仁义礼智,我固有之
仁义礼智_我固有之-精美设计上课用
作业
请结合课文所学，以及社会见闻引发的感悟， 以“拭去心灵的灰尘”为标题，写一篇800 字时评。
③要“存”之。讲究仁义礼智，追求美好人性，不 仅可以摆脱兽性，更能成为宽大为怀的仁者、遵礼 作乐的长者，明辨是非的智者！ ④要“反身而诚”、“强恕而行”。反躬自问， 诚实无欺，宽容大度，推己及人。 ⑤要“熟之”。仁的价值就在于使它成熟。 ⑥要“不自暴自弃”。仁是人安适的住宅，义是人 正确的道路，怎能舍弃？
恻隐之心，仁之端也
孟子讲到“恻隐之心”时，为我们举了一个例子。 如果忽然看见小孩子将要掉进井里，人们都会有 恐惧同情的心理——不是因为与那小孩子的父母 结交，不是为在乡里朋友那里求取名誉，也不是 因为厌恶那小孩子的哭声才这样的。这种同情心 是发自内心，自然而然产生的。 而在我们身边类似的例子还有很多，大家是否 能说出一两个呢？
身患癌症14载他依然坚强 面对帮助却 说“还有人比我更需要” 面对居委会的帮助，沈凯荣总是 退回一部分，他说自己并不是最困难 的，还有许多人比自己更不幸，他们 恐怖事件发生后， 世贸中心大楼里的人们尽管在慌张 逃命，却仍然保持着谦让的风度， 谦让使场面变得有秩序，这为他们 的撤离赢得了时间。最令人感动的 是，有一位盲人，牵着一只导盲犬， 居然在人们的谦让和关照下一路畅 通，顺利逃生。
拥有仁义礼智四个发端就说明我们已经 完全拥有了仁义礼智了吗？
孟子认为要达到“仁义礼智”的境界，至少要做到六个方 面：
（纵观全文思考：孟子认为，怎样才能达到“仁义礼智”的境界？）
①要“扩而充之”。在自身所固有的仁义礼智上 不断扩大充实，孜孜不倦地追求，不断提高自己 的仁德修养。 ②要“求之”。“四端”人皆有之，只要向内心追 求，加以扩充就能得到仁义礼智。
仁 义 我 礼 固 智 有 孟 之 子
仁义礼智,非由外铄我也,我固有之也,弗思耳矣。经典解读
仁义礼智,非由外铄我也,我固有之也,弗思耳矣。
经典解读仁义礼智是儒家思想的核心价值观，它们被认为是人类道德修养的基石。
经典中提到了这四个概念，并强调了它们的内在性和不可外铄的特点。
在这篇文章中，我们将对仁义礼智进行解读，以及这些价值观的相关参考内容。
首先，仁是儒家思想中最基本的道德原则。
它强调人与人之间的关系和情感联系，注重对他人的关爱和理解。
仁是一种温暖的品质，指引着人们在社会中以宽容、仁爱和善良的态度对待他人。
在儒家经典《论语》中，孔子说：“己所不欲，勿施于人”，这句话充分体现了仁的价值观，呼吁人们以同理心来对待他人。
其次，义是指人们应该遵循道德规范，做出正确的行为选择。
义体现了个人责任和义务感，强调了人们在社会中的角色和地位。
经典中经常提到的义的概念包括忠诚、正直、尊重和公平等。
例如，在《孟子》书中，孟子强调了为人处世的正义与义务，并称其为“人之所以为人”。
第三，礼强调人们应该遵守社会规范和公共行为准则。
礼是一种自觉自愿的行为准则，旨在维护社会秩序和和谐发展。
在古代，社会的稳定和繁荣与每个人的言行举止密切相关。
礼的观念强调了人们应该注重仪式和礼仪，以及对他人的尊重和敬重。
例如，在《大学》中，论述了礼的重要性，表达了人们应该按照规范行事的观念。
最后，智指的是人们应当具备的理性思维能力和知识水平。
智是认识社会、理解世界和培养个人才能的关键。
儒家强调了智慧的重要性，并鼓励人们通过学习和思考来提高自己的智慧水平。
在《论语》中，孔子提到：“三人行，必有我师焉”，强调了个人应该不断学习和吸收知识的重要性。
那么，《仁义礼智》这句话还提到了“非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣”。
这句话强调了这四个价值观是人类内在的天性，而不是外在的社会条件所赋予的。
它们是人们与生俱来的道德本能和理性能力。
这一概念在儒家经典中被反复强调，以提醒人们应该认识到自己的内在天性，并努力发掘和培养自身的道德修养。
总而言之，仁义礼智作为儒家思想的核心价值观，在经典中得到了广泛的关注和强调。
《孟子》选读 第七课 《仁义礼智,我固有之》 课件 wl
第七课
仁义礼智，我固有之
ห้องสมุดไป่ตู้语
在座不少同学在小时候都背过《三字经》，相隔时间 久了，或许已忘了大半，但第一句相信大家都知道。那就是 “人之初，性本善”。在物欲横流的今天，不少人对这句话 产生了疑问，“人的本性真的是善良的吗？”但也有人对此 深信不疑。先秦诸子的一位儒学大师就坚信“人性本善”， 他就是被称为“亚圣”的孟子。 今天我们就来一起跟随孟子的脚步去探寻 “人性本善” 的丰富内涵。
解读
