. 九二：见龙在田，利见大人。
3. 九三：君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。
4. 九四：或跃在渊，无咎。
5. 九五：飞龙在天，利见大人。
6. 上九：亢龙有悔。
7. 初六：履霜，坚冰至。
8. 六二：直方大，不习无不利。
六、周易读后感通过阅读《周易》，我深刻体会到宇宙间万事万物都在不断变化之中，而这种变化又遵循着一定的规律。
《周易》坤阴女德的延伸
摘
要： 4;处下" 位置， 引发
了后来人的种种理解 , 猜想及想象， 其中附着了时代性的意识 , 观点 .女性阴柔观从健康 , 平 等向扭曲, 歧视的另一侧面延伸， �周易� 本真的阴柔观失落在纷杂的观念中 . 关键词： 周易 女德 内外 上下 尊卑
中图分类号： 文献标识码： 文章编号： （ ） � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � -
与 " 坤阴 " 相匹配的气质特性， 体现了以 "柔, 顺, 温, 安, 正, 厚" 等丰富多彩内容构成的女性阴 柔观 . �周易� 体现的本真的阴柔观在 �易经� 中时 时与乾阳相照应， 流露出的阴阳协调 , 合和 , 平等 的气息， 给人以深刻的印象和温暖而强烈的感受 . 可是， 这种印象和感受在 �易传� 的引伸发挥中渐 渐消退. 乾阳 , 坤阴的观念认识在 �易经� 与 �易传� 中差异显著. 表现阴阳两性相对意义的内涵渐失 其古朴的意味，附着了更多的时代等级观念和性 别歧视思想. 其 " 内, 外" " 上, , 下" 等观念的演变， 自然而然导致的 " 男尊女卑 " 观念， 使原有和谐的 坤阴女德失却了平衡的基石 . " 内, 外" 的价值扭转 �周易� " 内, 外" 观念源于重卦之卦体. 重卦是 由两个三画卦复合而成的. 卦体依上, 下两卦自然 分为两个部分： 下 三爻 （初 二三 ） 为 内卦； 上 三爻 （四五上 ） 为外卦. �周易� 的六十四卦中， 汪忠长先 生认为： " 每卦都是代表现象的，任何现象都有藏 之于内和显这于外的两种情况，若欲观察某一个 现象， 仅观其外而不察其内， 或仅察其内而不观其 外， 则对这一个现象不可能获得正确的认识 ." � �
试述阳刚之美与阴柔之美
试述阳刚之美与阴柔之美——以形容人为例当你欣赏现实生活中所存在的美的时候，你是否有这样一种感受:美是多种多样的？就拿自然美来说，既有崇山峻岭的雄奇美，又有幽林曲洞的清雅美；既有海浪滔滔之壮阔美，又有小桥流水之柔婉美；既有江月一色，荡漾空明之雄浑美，又有月明风清、碧天如洗之清丽美；既有灼春桃花灿烂之美。
然而在中国美学中，有一对和崇高与优美相类似的范畴，就是阳刚之美与阴柔之美。
或称壮美与优美。
阳刚与阴柔在现实中很多方面都有应用，例如：首先是中国的古典舞手位是刚柔并济既要有精气神儿，又要顾及身、眼、法、步。
似乎两者在其中同化了。
远没有单独欣赏起来那么突出，如很多少数民族自制的舞蹈，是一种天地间的和谐。
让观赏者身心都得到愉悦。
其次阳刚与阴柔还表现在美术、绘画和雕塑艺术中。
阳刚与阴柔之美是壮美和柔美的融韵。
阳刚之美即壮美，阴柔之美即柔美。
美术艺术的最高意境是壮美和柔美的融合。
无论是原始社会敬畏的龙凤画，还是先秦时期威武的兵战画，无不反映了阳刚之美与阴柔之美的特色。
都是阳刚壮美和阴柔优美的融合。
然后阳刚之美与阴柔之美还表现在书法艺术中，汉字本已是中国文化的一大奇观，书法汉字的中国书法更是传统文化的奇葩。
具有独特的风韵和极高的艺术价值。
刚柔与书法之风骨，刚柔理论渗透与书法中，其特点是刚中寓柔，柔中有刚，刚柔相济。
草书即有“矫若惊龙”之著称。
篆书即是柔韧之中见刚劲的典范。
星术师更不必说的，刚柔表现的最为传神。
仅此种种，我们可想而知，刚柔所渗透的领域之宽、之广了。
同时也能够了解到在古代描述人时，是何等的美、是何等的具有欣赏时的身心愉悦。
所以才有今天形容美丽的女子叫美女了，叫男生是帅、酷了。
古代有很多不同种类的美，如：古代的四大美女西施、杨玉环、貂蝉、赵飞燕等等。
太多了。
在现代社会生活中，很多人都用阳刚之美形容男子，用阴柔之美形容女子。
而我也正基于此，谈谈我自己的看法。
因为我觉得在现代社会中，很多人不管是男生还是女生，都缺乏这种由内而外的气质，阳刚之美与阴柔之美，也许是想让现代的人真正懂得何为美，如何美。
