西方哲学史知识点
西方哲学史个人整理版
西方哲学史(个人整理版)1.柏拉图①相论⑴两个世界的划分：相和可感事物柏拉图认为，我们感官所感知到的一切事物，都如赫拉克利特所说的那样变动不居、因人而异的，因此都是不真实的；真正存在的东西应该是永恒的、不动不变的（如巴门尼德所主张的存在）。
这种真实的存在就是苏格拉底所主张的普遍性定义（将柏拉图的理念等同于苏格拉底所说的普遍性定义是复旦版哲学史的观点）。
柏拉图认为这种普遍性定义不单单局限于伦理道德，也不只是内在于心灵之中，而是独立存在于事物和人心之外的实在。
柏拉图把这种普遍性定义称为“相”(希腊文idea和eidos，有“理念”和“型相”等译法，赵认为“理念”译法强调它是人的理智所认识的、外在的理智之中的存在，“型相”的译法强调它向人的理智所显示的是普遍的真相。
两种译名是互补的。
其主要的特点是普遍性和分离性，复旦认为这里的“相”是不依赖于人的主观意识而独立存在的，“理念”具有较强的主观意味，这与柏拉图的原意不符，故用“相”)。
因此，在柏拉图这里，相构成了一个客观的独立存在的领域或者说世界，这是唯一真实的，而我们的感官所接触到的具体事物所构成的世界，是不真实的。
这两个世界是对立的。
相是一，具体事物是多，相无生灭，是单一、不可分割的，同一的，而具体事物则是变化无常、变动不居的，既是这个又是那个，不能明确地表达出来的东西；相是不可感知的，只能凭借思想（理性）去把握，而具体的事物则是可感知的。
柏拉图的上述看法与他对数学和道德的研究相关。
⑵两种认识与两种认识能力的划分：知识与意见、理智与感觉与两个世界相对应，柏拉图也区分了两种认识：知识和意见，以及两种认识能力：理智和感觉。
柏拉图认为真正的知识必须是确实可靠且真实的，所谓确实可靠，就是不容许有矛盾、有错误，能明确表达；所谓真实的，就是永恒不变的，而不是变动不居的，按照此标准：感觉对人人都是特殊的，对于同一事物，不同的人对此会有不同的感觉，即使是同一个人，在不同的状态之下，如生病的苏格拉底和健康的苏格拉底，也会有不同的感觉，所以说感觉并不符合柏拉图知识的标准，不能产生真正的知识，而只能产生意见——意见的对象介于存在与非存在（有与无，是与非是）之间，如果是非存在的话，那么就是无知，而不是意见了。
西方哲学知识点
一、古希腊时期（公元前7-2世纪）1、苏格拉底(Sokrates，前469-前399，古希腊唯心主义哲学家)（1）苏格拉底和他的学生柏拉图，以及柏拉图的学生亚里士多德并称为“古希腊三贤”（2）苏格拉底被后人广泛地认为是西方哲学的奠基者。
（3）主张：知识即美德；认识人自己（4）在教学的方法上，苏格拉底通过长期的教学实践，形成了自己一套独特的教学法，人们称之为“苏格拉底方法”，又叫“问答法”，他本人则称之为“产婆术”。
他母亲是产婆，他借此比喻他的教学方法。
他母亲的产婆术是为婴儿接生，而他的“产婆术”教学法则是为思想接生，是要引导人们产生正确的思想。
（5）信仰：理性主义2、柏拉图(Plato，前427-前347，古希腊客观唯心主义哲学家，学园派创始人，苏格拉底的学生，亚里士多德的老师)（1）柏拉图是客观唯心主义的创始人。
（2）认为认识就是回忆,坚持了唯心主义先验论（3）代表作品：《对话录》、《理想国》（4）柏拉图是西方教育史上第一个提出完整的学前教育思想并建立了完整的教育体系的人。
（5）唯心教学：强调早期教育和环境对儿童的作用。
在幼年时期儿童所接触到的事物对他有着永久的影响，教学过程要通过具体事物的感性启发，引起学生的回忆，经过反省和思维，再现出灵魂中固有的理念知识。