其实，到底人性是如孟子的看法天生善 良，还是如荀子的看法天生邪恶，或者如告 子等人的看法无所谓善也无所谓恶，这是一 个很难说得清的问题。即便是哲学思想进步 发展到今天，对于这个古老的话题，学者们 往往也莫衷一是，各执一端。所以，孟子的 看法的确也只能代表一家之言。
解读
值得我们注意的是，孟子在这里进一步提出了“求则得之，舍则失之” 的问题。按照孟子的看法，不仅人性本善，人性本来有“四心”，就连仁义 礼智这四种品质道德，也都是“我固有之也，只不过平时我们没有去想它因 而不觉得罢了。所以，现在我们应该做的就是要在自己的身上，自己的本性 之中去发现仁义礼智，“尽其才”，充分发挥自己的天生资质。这使人想到 他在《公孙丑上》里面所说的，人有仁义礼智的四端，“犹其有四体也”。 仁义礼智已经植根于我们的本性之中，就像手脚四肢已长在我们的身上一样， 由于太自然，太习惯了，反倒使我们浑然不知，意识不到了。如果有一个人 突然对我们说：‘我发现手脚就长在我们的身上！”我们不认为他是个百分 之百的白痴才怪。可今天突然有人对我们说：“我发现仁义礼智就在我们的 本性之中！”我们认为他是白痴还是认为他发现了“新大陆”呢？
仁义礼智,非由外铄我也,我固有之”的观点是科学的
仁义礼智,非由外铄我也,我固有之”的观点是科学的
（原创版）
目录
1.引言：介绍“仁义礼智，非由外铄我也，我固有之”的观点
2.观点的科学性：解释这一观点的合理性
3.结论：总结观点的科学性
正文
“仁义礼智，非由外铄我也，我固有之”这一观点，是说我们人类天生就具有仁爱、正义、礼仪和智慧等品质，这些品质并非由外部环境所塑造，而是我们本身固有的。
这一观点，具有一定的科学性。
首先，从生物学的角度来看，人类是群居动物，具有社交性和合作性。
这种生物特性使得人类天生就具有仁爱和正义的品质。
例如，人类在面对困难时，往往会相互帮助，共同度过难关。
这种互助行为，就是仁爱和正义的体现。
其次，从心理学的角度来看，人类在面对外部环境时，会根据自己的认知和理解，自觉或不自觉地遵循一定的礼仪规范。
这些规范，既体现了人类的智慧，也是礼仪的体现。
最后，从哲学的角度来看，人类具有自我认知和自我反思的能力。
这种能力，使得人类能够认识到自己的优点和不足，从而通过学习和实践，不断提高自己的智慧。
综上所述，“仁义礼智，非由外铄我也，我固有之”的观点是科学的。
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《仁义礼智,我固有之》 说课稿
《仁义礼智，我固有之》说课稿尊敬的各位评委、老师：大家好！今天我说课的题目是《仁义礼智，我固有之》。
下面我将从教材分析、学情分析、教学目标、教学重难点、教学方法、教学过程以及教学反思这几个方面来展开我的说课。
一、教材分析《仁义礼智，我固有之》是人教版高中语文选修教材《先秦诸子选读》中的一篇课文。
这篇文章选自《孟子》，集中阐述了孟子的“性善论”思想，强调了仁义礼智是人本身所固有的道德品质，只要努力扩充和培养，就能够成为一个道德高尚的人。
本文在教材中的地位和作用十分重要。
它不仅有助于学生深入了解孟子的思想体系，还能够引导学生思考人性的本质和道德的价值，对于培养学生的道德修养和人文精神具有重要的意义。
二、学情分析授课对象为高二年级的学生，他们在经过了高一阶段的学习后，已经具备了一定的文言文阅读能力和分析问题的能力。
但是，对于先秦诸子的思想，学生可能还缺乏系统的认识和深入的理解。
同时，由于时代的差异，学生在理解孟子的“性善论”时可能会存在一定的困难。
三、教学目标基于对教材和学情的分析，我制定了以下教学目标：1、知识与能力目标掌握文中重要的实词、虚词和句式，提高文言文阅读能力。
理解孟子“性善论”的基本观点，把握文章的主旨。
2、过程与方法目标通过朗读、翻译、讨论等方式，培养学生自主学习和合作探究的能力。
引导学生联系实际，思考孟子思想在当今社会的价值和意义。
3、情感态度与价值观目标感受孟子的人格魅力，激发学生对传统文化的热爱之情。
培养学生的道德意识，引导学生树立正确的价值观和道德观。
四、教学重难点1、教学重点理解孟子“性善论”的内涵，掌握文中的重要文言知识。
学习孟子运用比喻、举例等论证方法进行说理的技巧。
2、教学难点如何引导学生将孟子的思想与现实生活相结合，理解其在当今社会的价值和意义。
帮助学生克服时代差异，深入理解孟子的道德观念。
五、教学方法为了实现教学目标，突破教学重难点，我将采用以下教学方法：1、诵读法通过反复诵读，让学生体会文言文的韵律和节奏，加深对文意的理解。
高中语文《仁义礼智,我固有之》课件
①制作学习卡片
例如：
学习卡片（一）
类 别：文言实词
课文 实 例 句 词
解释
《仁义礼 内 智，我固 有之》