工笔画的阴柔之美和阳刚之美
2. 注重形象刻画 ,造型简括质朴 。如唐代阎立 本《步辇图 》,注重人物形象和性格特征的刻画 ,表
文艺研究 2006年第 3期 视 觉 · 经 验
现了唐太宗运筹帷幄 、雄才大略的气度 。明代陈洪 绶《采菊图 》、清代任伯年《女娲炼石图 》,风骨峻峭 , 造型怪诞夸张 ,这是他们坎坷身世和倔强性格的写 照 ,体现了一种不屈不挠的抗争精神 。当代画家叶 毓中 、唐勇力着迷于“唐风 ”,前者造型简约 ,强化线 的方直形态 ,风格古朴简括 ;后者受敦煌壁画启发 , 用“剥落法 ”创作了“敦煌之梦 ”系列 ,探索出工笔画 的新意象语言 ,构图饱满 ,表现了传统佛教对现代人 的影响 。而胡明哲则引用西方现代造型和构成意 识 ,形象方直简硬 ,具有很强的视觉张力 。
工笔画的阴柔之美和阳刚之美 ,若以辩证的角 度理性分析 ,两者相辅相成 ,既有差异又存在互补 , 体现了绘画方式和艺术风格的多样性 。工笔画阴柔 之美与阳刚之美只是不同的风格取向 ,两者没有优 劣之分 ,但长期以来 ,柔美之风非常盛行 ,许多创作 者一味在技巧上深化 、精化到极至 。此类作品
频繁在全国的重要画展亮相 ,而且屡屡获奖 ,给人造 成一种误导 ,认为工笔画的标准就是精致玲珑 。由 于精于画面的制作 ,导致创作者轻视生活的体验 ,作 品缺乏精神内涵 。朦胧 、唯美成为工笔画的最终追 求 ,人物画成了美人画 ,花鸟画成了静物画 。我们不 排斥柔美的作品 ,但更需要表现阳刚大气 、弘扬时代 精神的作品 。
从卦象爻位看_周易_阴柔阳刚的两仪分合
周易研究2011年第1期(总第一〇五期)从卦象爻位看5周易6阴柔阳刚的两仪分合廖群(山东大学文学与新闻传播学院,山东济南250100)摘要:5周易6古经虽没有出现阴阳、刚柔概念,但已经以奇偶为依据,将二爻、八卦设置为属性阴柔和阳刚的两仪二分结构,重卦而成的六十四卦及每卦中的六爻因此形成上下卦之间、各爻之间种种阴阳刚柔关系。
由5周易6对其分合处位的态度以及与之相应的吉凶判定可见其对于阴阳交合、刚柔持衡的钟爱和追求。
关键词:5周易6;阴阳;刚柔;两仪中图分类号:B221文献标识码:A文章编号:1003-3882(2011)01-0063-07On the Repelling and A ttraction of Yin and Yang in t he Zhouy iby the I m ages of t he Trigra m s t he Positions of the L inesLI A O Qun(School of L i terat u re and Jou rnalis m,Shandong Un i versity,J i nan250100,Ch i n a)A bstract:Though t h e Anci en t Text of the Zhouyi do not possess concep ts ofY i n and Yang,w eakn ess and fi r m ness,it had,bas i ng onevenness and oddness,set t h e b roken and unbroken li nes as w ell as tri gra m s i n to t w o m odes ofY i n and Yang.In t h is w ay,t he64 hexagra m s res u lted from t he overl app i ng of the ei gh t trigra m s and si x li n es i n each hexagra m f or m var i ous rel ati on s h i ps of Y i n and Yang,w eakn ess and fir m ness b et w een l o w er and upper tri gra m s and t he s i x li nes.By the rep elli ng and attraction and the consequen tly j udg m en t of advan tage or d i