就此而言，柏拉图的教学认识是一种先验论。
（6）在教育史上第一次提出了“四科”(算术、几何、天文、音乐)（7）理性训练是柏拉图教学思想的主要特色。
在教学过程中，柏拉图始终是以发展学生的思维能力为最终目标的。
（8）名言：不知道自己的无知，乃是双倍的无知。
3、亚里士多德(Aristotles，前384-前322，古希腊哲学家、科学家，柏拉图的学生，亚历山大大帝的老师，逍遥学派创始人)（1）马克思曾称亚里士多德是古希腊哲学家中最博学的人物，恩格斯称他是“古代的黑格尔”。
（2）被称为“百科全书式的科学家”。
（3）主张学生在德、智、体、美等方面全面发展，且在不同时期各有所侧重。
西方哲学史知识点整理
西方哲学史知识点整理西方哲学史知识点整理一、希腊哲学的起源1、前苏格拉底哲学：主要关注自然学和宇宙论，如泰勒斯、阿那克西曼德、赫拉克利特、阿那克萨哥拉等。
2、苏格拉底哲学：关注伦理学和人类学，以对话和质问的方式探究真理和美德。
3、柏拉图哲学：创立了理念论和灵魂三重结构，影响了后来的新柏拉图主义和基督教哲学。
4、亚里士多德哲学：建立了逻辑学和形而上学，关注实体、真理和逻辑原理。
二、中世纪哲学1、教父哲学：主要关注基督教信仰和神学，如奥古斯丁、拉克坦提乌斯等。
2、经院哲学：在基督教神学的基础上，发展了逻辑学和形而上学，如安瑟尔姆、阿奎那等。
三、现代哲学1、文艺复兴哲学：关注人文主义和人类自由，如伊拉斯谟、弗朗西斯·培根等。
2、经验主义哲学：关注经验和实践，强调观察和实验，如霍布斯、洛克、贝克莱等。
3、理性主义哲学：关注理性和演绎法，如笛卡尔、斯宾诺莎等。
4、德国古典哲学：以康德、费希特、黑格尔等为代表的哲学流派，关注先验论和绝对精神。
四、20世纪哲学1、分析哲学：关注语言和逻辑分析，如弗雷格、罗素、维特根斯坦等。
2、现象学：关注经验和意识，探究人类的本质和意义，如胡塞尔、海德格尔等。
3、存在主义哲学：关注个体的自由和存在意义，探究人类的自由和责任，如萨特、加缪等。
4、后现代主义哲学：关注多元性和相对性，批判现代性和宏大叙事，如福柯、德里达等。
五、其他重要哲学家和思想家1、卢梭：提出了社会契约论和人类不平等的起源，对现代政治哲学产生了深远影响。
2、尼采：批判了基督教道德和现代性，提出了超人概念和永恒轮回学说，对存在主义和后现代主义哲学产生了重要影响。
3、马克思：提出了历史唯物主义和阶级斗争理论，对社会主义和共产主义思想产生了深远影响。
4、弗洛伊德：创立了精神分析学说，对心理学和哲学产生了重要影响。
5、爱因斯坦：相对论的创立者，对现代物理学和哲学产生了深刻影响。
西方哲学史复习资料西方哲学史复习资料一、导言西方哲学史是一门探讨人类思想发展历程的学科，通过对各个时期的哲学思想、观点、方法和流派的了解，我们可以更好地理解西方文化的底蕴和精神。
西方哲学史知识重点
西方哲学史知识重点-标准化文件发布号：（9556-EUATWK-MWUB-WUNN-INNUL-DDQTY-KII一、培根“四假相说”1．提出的原因:从根本的理论上尤其是认识论根源上来彻底地深刻地批判经院哲学。
2．具体内容（1）假相的含义 :假相（亦译作“幻相”、“偶像”），即盘踞在人的头脑中的一些错误观念，它们形成了成见或偏见，使人们不能正确地认识到真理，严重妨碍了科学的复兴。
培根根据这些错误的不同来源把假相分为四类，即“种族假相”、“洞穴假相”、“市场假相”和“剧场假相”，并对它们进行了深刻的分析和批判。