⑥、 第４段中“乐莫大焉”和“求仁莫近焉”中的“莫” 和“焉”该怎（样莫理，解没有？。焉，兼词“于之”，于，比。之，代词。）
思考：
刚才我们提到，孟子强调“人性本善”， 提出“性善论”。那“性善论”具体表现 在哪些方面呢？
“性善论”的最突出体现就在“四端说”，“四 端说”把抽象化为具体，是我们深刻理解孟子“性 善论”的桥梁。所以，我们首先要来一起学习“四 端说” 。
非所以内交于孺子之父 母也
通“纳”，收入，结交
要 非所以要誉于乡党朋友 也
通“邀”，求取
旷 旷安宅而弗居
空，使空闲
学习卡片（二）
课 文 实词 例 句
类 别：文言虚词
解释
《仁义 礼智， 于 我固有 之》
而
之
今人乍见孺子将入于井
介词，到
非所以内交于孺子之父母也 介词，向
非恶其声而然也 人皆有不忍人之心
如何使“发端”成熟
❖ 思考：在孟子看来，作为“人”，我们每个 人生来都已经具备了“仁义礼智” 四种 发端了？是不是就已经具备了“仁义礼智” 四种品德了？纵观全文，孟子认为，怎样才 能达到“仁义礼智”的境界？
孟子认为要达到“仁义礼智”的境界，至少要做到六个方 面：
①要“扩而充之”。在自身所固有的仁义礼智上不断扩大 充实，孜孜不倦地追求，不断提高自己的仁德修养。 ②要“存之”。“四端”人皆有之，只要用心追求，加以 扩充就能得到仁义礼智。
仁义礼智,非由外铄我也,我固有之也,弗思耳矣。经典解读
仁义礼智,非由外铄我也,我固有之也,弗思耳矣。
经典解读这句话出自《孟子˙公孙丑下》中的一段，
原文是：“仁义礼智，非外铄我也。
我固有之也，
弗思耳矣。
”，意为“仁、义、礼、智，这不是
外界磨砺出来的，而是我自己本身就拥有的，我
从来就没有想过离开这些。
”
孟子是战国时期的著名哲学家，他强调人的
本性具有善的因素，主张人应该发扬自己的善性，
并通过修炼和实践来提高个人的道德素养。
“仁义礼智，非外铄我也，我固有之也，弗思耳矣”这句话强调了人的内在素质对于道德修养的重要性，与“天性善良”、“人性本善”等思想相通。
它强调人的道德品质是天生具备的，而不是通过外部教育、训练或其他手段获得的。
因此，这句话的意义在于提醒人们发扬自己内在的优良品质，并通过自身的修炼和实践来提高自己的道德素养。
这句话在当今社会仍然具有现实意义。
它提醒人们关注自己的内心，发现自己的优点和长处，并通过自身的努力和修炼来发扬自己的优良品质。
同时，这句话也提醒我们，社会教育应该注重人的内在素质的培养和发展，而不仅仅是知识和技能的灌输，让人们真正理解和体会到个人道德素养的重要性，促进社会和谐、人类文明的发展。
《仁义礼智_我固有之》上课课件
课堂小测
（1）下列划线词语解释错误的一项是（ Ｂ ）
A.非由外铄我也（自外而内熔化） B.万物皆备于我矣（准备）
C.强恕而行 （竭力，尽力） D.舍正路而不由 （走）
（2）下列划线词意义与例句相同的的一项（ Ｃ ） 例句：我自去年辞帝京 A.无辞让之心，非人也 B.莫辞更坐弹一曲
C.故人西辞黄鹤楼
2.孟子为我们举了一个例子，如果忽然看见小孩子 将要掉进井里，人们都会有恐惧同情的心理，这 种同情心是发自内心，自然而然产生的。 类似的 例子还有很多很多，大家是否能说出一两个呢？
3.这四端是孤立存在的吗？
4.拥有仁义礼智四个发端就说明我们已经完全拥有 了仁义礼智了吗？纵观全文，在孟子看来，怎样 才能达到“仁义礼智”的境界？
为什么一个盲人能够逃生？
在“9· 11”恐怖事件发生后，世贸中
心大楼里的人们尽管在慌张逃命，却 仍然保持着谦让的风度，谦让使场面 变得有秩序，这为他们的撤离赢得了 时间。最令人感动的是，有一位盲人， 牵着一只导盲犬，居然在人们的谦让 和关照下一路畅通，顺利逃生。
教育
？学 习！
会产生怎样的感情？
（５）下列句子中不含通假字的一项是（ Ｄ）
A.非所以内交于孺子指父母也
B.非要誉于乡党朋友也
C.若火之始然，泉之始达
D.反身而诚，乐莫大焉
作业
完成《名师一号》对应练习
总结
孟子告诉我们拥有了‘仁义礼智’四种 发端”并不意味着我们就拥有了“仁义礼 智”，只是说我们具备了达到“仁义礼智” 境界的潜能。问题的关键就是你有没有去 发现并挖掘发展这种固有的潜能，也就是 课文中所说的“扩而充之”。如果你挖掘 发展了你的潜能，你就一步一步走向成功； 如果你自暴自弃了，你也就流入了凡庸甚 至堕入了邪恶。
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四德
仁义礼智是儒家思想体系中四种并列而又相互联 系的伦理道德范畴，被称为“四德”，即“仁、 义、礼、智”，这四个方面既独立，又相互联系。
仁义礼智产生的历史条件和背景