sadvantage,w e can see the pu rsu i t and ch eris h i ng of attracti on bet w een Yi n and Yang as w ell as equ ilibr-i um bet w een w eakness and fir mn ess i n t he Zh ouy i.K ey words:Zh ouy i,Yi n and Yang;w eakness and fi r m ness;t w o m odes阴阳、刚柔,或阴柔与阳刚,无疑是5周易6最基本的哲学和美学概念之一。
易经的奥秘：乾坤人生
易经的奥秘：乾坤人生易经的奥秘：乾坤人生《易经》64卦中只有乾卦是纯阳的，坤卦是纯阴的，这两个完全相反的卦象却有共同的四个字就是元亨利贞，那为什么乾坤两卦中都会有这四个字，这四个字又是代表什么意思呢?乾卦和坤卦是64卦中最特殊的两卦。
乾卦是全阳坤卦是全阴，当这两个卦象合在一起看时我们会发现，乾坤是绝配。
历史上有许多著名的乾坤绝配，但为什么有的乾坤配流芳青史而有的乾坤配却留下千古骂名?《易经》通过自然的原理推论出人生的哲理，就是水深火热的循环往复。
《易经》中64卦既代表了宇宙中64种情境也代表了人生中64种状况，这64种状况虽然完全不一样但有一种共同的规律，这种规律是什么?对我们人生又有什么警示作用呢?我们曾讲过《易经》是解开宇宙密码的一部宝典，它把宇宙的密码归纳成64个，乾卦是其中的一个密码，坤卦又是另外一个密码，现在大家又进一步知道一个密码里含有几个小密码，大概都有6个。
乾坤加起来正好12个。
世界上所有的事情都以这12个密码作基础，在那里变化。
乾卦的密码因为它是纯阳，所以我们都用一个字来代表，凡是念《易经》的东西都是从底下往上念。
所以第一个密码是潜(潜龙勿用)，就是能够潜伏在里面。
第二个密码是现(见龙在田)，潜潜潜，潜到适当时机成熟了，它就现出来了。
第三个是惕(夕惕若厉)，你潜在底下人家要找你找不到啊，不会把你当目标，可你一显出来，糟糕了，就惹人家看不顺眼了，就会干扰到人家了，所以各方面打击就来了，那你就要好好地警惕。
第四个密码是跃(或跃在渊)，准备要一跃升天，人生最关键的就是那一跃，跃上去你就飞龙在天了;跃不上去那就等着离休吧，就这么简单。
第五个密码是飞(飞龙在天)，这时你要小心。
第六个要怎么去因应，因为那个密码很难逃的过，叫做亢(亢龙有悔)，任何东西到了高亢的地步它就会物极必反，就会走向另一个方向。
那坤卦的6个密码呢，因为它是纯阴，所以我们都用两个字来代表。
坤卦的第一个密码是什么?履霜(履霜坚冰至)，就是你脚上踩到霜时你应该怎么准备。
《易经》对中国艺术的影响
《易经》对中国艺术的影响《易经》是中国古典美学范畴的源头，其中天人合一的自然之美、刚柔并济的和谐之美、隐喻象征的抽象之美等思想理念深刻地影响着中国人的思维方式和审美习惯。
以下是整理的《易经》对中国艺术的影响，一起来看看吧。
作为“群经之首”和“大道之源”的《易经》在对生命本源深刻思考和形象概括之上体现出宇宙万物的自然生长之美。
《易经》的美建立在这样一个根本的前提上，天与人是相通的、一致的，自然本身的运动变化所表现出来的规律也是人类所应当遵循的规律。
《易经》六十四卦通过显性的象征性符号，体现了自然与生命的意义。
《易经》的“天人合一”思想虽然不是专门为了说明美和艺术，但却是同美的本质和艺术创作直接相关的实质所在。
就艺术范畴论，“天人合一”的文化潜意识使古代艺术家相信，人类所要表达的情感，于宇宙万物中能找到相应的事物、恰当的形式予以寄托，万物是心的外化，所造之境必合乎自然，所写之境亦必邻于理想。
所以，中国古典美学的先哲认为艺术应当“法天贵真”，艺术创作应当“肇自然之性，成造化之功”。
比如中国上古神话中的盘古死后，头为四岳，目为日月，脂膏为江海，毛发为草木，即暗含着人终归要物我合一，归入自然之万物，鲜明地体现了中国先民“天人合一”、以己度物的思维方式。
《易经》对阳刚之美和阳刚之象有深刻的阐释：乾为天，为阳，为刚。
乾为天，乃纯阳至刚者。
《乾·文言传》中说，大哉乾乎，刚健中正，纯粹精也。
《易经》中虽没有明确指出“阴柔之美”，却也间接地描绘了阴柔之美的各种现象，如“天地变化，草木蕃”“山下有风”“地中生木”“鸣鹤在阴”之类，都颇能给人以阴柔之美的感受。