“种族假相”：指人性的缺陷，即人类在认识事物时，总是以自己的主观感觉为尺度，而不是以宇宙本身为尺度，从而陷入主观主义，歪曲了事物的真相。
“洞穴假相”：指个体差别造成的缺陷，即由于个人的天性不同、每个人所受的教育不同而形成的个人的偏见，它犹如每个人都有自己所处的“洞穴”。
相当于“坐井观天”。
“市场假相”：指语言交往中产生出的误解，即人们在相互交往中，由于用词的错误和混乱而造成的假相。
“剧场假相”：指各种哲学体系以及流行理论造成的错误，即人们盲目崇拜各种传统的哲学体系和错误的证明法则，并将其移入人的心中而造成的偏见。
3．“四假相说”的意义（1）双重性;不仅在于批判经院哲学的各种错误，而且更在于提出自身的哲学主张和思想。
（2）普遍性;不仅揭露了经院哲学产生错误的各种根源，也深刻地揭示了导致人们认识主观性和片面性的种种认识论根源。
（3）启发性;启发人们消除错误的根源并获得正确的知识。
（4）局限性;没有揭示错误的社会历史上的认识根源。
（如阶级根源等）二、笛卡尔一、天赋观念——唯理论的起点天赋观念：清楚明白、不证自明的真观念，如几何学的公理、逻辑学的基本规律以及上帝的观念等。
（1）原因：感觉经验不可靠，因为会随着条件的改变而改变，所以不能成为哲学和其他知识体系的基础。
因此，只有与生俱来的天赋观念才能成为哲学的基础。
西方哲学史最全笔记
第一编：古希腊哲学（一）自然哲学时期泰勒斯：水是万物的本原。
"水生万物，万物复归于水"，万物都以湿的东西为滋养料，万物种子本性潮湿，希腊神话海神创世说。
（用物质来说明世界的统一性。
恩格斯：原始的、自发的唯物主义“在自己的萌芽时期就十分自然的把自然现象的无限多样性的统一看作不言而喻的，并且在具有某种固定形式的东西中，在某种特殊的东西中去寻找这个统一，比如泰勒斯在水里去寻找。
”）万物充满着神灵。
泰勒斯还有一个很重要的观点就是"万物有灵。
"根据这一学说，连石头也是有灵魂的生物。
泰勒斯向他哲学上的对立面毕达哥拉斯反复强调说:整个宇宙都是有生命的，而又正是灵魂才使一切生机盎然。
神灵——非精神实体。
能动的东西都是有灵魂的东西，原始“物活论”。
阿那克斯曼德本原是没有固定形态或固定性质的原始物——无限者。
有限者不能成为本原，因为有生有灭。
世界从它产生，又复归于它。
宇宙起源说：本原永恒运动，分立出对立物，冷热湿干形成漩涡运动，火水云雾，日月星辰。
生物起源说：生物从湿元素中产生，人从水里的动物变化出来。
阿那克西美尼：气是万物的始基。
万物由气的稀薄或凝聚所致。
气体是万物之源，不同形式的物质是通过气体聚和散的过程产生的。
三者评价：恩格斯：“关于所有这些人，亚里士多德说得很正确：他们没有说明运动的起源。
”赫拉克利特：万物的始基是火。
火的创造就是它的毁灭，而它的毁灭就是它的创造的表现。
这个有秩序的宇宙对万物都是相同的，它既不是神也不是人所创造的，它过去、现在和将来永远是一团永恒的活火，按一定尺度燃烧，一定尺度熄灭。
逻各斯：认为万物是永远变动的，而这种变动是按照一定的尺度和规律进行的。
这就是“逻各斯”。
赫拉克利特进一步将对立面统一与和谐的规律归结为逻各斯，逻各斯不仅是世界万物运动变化的原理原则，也是人摒弃感觉印象，通过语言和理性思维所把握的世界规律。
一切皆流：人不能两次走进同一条河流，运动绝对，但不否认相对稳定。
西方哲学史要点