仁义礼智思想的产生有其深刻的历史条件和背景：仁义礼 智的思想观念最先是由孔子所提出的，他着重对仁、礼两 个方面做了详细而深刻的阐述。在《论语》中，孔子往往 把仁和礼并提、连用，智、仁、勇也曾连用，但没有把仁 义礼智并提连用。而在《孟子》一书中，则多次把仁义礼 智并提连用。仁义礼智作为儒家传统的自觉的道德理念， 作为儒家传统的“四德”，作为中国传统文化的核心价值 之一，从孟子以后，才基本确立。因此，可以说仁义礼智 的思想观念源于孔子，而后由孟子加以阐述，使其发展起 来。
人之有是四端也，犹其有四体也。 有是四端而自谓不能者，自贼者也； 谓其君不能者，贼其君者也。凡刚 端于我者，知皆扩而充之矣，若人 之始然，泉之始达。苟能充之，足 以保四海；苟不充之，不足以事父 母。”
人有 这四种发端，就像有四肢 一样。有了这四种发端却自认 为不行的， 是自暴自弃的人； 认为他的君主不行的，是暴弃 君主的人。凡是 有这四种发端 的人，知道都要扩大充实它们， 就像火刚刚开始燃 烧，泉水刚 刚开始流淌。如果能够扩充它 们，便足以安定天下，如 果不 能够扩充它们，就连赡养父母 都成问题。”
孟子说：“人和禽兽 的差异就那么一点儿， 一般人抛弃它，君子 却保存它。舜明白一 般事物的道理，了解 人类的常情，于是从 仁义之路而行，而不 是为行仁义而行仁 义。”
万物皆备于我矣
孟子曰：“万物皆备 于我矣。反身而诚， 乐莫大焉。强恕而行 求仁莫近焉。”
仁义礼智,非由外铄我也,我固有之”的观点是科学的。
仁义礼智,非由外铄我也,我固有之”的观点是科学的。
（原创实用版）
目录
1.引言
2.“仁义礼智，非由外铄我也，我固有之”的观点来源和意义
3.观点的科学性分析
4.结论
正文
一、引言
“仁义礼智，非由外铄我也，我固有之”这一观点，是中国古代哲学家孟子提出的，意思是指人的仁爱、正义、礼仪和智慧不是由外在因素所塑造，而是天生固有的。
孟子的这一观点在中国哲学史上产生了深远的影响，也为后世许多思想家和文化人所推崇。
本文将从科学的角度来探讨这一观点的合理性和科学性。
二、“仁义礼智，非由外铄我也，我固有之”的观点来源和意义
孟子提出的“仁义礼智，非由外铄我也，我固有之”的观点源于他对人性的探讨。
孟子认为，人性本善，人的天性中就包含了仁爱、正义、礼仪和智慧等美德。
这一观点与儒家思想的主张相契合，儒家认为，人应该通过修身齐家治国平天下来实现社会大同，而这一过程需要遵循仁义礼智等道德准则。
三、观点的科学性分析
从现代科学的角度来看，孟子的这一观点具有一定的科学性。
现代心理学研究表明，人的性格和行为受到遗传和环境的共同作用。
遗传因素决定了人的一些固有特质，而环境因素则可以影响人的性格和行为。
孟子的观点可以被理解为人的天性中存在着一些固有的美德，而人的环境和教育
则可以促进这些美德的发挥和发展。
这与现代心理学的研究结论是相符的。
四、结论
孟子的“仁义礼智，非由外铄我也，我固有之”的观点，虽然出自古代，但是从现代科学的角度来看，具有一定的科学性。
《仁义礼智，我固有之》原文及翻译
《仁义礼智，我固有之》原文及翻译1、【原文】孟子曰：“人皆有不忍人之心①。
先王有不忍人之心，斯有不忍之政矣。
以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。
所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍②见孺子将人于打，皆有怵惕恻隐之心--非所以内交④于孺子之父母也，非所以要誉⑤于乡党朋友也，非恶其声而然也。
由是观之，无恻隐之心，非人也;无羞恶之心，非人也;无辞让之心，非人也;无是非之心，非人也。
恻隐之心，仁之端(6)也;羞恶之心，义之端也;辞让之心，礼之端也;是非之心，智之端也。
人之有是四端也，犹其有四体也。
有是四端而自谓不能者，自贼者也;谓其君不能者，贼其君者也。
凡刚端于我(7)者，知皆扩而充之矣，若人之始然(8)，泉之始达。
苟能充之，足以保(9)四海;苟不充之，不足以事父母。
”【注释】①不忍人之心;怜悯心，同情心。
①乍：突然、忽然。
③怵惕：惊惧。
侧隐：哀痛，同情。
④内交，内交即结交，内同“纳”。
⑤要(yao)誉：博取名誉。
要同“邀”，求。
(6)端：开端，起源.源头。
(7)我：同“己”。
(8)然，同“燃”。
(9)保：定，安定。
【译文】孟子说：“每个人都有怜悯体恤别人的心情。
先王由于怜悯体恤别人的心情，所以才有怜悯体恤百姓的政治。
用怜悯体恤别人的心情，施行怜悯体恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里面运转东西一样容易了。
之所以说每个人都有怜悯体恤别人的心情，是因为，如果今天有人突然看见一个小孩要掉进井里面去了，必然会产生惊棋同情的。