由于阴、阳二者在不断变易、互相融合与转化过程中可以达到“和谐”的理想状态，所以，“阳刚”与“阴柔”结合的“和谐之美”，也是中国古典艺术的理想境界。
“和谐”作为美学思想，最早表现为音乐艺术理论中“和”的观念，《乐记》在音乐艺术风格上即体现出了对“阳刚”和“阴柔”艺术风格的兼收与并蓄。
中国古典乐曲的阴柔之美、阳刚之美与阴阳和合之美
中国古典乐曲的阴柔之美、阳刚之美与阴阳和合之美作者：唐建军来源：《赤峰学院学报·哲学社会科学版》 2014年第11期唐建军（安庆师范学院音乐学院，安徽安庆 246133）摘要：道家思想在我国流传了数千年，是我国最具有代表性的古典哲学思想之一，道家思想给中国文化带来了十分深重的影响。
道家思想对中国音乐文化的影响主要体现在音乐的美感划分上。
中国古典音乐具有阳刚与阴柔两种美感，将两种美感相结合则会形成平和中正的和合之美。
本文主要研究我国古代乐曲的阴、阳之美，并重点分析阴阳调和在乐曲中的体现。
关键词：阳刚；阴柔；阴阳调和;古典乐曲中图分类号：J602文献标识码：A文章编号：1673-2596（2014）11-0215-02一、引言阴阳，是我国古人对大自然的看法，古代劳动人民将生活中遇到的许多事物看作对立关系，并将这种对立的关系统称为“阴阳”，例如，山为阳水为阴、日为阳月为阴、白昼为阳黑夜为阴等等。
阴阳观念在古代中国得到了广大劳动人民的认同，因此人们将阴阳观念引入到生活中的每一方面，如历法、医药、数学等，而古典音乐中也同样包含着阴阳观念。
乐曲的基调、意象、情感等元素通常可以划分为阳刚、阴柔两种美感。
音乐中的阴阳不但相互呈现鲜明的对比，同时也可以相互交融，构成和谐的乐曲形象。
笔者主要分析音乐中阴柔与阳刚美的特点及区分，并研究阴阳和合在音乐中的体现。
二、阳刚和阴柔的区分及对我国古典音乐的影响（一）阳刚和阴柔的分类在我国的传统艺术中，许多艺术形态、形象、风韵等都可以划分为阴柔与阳刚两种美感。
在艺术范畴中，所谓阴柔的就是指悠远缓慢的韵味，所谓阳刚就是指强劲磅礴的韵味。
刚柔对立统一的学说最早出现在《易经》中，清朝学者归纳了前朝最富有代表性的几种观点，对刚、柔进行了诠释，将阴与柔、阳与刚结合起来。
同时，清朝学者将刚、柔视为美感的分类，认为一切美感都具有阴柔或阳刚的特点。
同时具有阴与柔这两个特点的风格包括：悠远、沉静、清逸、柔和等；同时具有阳与刚这两个特点的风格包括：奔放、豪迈、悲壮、雄浑等。
中国古代乐论的阴柔之美、阳刚之美与阴阳和合之美-2019年精选文档
中国古代乐论的阴柔之美、阳刚之美与阴阳和合之美在《易传》的影响下，中国古典美学把美分成两大类：阳刚之美与阴柔之美，并且要求这两种类型的美应该互相渗透，互相补充，有机地融合在艺术作品之中。
中国古代音乐是中国古代艺术的重要组成部分。
作为礼仪之邦，中国古代乐论体现了中国的艺术精神。
它有着丰富的关于音乐的阴柔之美与阳刚之美的论述。
就音乐意象、音乐风格、音乐形态而言，阳刚之美与阴柔之美并非绝对的对立，也不是互相隔绝，老死不相往来的。
相反，它们常常互补互渗，融合成统一的音乐形象。
因而呈现出了“虽倚阳而阳刚色彩并不特别张扬，或者虽倚阴而仍有着明显的阳刚因素，这就体现出一种独特的阴阳和合之美”。
本文就中国古代乐论的阴柔之美、阳刚之美及阴阳和合之美进行梳理、探讨。
一阳刚之美和阴柔之美涵盖了中国艺术的艺术意象、艺术风格、艺术形态的两大基本类型。
《美学小辞典》对阳刚与阴柔有着明确的释义：“阳刚，即阳刚之美，指一种雄伟劲健的艺术风格；阴柔，即阴柔之美，指一种徐缓幽远的艺术风格。
阴阳刚柔之说源于《周易?说卦》：‘立天之道曰阴与阳’，‘立地之道曰柔与刚’……清姚鼐综合前人所说，明确提出‘阳刚’与‘阴柔’之说，并作了较详尽的论述。
他将阳刚与阴柔提到审美高度，将雄浑、劲健、豪放、壮丽等风格，均归入阳刚之美中；将修洁、淡雅、清远、飘逸等风格，均归入阴柔之美中……只有阳刚与阴柔兼备，才是理想的美的境界。
”唐代诗人，诗评家司空图所作《二十四诗品》意在阐发诗歌的风格、意境，大致不出阳刚与阴柔两大类型，有几品则具有阴阳和合之美。
例如，雄浑、劲健、豪放、旷达等品属于阳刚之美；而冲淡、典雅、绮丽、含蓄、委曲诸品则属于阴柔之美。
受司空图《二十四诗品》的影响，明清时期的徐上瀛写了《溪山琴况》，这是一部具有代表性的古琴理论著作，以二十四况呈现了古琴的一个美学体系，内含琴韵、琴音、琴技三方面的内容。