心理——这不是因为要想去和这孩子的父母拉关系，不是因为要想在乡邻朋友中博取声誉，也不是因为厌恶这孩子的哭叫声才产生这种惊惧问情心理的。
由此看来，没有同情心，简直不是人;没有羞耻心，简直不是人;没有谦让心，简直不是人;没有是非心，简直不是人。
同情心是仁的发端;羞耻心是义的发端;谦让心是礼的发端;是非心是智的发端。
人有这四种发端，就像有四肢一样。
有了这四种发端却自认为不行的，是自暴自弃的人;认为他的君主不行的，是暴弃君主的人。
高中语文《先秦诸子选读》第二单元 七、仁义礼智我固有之
七、仁义礼智，我固有之 释文题“仁义礼智，我固有之也”出自《孟子·告子上》中“仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣”一句，意思是说，仁义礼智，不是从外部强加给我们的，我们心中本来就拥有这些，只是不用心去思考、领悟罢了。
为什么这样说呢？孟子认为，人人都有恻隐之心、羞恶之心、恭敬之心、是非之心，这四心是仁、义、礼、智的发端。
只要用心追求，扩充这四端，就能得到仁、义、礼、智，否则就会失去仁、义、礼、智，即“求则得之，舍则失之”。
明主旨本课所录选文从不同方面阐述了孟子的“四端”学说。
孟子主张我们每个人都应该积极地将自己本身固有的恻隐之心、羞恶之心、恭敬之心、是非之心进行扩充放大使之成为仁、义、礼、智，而将这“四心”扩充放大成为仁、义、礼、智的最好办法就是“反身而诚”，“强恕而行”，不言放弃。
1．词语理解(1)通假字①非所以内．交于孺子之父母也 同“________”，____________ ②非所以要．誉于乡党朋友也 同“________”，____________③若火之始然．同“________”，____________ 答案 ①纳 “内交”即“结交” ②徼(yāo) 求取③燃 燃烧(2)一词多义①忍⎩⎪⎨⎪⎧ 人皆有不忍．人之心： 且相如素贱人，吾羞，不忍．为之下： 是可忍．，孰不可忍：②谓⎩⎪⎨⎪⎧ 有是四端而自谓．不能者： 言非礼义，谓．之自暴也：③存⎩⎪⎨⎪⎧庶民去之，君子存．之： 道之所存．，师之所存也： 存．者且偷生，死者长已矣： 而公子亲数存．之： ④辞⎩⎪⎨⎪⎧ 听其狱讼，察其辞．： 欲加之罪，何患无辞．： 近者奉辞．伐罪： 朝辞．白帝彩云间： 辞．让之心，礼之端也： ⑤备⎩⎪⎨⎪⎧ 万物皆备．于我矣： 养备．而动时： 攻其不备．，出其不意： 犹得备．晨炊：答案 ①狠心，残忍/忍受/容忍，忍耐 ②认为/叫作 ③保存/存在/生存/看望，慰问 ④口供/口实/辞令/辞别/推让 ⑤具备/完备/防备/准备(3)古今异义①恻隐之心，仁之端．也 古义：________________________________________________________________________ 今义：(东西的)头。
高中语文《仁义礼智我固有之》
社会生活中践行社会主义核心价值观
社会公德
倡导社会公德，鼓励人们遵守社会 规范，维护公共秩序和良好风尚。
职业道德
强化职业道德教育，引导人们树立 正确的职业观念，积极履行职业责
任。
家庭美德
弘扬家庭美德，倡导尊老爱幼、男 女平等、夫妻和睦、勤俭持家等家 庭伦理道德。
个人品德
注重个人品德修养，培养正直、善 良、诚实、守信等良好品质。
注重个人品德、家庭背景和社会地位 ，强调道德行为的动机和结果，重视 社会和谐和集体利益。
西方道德评价标准
注重个人自由、平等和权利保护，强 调道德行为的合法性和公正性，重视 个人竞争和自我实现。
当代社会如何借鉴东西方道德观念优势
01
尊重个人权利和自由
借鉴西方道德观念中尊重个人 权利和自由的精神，同时结合 东方道德观念中强调社会责任 和集体利益的思想，形成既尊 重个体又关注社会的道德观念
智之启迪
激发孩子的学习兴趣和求知欲望，培养 他们的思考能力和创新精神。
学校教育传承优秀传统文化
经典诵读
通过诵读经典文献，让学生了解 传统文化中的仁义礼智思想。
德育课程
开设德育课程，引导学生践行社会 主义核心价值观，培养他们的良好 品德。
校园文化
营造充满仁爱、正义、礼制和智慧 的校园文化氛围，让学生在潜移默 化中受到熏陶。
文明礼貌，树立良好形象
我们要保持文明礼貌的态度，尊重他人、尊重社会公德，树立良好 的个人形象和社会形象。
THANKS
这个君子形象具有仁爱之心、正义之 感、礼仪之规和智慧之思等特点，能 够以身作则、引领风尚，为社会树立 正面的道德榜样。
03
仁义礼智思想内涵探讨
仁：关爱他人，尊重生命
2024版课程思政《仁义礼智我固有之》