体现了古琴音乐的阳刚之美与阴柔之美。
由此可见，中国古代阳刚阴柔说对中国的艺术产生了深远的影响。
浅析《周易》中的阴柔之美
浅析《周易》中的阴柔之美作者：赵华丽来源：《文教资料》2011年第36期摘要：《周易》中的乾、坤之美是一对相互对应的美，乾之美是阳刚之美，坤之美是阴柔之美。
阴柔之美具体表现为宽厚博大的母性之美、充实广大的含蓄之美，以及至柔至静却含刚的美。
关键词：坤阴柔美《周易》中提及美的有这样两处，其一为《乾》中的“乾元者，始而亨者也。
利贞者，性情也。
乾始能以美利利天下，不言所利，大矣哉！大哉乾乎？刚健中正，纯粹精也。
六爻发挥，旁通情也。
时乘六龙，以御天也。
云行雨施，天下平也”，其二为《坤》中的“阴虽有美，含之；以从王事，弗敢成也。
”这两处分别从乾和坤来讲美，《周易》认为万物由天而生，美也来自天，因此坤的美也来自乾，但是乾、坤之美大不相同，《系辞·下》中说“子曰：乾坤，其《易》之门耶？乾，阳物也；坤，阴物也。
阴阳合德而刚柔有体，以体天地之撰，以通神明之德，以明得失之报。
”在《周易》的思想体系中，乾为天，为阳，为刚；坤为地，为阴，为柔；通过《周易》对“乾”卦及“坤”卦的解释可以看出乾所含之美为阳刚之美，而坤所含之美为阴柔之美。
从上面的引用可以看出，乾之美，阳刚之美是一种刚健之美、中正之美、纯粹之美。
那么，坤之美，阴柔之美究竟是什么样的美？其一，宽厚博大的母性之美。
《周易·坤》中说“坤厚载物，德合无疆。
”又说到：“地势坤，君子以厚德载物。
”《说卦传》第十章中说到，“乾，天也，故称乎父。
坤，地也，故称乎母。
”将天比作父亲、将大地比作母亲已经成为人们的共识，天撑住世界、大地养育一切就好比父亲为我们支撑起一个世界而母亲用其宽厚博大的母爱抚育我们。
将大地比为母亲或将母亲喻为大地在世界各国的文学作品中经常可以看见。
比如泰戈尔的诗歌《两亩地》中写道，“美丽的母亲孟加拉大地，恒河岸边的微风，是你轻轻的呼吸。
你脚下那尘土，苍天低吻着的原野一望无际，浓荫下鸟巢似的村庄，静静地躺在您的怀里，枝叶茂密的芒果林，牧牛童子在那儿游戏，静止的潭水，凉夜般的深黑、碧绿，胸脯丰满的孟加拉妇女，汲了水正走回家去，心里多么渴望叫她一声‘孩子’啊，我眼睛里滚落了泪滴。
浅谈《周易》中的美学思想
浅谈《周易》中的美学思想王雨【摘要】《周易》是一部用于占筮,同时又包含着博大、深邃、丰富思想的文化典籍.其内容由“经”、“传”两个部分组成.“传”是以经为依据,对自然、社会、人类的历史发展所作出的一种总体性的概括和说明.《周易》的美学思想主要包括在“传”中.其所记载的阴阳之美、天地之美等思想,对后世产生了重大影响.【期刊名称】《黑龙江教育学院学报》【年(卷),期】2011(030)012【总页数】2页(P106-107)【关键词】《周易》;阴阳之美;天地之美【作者】王雨【作者单位】哈尔滨师范大学社会与历史学院,哈尔滨150025【正文语种】中文【中图分类】B221《周易》中关于美的言辞记载众多，而《周易》美学的主导思想则是“天人合一”或人与自然相统一的思想;以“天人合一”为前提、天地人事的顺利发展为宗旨的生命哲学思想;整个思想在阴、阳力量的互相作用下不断变化、发展的辩证思想，并演化出现“阴阳”、“天地”等美学思想，对后世美学的发展产生了深远影响。
为了研究《周易》中的美学观念，首先需要弄清《周易》对美的理解。
这是进一步分析、评论《周易》中美学思想的不可缺少的前提。
《周易》中有四处直接提及“美”，“美”字先后出现了四次:1.“乾元者，始而亨者也。
利贞者，性情也。
乾始能以美利利天下，不言所利，大矣哉!”［1］12中，“美”与“利”并提，而“美”与“始而亨”有关，“利”与“利贞”有关，因此，《周易》所理解的美与乾所具有的元、亨、利、贞的属性是分不开的，说明《周易》认为美是能够与功利相容的。
“以美利利天下者，元能使庶物生成，无物不嘉美，亦无物不利赖也。
”［2］此条中的“美”字是指乾，肯定了天有使万物成为美的功能。
2.“阴虽有美含之，以从王事，弗敢成也。
”［3］59《周易正义》疏:“章，美也。
”“含章”即“含美”，“章”与“文”相关，“文”与“美”相关。
朱震《汉上易传》释坤卦六五象辞“黄裳元吉，文在中也”说:“文者，地道之美，见于山川动植者也。
阴是宇宙中最美的底色
阴是宇宙中最美的底色易学家历来以扬抑阴为褒。
从孔子开始，除了以阴与阳对抗来表达哲学之外，就是以阴为恶的象征。
虽然孔子说“一阴一阳叫道”，看似不偏不倚，但当他规定《周易》的规则时，相邻的两个卦，阴在阳之上，阳是我自己的，而这样的形象就是阴乘以阳，阳是遗传的。
相反，如果阳高于我，阴低于我，彼此靠近会更有益。
也许从周文王周公旦写卦开始，重阳轻阴的思想就已经存在了。
《周易》中有很多这样的例子。
说到阴，是小气，是遗憾，是凶狠，但对于阳，从来没有过这样的评价。
其实在古代，也就是夏商的《连山》和《归藏》的钟艺，阴被放在阳之前，也就是说在阿谁时期，阴比阳更重要，这一点从我们现在对“阴”和“阳”两个字的排序就可以看出来，或者说“阴”被放在“阳”之前，那么为什么会达到《周易》呢？这可能与社会制度有关。
在夏商时期，可能是继承了古代母系氏族社会的传统。
故阴置于阳之前，坤亦置于甘之前。
到了商朝，男性成为宗法制社会的主人，所以阳、甘被放在阴、坤之前。
我们中华民族受《周易》的影响，所以几千年来一直是褒阳贬阴。
我们生活中的一些成语是平衡而不雅的，比如阴阳平衡、古雅、阴阳协调、阴阳矛盾、两者的牵绊等等。
然而，有许多赞美阳而贬低阴的成语，如阴险、冥界之地、阳解阴、阴魂不散、摇曳阴风、煽风点火。
其实所谓阴阳是宇宙中的两种颜色。
如果说杨的颜色是红、亮、明、焰和，那么形容这种颜色的笔就是太阳。
正是因为有太阳，万物才生长在太阳上。
有了太阳，是我们世界的光给我们带来阳光和温暖。
但是根据《易经》的原理，阴阳之间没有美丑高低长短之分。
没有阴就没有阳，没有夜就没有日，所以我会说阴是宇宙中最多彩的底色。
如果说，正是因为太阳的笔，才把宇宙，尤其是地球描绘得五彩缤纷，那么任何一幅色彩斑斓的画，其实都需要最多彩的底色，而尹就是这样的底色。
夜幕降临，夜空中的明月，闪耀的星辰，地上婆娑的树木，模糊的村庄，都构成了另一种美，这就是阴的作用。
不知道什么时候人们把世界分为了“黑社会”和“黑社会”。
《易经的智慧》之乾坤之道
《易经的智慧》之乾坤之道《易经》的道理告诉我们，天的变化，独阴独阳都是不成气候的，它是没有作用的，所以叫做：孤阳不生，独阴不长。
一定要有一种交易，所以我们讲《易经》多半是在讲变易，不易，实际上，还有一个很重要的交易，交易就是相错。
你看乾卦纯阳，坤卦纯阴，阴阳一交错就产生六十二卦，任何一爻改变它就生成任何一个新的卦来，这就是我们常讲的：牵一发而动全身。
这样我们才能够理解为什么乾坤叫做易之门。
你把乾坤两个卦搞懂了，你就很容易进去，否则的话，你把每个卦都当作单独一个卦来看，很难看出它有全体联系的脉络关系。
这样一来，你就只能看到一点，你就没有办法很周到的面面都能看到它可能产生的状况。
《易经》的六十四卦，每一个卦都有错卦，所以就变成三十二对错卦，我们最起码要一对一对的来看，而不是一个一个的去研讨，等到你六十四卦的道理都初步了解以后，你就很容易了。
看到一个卦，你马上可以生出好几个卦来，再深入下去，你就会发现四个字：妙不可言。
将乾、坤两卦合在一起看，你会发现，两个卦就是一样的，看起来不相同，但是它是分不开的。
你看初爻跟第二爻，它都是地道。
乾卦告诉你：要潜龙勿用；坤卦告诉你：履霜，坚冰至。
都是告诉你，不管你是阳也好，阴也好，你的地位很低，你的发言没有人听。
人微言轻的时候你多话干什么？你还不如多用耳朵听，吸收一点经验来弥补自己的不足。
用现在的话来讲，乾卦最好是来代表男性，坤卦最好代表女性。
为什么？因为有男有女，人类才会天长地久，才会生生不息。
全部都是男的，完了，这一代过去就没有了；全部都是女孩子的，也完了。
有男有女，然后不交易也完了。
一句话就说得很清楚了，只要全世界的女性共同发起一个活动，：不生小孩。
人类就灭绝了。
就算老天给我们很好的环境，就算大家过得很愉快，整天嘻嘻哈哈，只要女性从此决定不生小孩，人类就灭绝了。
太容易了。
所以女人的天职是什么？就是生小孩。
那女性要生小孩你没有男的你生得出来吗？生不出来，这们各位就知道，你光有男的再神气，也是一段时间就没有了；光是女的你再想生，你也生不出来。
【聆听】《易经感悟》（4）：坤卦——阴柔之美
【聆听】《易经感悟》（4）：坤卦——阴柔之美聆听经典之——《易经》感悟易学导师，国学大家张其成先生讲读《周易》作者：张其成｜著播讲者：杭凯点击音频，即可聆听坤卦——阴柔之美来自张其成00:0010:00坤坤上坤下坤，元亨，利牝马之贞。