课程思政《仁义礼智我固有之》•课程背景与意义•仁：关爱他人，和谐社会•义：公平正义，担当责任•礼：尊重他人，文明交往目录•智：明辨是非，善于思考•总结与展望01课程背景与意义思政课程重要性强化思想政治教育在当前多元化、复杂化的社会背景下，思政课程对于引导学生树立正确世界观、人生观、价值观具有重要意义。
培养学生综合素质思政课程注重培养学生的思想道德素质、政治素质、文化素质和心理素质等，促进学生全面发展。
《仁义礼智我固有之》主题内涵挖掘人性本善课程以“仁义礼智我固有之”为主题，旨在引导学生认识到人性本善，每个人都有内在的仁义礼智等美德。
倡导道德自觉课程强调道德自觉的重要性，鼓励学生通过自我反省、自我约束等方式，不断提升自己的道德修养。
培养学生核心价值观爱国主义情怀通过课程学习，培养学生的爱国主义情怀，增强民族自豪感和文化自信心。
社会责任感引导学生树立社会责任感，关注社会热点问题，积极参与社会公益活动。
诚信意识强化诚信教育，让学生认识到诚信的重要性，培养诚实守信的良好品质。
弘扬中华优秀传统文化传承经典文化课程以中华优秀传统文化为根基，通过解读经典文献、讲述历史故事等方式，传承和弘扬中华优秀传统文化。
融合时代精神在传承经典的基础上，课程注重将时代精神融入其中，使传统文化焕发出新的生机和活力。
02仁：关爱他人，和谐社会仁之概念及其历史渊源仁的基本概念仁是中国传统文化中的核心价值之一，指关爱他人、尊重生命、具有同情心和包容心等品质。
历史渊源仁的思想起源于古代儒家学说，经过历代思想家的阐释和发展，成为中华民族传统美德的重要组成部分。
关爱他人，传递正能量关爱他人的表现关心他人的生活和情感，乐于助人，为他人着想，传递温暖和关爱。
传递正能量的意义通过关爱他人，传递积极向上的力量，营造和谐、友善的社会氛围。
构建和谐社会，实现共同发展和谐社会的特征和谐社会是人与人之间相互尊重、相互关爱、相互帮助的社会，具有稳定、协调、可持续发展的特点。
仁义礼智,非由外铄我也,我固有之”的观点是科学的。
仁义礼智,非由外铄我也,我固有之”的观点是科学的。
摘要：
1.引言
2.孟子的观点：仁义礼智是我固有的
3.主观唯心主义的解释
4.科学性分析
5.结论
正文：
仁义礼智，非由外铄我也，我固有之”是孟子的著名观点。
这一观点意味着仁义礼智是人类本性中固有的品质，而非由外部环境灌输而来。
从主观唯心主义的角度来看，这一观点可以被解释为人类的主观精神是创造世界的源泉，物质世界是人类意识的产物。
但是，这一观点也具有一定的科学性。
从生物学的角度来看，人类的本性是由基因和进化过程决定的。
基因决定了人类的生理特征，也影响了人类的行为和思维方式。
在人类的进化过程中，一些行为和思维方式逐渐成为了人类的本能，这些本能包括了对于仁义礼智的追求。
因此，仁义礼智可以被看作是人类本性中固有的品质。
从心理学的角度来看，人类的行为和思维方式也受到环境和社会文化的影响。
但是，这些影响并不意味着仁义礼智是从外部环境灌输而来的。
相反，这些影响可以被看作是激发和培养人类本性中固有的仁义礼智品质的过程。
人类在接触外部环境时，会根据自己的本性和需求做出选择，这些选择可以被看作是人类自我实现的过程。
因此，孟子的观点“仁义礼智，非由外铄我也，我固有之”并不是纯粹的
主观唯心主义观点，而是具有一定的科学性的。
仁义礼智我固有之教案
仁义礼智我固有之——优秀教案第一章：仁义礼智我固有之——简介1.1 教学目标：让学生了解仁义礼智的定义和重要性。
培养学生对传统文化的认识和尊重。
引导学生从日常生活中践行仁义礼智。
1.2 教学内容：仁义礼智的定义和含义。
仁义礼智在中国传统文化中的地位和影响。
仁义礼智在日常生活中的应用和实践。
1.3 教学方法：讲授法：讲解仁义礼智的定义和含义。
案例分析法：分析传统文化中的仁义礼智实例。
小组讨论法：讨论仁义礼智在日常生活中的应用。
第二章：仁——仁爱之心2.1 教学目标：让学生理解仁爱的含义和重要性。
培养学生关爱他人、乐于助人的品质。
引导学生在生活中实践仁爱之心。
2.2 教学内容：仁爱的定义和含义。
仁爱在传统文化中的体现。
如何培养和践行仁爱之心。
2.3 教学方法：讲授法：讲解仁爱的定义和含义。
案例分析法：分析传统文化中的仁爱实例。
小组讨论法：讨论如何在生活中实践仁爱之心。
第三章：义——正义之行3.1 教学目标：让学生理解正义的含义和重要性。
培养学生公正、正直的品质。
引导学生在生活中实践正义之行。
3.2 教学内容：正义的定义和含义。
正义在传统文化中的体现。
如何培养和践行正义之行。
3.3 教学方法：讲授法：讲解正义的定义和含义。
案例分析法：分析传统文化中的正义实例。
小组讨论法：讨论如何在生活中实践正义之行。
第四章：礼——礼仪之道4.1 教学目标：让学生理解礼仪的含义和重要性。