君子有攸往，先迷后得主。
利西南得朋，东北丧朋，安贞吉。
初六，履霜坚冰至。
六二，直方大，不习无不利。
六三，含章可贞，或从王事，无成有终。
六四，括囊，无咎无誉。
六五，黄裳，元吉。
上六，龙战于野，其血玄黄。
用六，利永贞。
【语译】坤卦（六条阴爻），一开始就亨通，有利于牝马（母马）所问之事。
君子可以继续前往，先迷失了方向，但是后来能够找到主人、找到方向。
在西面和南面会得到朋友，在东面和北面会丧失朋友，但是结果是平安、吉祥的。
初六（第一条阴爻），踩在微霜上，将迎来坚冰。
六二（第二条阴爻），正直、方正、宏大，即使不去练习也不会不利。
六三（第三条阴爻），只有隐含自己的才华才可以去贞问。
有时候可以跟随“主人”做事，虽然没有大的成就但是可以善终。
六四（第四条阴爻），把自己像扎口袋一样扎起来，彻底隐藏起来，这样才能求得平安，既没有灾祸当然也没有赞誉。
六五（第五条阴爻），穿着黄色的衣服，因此大吉大利。
上六（第六条阴爻），阳刚之龙会来与自己在野外采战、交合，流出的血是玄色和黄色的。
用六（统观全部阴爻），永远有利于所贞问之事。
坤卦卦辞为什么说是“利牝马之贞”？什么是牝马？你看“牝”这个字，“牝”是牛字旁，代表动物，“匕”是什么意思？女阴,女性生殖器。
与之相对的字是“牡”，“土”——男根，男性生殖器。
因此牝马是指女性，是指阴性的东西，“利牝马之贞”意思是对阴性是有利的。
坤卦一开始就亨通，有利于阴性事物的贞问。
坤卦讲的是大地的智慧、女人的智慧、阴柔的智慧。
阴柔之人因为不顺应天道，所以会迷失方向；因为顺应了天道，所以找到了方向。
可见阴柔的智慧就在于顺应之德啊。
为什么在西面和南面会得到朋友，在东面和北面会丧失朋友？我们看一看文王八卦方位就清楚了。
总纲阳刚阴柔阴平阳秘
*人生四阶段： 1-20岁成长、学习。 21-40岁创业、成家。 41-60岁巩固、稳定。 61-80岁安度晚年。
生命轨迹成一抛物线状
A出生 B高峰 C死亡 b年纪 a事迹
21-40岁阶段，是最艰难的。初进社 会，一切从零开始，职业上站稳脚 跟，结婚、生子，抚养父母。进而 谋求经济与社会地位。
宋代周敦颐《太极 图说》
无极而太极。太极 动而生阳，动极而 静，静而生阴，静 极复动。一动一静， 互为其根。分阴分 阳，两仪立焉。
*二气五行，化生万物。五殊 二实，二本则一。是万为一， 一实万分。万一各正，小大 有定。
导出：阴与阳，总纲。阳刚、阴柔。阴 平阳秘，兼容和谐 *无与有、色与空，一切都在无、有； 空、色 之间变化 *一与万，我是一，事物是万，由一至 万、由万归一，坚定不移，据理应变 *动与静，物物皆动，我心平静 *时与中，逝者如斯，时不可待，机不 可失，行为适中.*虚与实,灵活与踏实.
*诚，五常之本百行之源也。 *发微不可见，充周不可穷 *凡学之道,
正其心,养其性而已。 *天不言而信，神不怒而威；
誠故信，無私故威。
*中正而诚，则达至优。
人生，两态：竞争、亲善 竞争：金钱、名誉、权力、地位 *黄连苦, 贫穷更苦. 登天难，求人 更难. 风浪险，人心更险. 春冰薄， 人情更薄。
亲善：对弱者、无利益关系、远 *四海之内皆兄弟
*人生须努力,凡事争六分, 九分足,十分险。 生命的意义在于创新，努力， 在同行中须达到中档以上， 如成为拔尖者，须速退让。 不可谋求“十全十美”. “亢龙有悔”.急流勇退才是大智慧。
结束语
“教师之道”，重在“心”，使之 “一、静、诚、时、中”。 “心”平静、确立“自我”，努力提 高专业水平。尽量挤时间学一点“太 极”等国学理论。 探索人生规律，求人与自然、与社会 的和谐，“以心合理，以理合事”。 使自己的人生过得幸福、有意义。
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探研易学乾坤中的阴柔之美
乾为天，为阳，为刚；坤为地，为阴，为柔，是《周易》所表现的思想体系；《周易》在对“乾”卦和“坤”卦的解释里, 体现出了乾是由阳刚之美表现的，那么蕴含了阴柔之美的便是坤所呈现出的一种美。
在这些从上面的援用中，能够得出一个结论,
乾之美中所说的阳刚之美是一种强健之美、极度之美、纯正之美。
在坤之美，阴柔之美又能够代表的美是什么样的呢?
、博大仁爱之美
坤的美，是如水一般柔美、是女性的那种宽厚慈祥、博大内
敛的美，所以古今都是以仁慈为基调，“仁”字是由一“人”两
“横”组成，横就是土的意思，薄土义，就是说啊土地比较贫瘠,
那么两横就是指“中土”，土地不怎么厚也不怎么薄，可以生长
很多的东西。
这时候如果再加一横，就会得出三横，便成为了厚重的土地，有了厚重土地的掩埋，所有的东西便没有一个可以活下来的。
所以，“仁”从构字者的初衷来说，就是做人要有中土一样博大的胸怀和美德，“融万物之污、生万物之命、养万物之灵”。
这种胸怀和美德和母性之美，乾坤之美，阴柔之美同宗同源，相辅相成，息息相关，成为构成儒家思想“仁义礼智信”的要素之一，而且被排在第一位，足见其重要性，而在人类血缘关系中母子关系是最基本的关系，母性的爱是自觉、自发的来自骨子里天性的爱，她博大精深，无私无畏宽，惊天地，泣鬼神，她
承载人生的始终，传递生命的轮回，？母爱超越时空，融化坚冰，撼倒磐石，母爱永远与日月共生辉，与天地共长存。
二、贞秀含蓄之美
坤的在周易一书中就曾有记载，关于“坤”与“含”解释，坤卦“含章可贞”卦象：含蓄地处事，保持住美好的德行，如果去从政，不居功、有美德而不显耀，就有个好的结果。
含其意则为内在之气质涵养。
坤为阴柔之美，这是一周内在的美好的涵养。
这种涵养能够承纳万物，包容广大。
这种内在的美德并非侠义而单薄的，这是一种深厚而广博之美。
在宋代的《沧浪诗话诗辨》一书中就曾有记载“盛唐诸人惟在兴趣，羚羊挂角，无迹可求。
故其妙处，透彻玲珑，不可凑泊，如空中之音，相中之色，水中之月，镜中之象，言有尽而意无穷。
”这正解释了我国古代历代学者，诗人对诗词文章深刻意境的追求。
这种内敛含蓄的美感就像一朵含苞欲放的莲花一样娇羞动人，这种美是一种由内而外自然散发之美，是深沉而有涵养的美感。
欣赏这种美就要潜心观察，用心领悟。
在《诗品》一文中就曾有关于这种内在含蓄之美的说法，而沈祥龙也曾有过关于含蓄之美的解释，他也认为作诗就要言辞含蓄而意境无穷，含而不露情理真挚。
这些都是在提倡作诗含蓄内敛，引人深思的。
在诗人李商隐的《锦瑟》一文中就曾引用诸多典故，将文中故事与典故结合，并不直抒胸臆，而是委婉含蓄的表达情感。
即寄托了自己内心的忧愁苦闷，又表明了作者对当下情景的感慨，即表明自己有心为国，又显示出了壮
志难酬的悲叹。
用杜鹃啼血的典故表明自己难酬壮志，只能借诗抒情的感慨与愤懑。
用海里蚌珠与月相应，来抒发自己才伯乐难求的悲凉，而蓝田玉暖日升烟这个典故有道出了自己怀才不遇，的愁苦之情。
所谓坤之美就是说那种委婉含蓄而又有内涵的美，这是一种阴柔而博大之美，而在一些看似单薄的句子中也一样可以表现出坤之美来。
就如同《诗经》中的那句“昔我往矣，杨柳依依。
今我来思，雨雪霏霏。
”一样句式虽单薄但意境却无穷。
三、极致柔静却含刚进之美
阴柔之美犹如非常的柔润可爱如女子，身体多曲线、线条软作雅致且却包含刚强有力、圆润之中没有一点棱棱角角，轻柔的舞步纤巧的身段变化多端，身体虽然娇小却让人感觉有一种内在的力量存在。
在母系社会中女人散发出的有刚劲之气，不是某一个人能够简单评说的了。
那时候，女人所表现出的那种有刚有柔、令人为之叹服的女中豪杰的美，在当时盛行了很久，很多女子戎装舞剑，舞者跃动中展现出了
刚健之气的阴柔之美，是一种坤之美。
《周易?坤》中是这样所说的坤之美和阴柔的美具有柔和的
静态之美，表现出的是一种女性婀娜多姿的柔美。
可是这些并不等于阴柔就是那种呆板，没有生机的美，在非常柔顺和非常内敛所说的阴柔的美中又表现了那种很刚强坚毅的论据。
四、结语
在《周易》之后有诸多文人提及“阳刚之美”和“阴柔之美”，清代桐城派领袖姚鼐在他的《复鲁絮非书》中说到“天地
之道，阴阳刚柔而已。
文者天地之精英，而阴阳刚柔之发也。
” 纵观历史上文学典籍，多位作者对于“阳刚”“阴柔”的审美观点，都做过深入的探究，如桐城派领袖姚鼐在他的《复鲁絮非书》中说到“天地之道，阴阳刚柔而已。
文者天地之精英，而阴阳刚柔之发也。
”明确将二者与事物的正常发展规律放在一样的高度。
在当代影视作品中，男性的阳刚、豁达、乐观、坚强，已经成为社会审美的主流价值。
对于女性的美，除了“阴柔”之外,
还有母爱、善良、纯洁、坚贞、温柔、通情达理等等。
无论是哪一类，都与中华民族的历史文化背景有着密不可分的渊源。
阳刚之美，阴柔之美，作为美的两大极致元素，今天的人们，除了熟识之、接受之、崇尚之、学习之，还对于人的精神世界，产生极为深远的教益。
从五千年的烟云中回望，美的内涵，虽经过多次增删改动，但属于最有价值观的内核，从来没有改变过。