培养学生遵守规范、尊重他人的品质。
引导学生在生活中实践礼仪之道。
4.2 教学内容：礼仪的定义和含义。
礼仪在传统文化中的体现。
如何培养和践行礼仪之道。
4.3 教学方法：讲授法：讲解礼仪的定义和含义。
案例分析法：分析传统文化中的礼仪实例。
小组讨论法：讨论如何在生活中实践礼仪之道。
第五章：智——智慧之果5.1 教学目标：让学生理解智慧的含义和重要性。
培养学生独立思考、解决问题的能力。
引导学生在生活中运用智慧。
5.2 教学内容：智慧的定义和含义。
仁义礼智,非由外铄我也,我固有之也,弗思耳矣的意思
仁义礼智,非由外铄我也,我固有之也,弗思耳矣的意思
仁义礼智,非由外铄我也,我固有之也,弗思耳矣的意思
意思是：与人建立相互亲爱的关系、选择最佳行为方式、遵守社会行为规范，都要用智慧，不是由外面渗入到我内心的，是我本来就有的，只是未曾思考罢了。
出处：《孟子·告子章句上·第六节》
原文（节选）：
仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。
故曰：‘求则得之，舍则失之。
’或相倍蓰而无算者，不能尽其才者也。
诗曰：‘天生蒸民，有物有则。
民之秉夷，好是懿德。
’孔子曰：‘为此诗者，其知道乎！故有物必有则，民之秉夷也，故好是懿德。
’”
译文：
与人建立相互亲爱的关系、选择最佳行为方式、遵守社会行为规范，都要用智慧，不是由外面渗入到我内心的，是我本来就有的，只是未曾思考罢了。
所以说：‘探求就可以获得，放弃就是失去。
’有的人相差一倍、五倍乃至无数倍，他们就是没有发挥出善的本质的人。
《诗经》上说：‘上天生育了众多的人民，有万物就会有准则。
人民掌握常道和法度，崇尚那修美的规律。
’孔子说：‘作这首诗的人，大概已经知晓事物的道路了，所以他说有万物必然有其准则；民众掌握常道和法度，所以才崇尚那优美的德行。
’”
1。
仁义礼智我固有之原文和译文
仁义礼智我固有之原文和译文集团标准化办公室：[VV986T-J682P28-JP266L8-68PNN]1、【原文】孟子曰：“人皆有不忍人之心①。
先王有不忍人之心，斯有不忍之政矣。
以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。
所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍②见孺子将人于打，皆有怵惕恻隐之心－－非所以内交④于孺子之父母也，非所以要誉⑤于乡党朋友也，非恶其声而然也。
由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。
恻隐之心，仁之端（6）也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。
人之有是四端也，犹其有四体也。
有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。
凡刚端于我（7）者，知皆扩而充之矣，若人之始然（8），泉之始达。
苟能充之，足以保（9）四海；苟不充之，不足以事父母。
”【注释】①不忍人之心；怜悯心，同情心。
①乍：突然、忽然。
③怵惕：惊惧。
侧隐：哀痛，同情。
④内交，内交即结交，内同“纳”。
⑤要（yao）誉：博取名誉。
要同“邀”，求。
（6）端：开端，起源．源头。
（7）我：同“己”。
（8）然，同“燃”。
（9）保：定，安定。
【译文】孟子说：“每个人都有怜悯体恤别人的心情。
先王由于怜悯体恤别人的心情，所以才有怜悯体恤百姓的政治。
用怜悯体恤别人的心情，施行怜悯体恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里面运转东西一样容易了。
之所以说每个人都有怜悯体恤别人的心情，是因为，如果今天有人突然看见一个小孩要掉进井里面去了，必然会产生惊棋同情的。
心理——这不是因为要想去和这孩子的父母拉关系，不是因为要想在乡邻朋友中博取声誉，也不是因为厌恶这孩子的哭叫声才产生这种惊惧问情心理的。
由此看来，没有同情心，简直不是人；没有羞耻心，简直不是人；没有谦让心，简直不是人；没有是非心，简直不是人。
同情心是仁的发端；羞耻心是义的发端；谦让心是礼的发端；是非心是智的发端。
仁义礼智,非由外铄我也,我固有之”的观点是科学的。
让我们来深入探讨一下“仁义礼智,非由外铄我也,我固有之”的观点。
1. 仁从古代儒家思想中，仁是指对他人的爱和尊重。
孟子说：“仁者，人也。
”即仁是人性的本性。
在现代社会，仁被视为对他人的关怀和尊重，是一种人与人之间应有的相处之道。
然而，仁并非由外界给予，而是人内在的素养，是我们固有的特质。
即使外部环境变化，仁仍然存在于我们的内心深处。
2. 义义是指正确行为的准则和规范。
在传统我国文化中，义被视为一种道德标准，是社会秩序和人与人之间关系的基础。
然而，义并非是由外部规则强加而来，而是源自个体内心的自我约束和选择。
这种自我约束不是因为外部的压力，而是出于对道德之美的感悟和追求。
义也是固有于人性的品质，不受外部环境的干扰。
3. 礼在古代礼仪之邦，礼是指一种行为规范和礼节规则。
尽管现代社会的礼仪风俗已发生了很大变化，但礼仍然是人与人之间相处的基本准则。
然而，礼并非是由外部强迫而来，而是固有于人性的慎独和敬畏。
这种敬畏是对他人的尊重和对社会规范的认同，不受外部环境的左右。
4. 智智是指人的认知和思维能力。
在儒家思想中，智是培养仁义礼的基础，是指导人正确行为的智慧和见识。
然而，智并非是由外部灌输而来，而是固有于人的本性。
人的智慧和思考能力是与生俱来的，不受外部环境的左右。
“仁义礼智,非由外铄我也,我固有之”的观点是科学的。
因为这种观点强调了人性的固有品质和内在素养，不受外部环境的干扰和改变。
无论外界如何变化，人的仁义礼智始终存在于内心深处。
这种观点提醒我们，要注重人内在的修养和道德追求，培养良好的品德和丰富的智慧，才能真正做到“非由外铄我也,我固有之”。
在我看来，这个观点的科学性在于它强调了人的内在素养和本性的重要性，提醒人们不要被外部环境左右，而是要自觉培养和坚守自己的仁义礼智。
只有这样，我们才能真正做到在任何环境下都保持清醒和明智，实现自身的价值和目标。
希望通过这篇文章，您能更加深入地理解“仁义礼智,非由外铄我也,我固有之”的观点，并且能在日常生活中给予更多的关注和重视。
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仁义礼智，我固有之
1、下列选项对孟子“四善论”的“四端说”表述有误的一项是：（）
A、恻隐之心——仁之端
B、羞恶之心——信之端
C、辞让之心——礼之端
D、是非之心——智之端
答案：B，解释：羞恶之心——义之端
2、下列句子不是判断句的一句是：（）
A、恻隐之心，仁之端也
B、羞恶之心，义之端也
C、非所以要誉于乡党朋友也
D、是非之心，智之端也
答案：C 解释：C为状语后置句
3、下列句子中不含有通假字的一项是：（）
A、若火之始然
B、非所以内交于孺子之父母也
C、人皆有不忍人之心
答案：C 解释：A、然通燃B、内通纳
4、下列句子加括号词语解释有误的一项是：（）
A、人之有是四端也，犹其有（四体）也四体：指古代的四种体育运动射、骑、击、剑
B、苟能充之，足以（保）四海保：安定
C、苟不充之，不足以（事）父母。
事：侍奉
D、有是四端而自谓不能者，自（贼）者也贼：残害
答案：A 解释：四体，指人的四肢
5、下列选项对句子“仁义礼智，非由外铄（shuò）我也，我固有之也，弗思耳矣。
”翻译正确的一项是：（）
A、仁、义、礼、智，不是从外部给予的，自己本来就拥有这些，只是人们不用心思想、领悟罢了。
B、仁、义、礼、智，不是从外人给予的，自己本来就拥有这些，只是人们不用心思念罢了。
C、仁、义、礼、智，非常时期是由星星闪铄给予的，自己本来就拥有这些，只是人们不用心看星星罢了。
D、仁、义、礼、智，非常时期是由闪电闪铄给予的，自己本来就拥有这些，只是人们不用心看闪电罢了。
答案：A
6、下列对有关文学文化常识的表述，不正确的一项是（）
A、辞，一种讲究句式和押韵的散文。
因起源于战国时期的楚国，又称楚辞、楚辞体。
又因屈原所作《离骚》为这种文体的代表作，故又称骚体。
到了汉代常把辞和赋统称为辞赋。
这种文体，富有抒情的浪漫气息，很像诗，但押韵和句式都较诗自由，比散文整齐，且篇幅、字句较长，句中多以“兮”字来帮助和谐语气，表情达意。
B、“表”是中国古代臣子向君王上书陈情言事，对君王有所陈述、请求、建议时用的一种文体。
在古代，臣子写给君王的呈文有各种不同的名称。
战国时期统称为“书”，“书”是书信、意见书的总称。
到了汉代，这类文字被分为四个小类，即章、奏、表、议。
其中表的内容侧重议论和叙事，往往带有抒情色彩。
C、干支纪年是中国古人纪年的一种方式，它用十天干和十二地支依次两两相配而成，六十
年周而复始，故称“六十甲子”。
例如《赤壁赋》中的“壬戌之秋,七月既望”和《兰亭集序》中的“永和九年，岁在癸丑”等句中的“壬戌”“癸丑”即是干支纪年法。
D、中国古代文人除了姓名之外往往有字和号。
字是举行加冠礼之后才起的，是对名的解释与补充。
号是一种固定的别名，因此又叫“别号”。
例如，陶潜，字渊明，号“五柳先生”；苏轼字子瞻，号“东坡居士”。
答案：D 解析D项，“陶潜，字渊明”表述不正确，陶渊明的字，应为元亮。