3、 “飞矢不动” ：飞矢在一段时间里通过一段路程，这一段时间可被分成无数时 刻；在每一个时刻，箭矢都占据着一个位置，因此是静止不动的；就是说，它停驻 在这段路程的各个不同位置上，而不是从一个位置飞至另一个位置。 4、 “一倍的时间等于一半的时间” 五、元素派：认为本原是众多、变化的。 主要特征：认为世界本原是组成事物的不可分割的物理单元 （一）恩培多克勒——四根说 1、 （名词解释）恩培多克勒认为火、土、气、水是组成万物的根，万物因四根 的组合而生成，因四根的分离而消失。四根本身没有组合与分离的能力，它们之间 的分合需要用外部原因来解释，这些原因就是使根相互眷恋的“爱”和使根相互斗 争的“恨” 。恩培多克勒用四根说明事物的可感性质，用爱恨说明事物的生灭变化。 他的学说通常被称作“四根说” ，但实际上，他认为本原在数量上是六个。 2、火、气、水、土处于运动状态，可合可分，但四根不生不灭。众多的根组合 在一起产生出可感事物，可感事物分解为单独的根则是事物的消亡，因此， “从多中 生一”和“从一中生多”分别代表了可感事物的朽灭和生成。这种从一到多和从多 到一的运动是无休止的循环，万物的变迁是无止境的。 3、在他的四根说的基础上，提出了认识是“同类相知”的理论。 （二）阿纳克萨戈拉——种子说 1、 （名词解释）阿那克萨戈拉认为构成万物的细小微粒是种子。种子的性质与 事物的可感性质相同，事物有多少种性质，构成它的种子就有多少类；数目众多的 一类种子构成事物的一种性质或一个部分。 “种子”的存在和性质都是设定的，它们 在数量上无限多，在体积上非常细微，在种类上与可感性质相同。可感事物的各个 不同部分都分别由与它同质的种子构成。 2、他也认为种子本身没有致使种子结合和分离的力量，产生万物的能动力量在 元素之外，叫做“心灵” （奴斯） 。并且第一个把“心灵”理解为独立的、纯粹的精 神力量。 （名词解释）奴斯：理性，也作心灵，奴斯是独立的、自为的和能动的，由于它的 外部推动，引起种子的运动，造成种子的结合与分离，形成事物的生灭变化。 3、与恩培多克勒不同的是，他提出认识是“异类相知” （指认识是由事物的相 反性质所造成的相反活动）的理论。 六、原子论
西方哲学史知识重点
一、培根“四假相说”1.提出的原因:从根本的理论上尤其就是认识论根源上来彻底地深刻地批判经院哲学。
2.具体内容(1)假相的含义 :假相(亦译作“幻相”、“偶像”),即盘踞在人的头脑中的一些错误观念,它们形成了成见或偏见,使人们不能正确地认识到真理,严重妨碍了科学的复兴。
培根根据这些错误的不同来源把假相分为四类,即“种族假相”、“洞穴假相”、“市场假相”与“剧场假相”,并对它们进行了深刻的分析与批判。
“种族假相”:指人性的缺陷,即人类在认识事物时,总就是以自己的主观感觉为尺度,而不就是以宇宙本身为尺度,从而陷入主观主义,歪曲了事物的真相。
“洞穴假相”:指个体差别造成的缺陷,即由于个人的天性不同、每个人所受的教育不同而形成的个人的偏见,它犹如每个人都有自己所处的“洞穴”。
相当于“坐井观天”。
“市场假相”:指语言交往中产生出的误解,即人们在相互交往中,由于用词的错误与混乱而造成的假相。
“剧场假相”:指各种哲学体系以及流行理论造成的错误,即人们盲目崇拜各种传统的哲学体系与错误的证明法则,并将其移入人的心中而造成的偏见。
3.“四假相说”的意义(1)双重性;不仅在于批判经院哲学的各种错误,而且更在于提出自身的哲学主张与思想。
(2)普遍性;不仅揭露了经院哲学产生错误的各种根源,也深刻地揭示了导致人们认识主观性与片面性的种种认识论根源。
(3)启发性;启发人们消除错误的根源并获得正确的知识。
(4)局限性;没有揭示错误的社会历史上的认识根源。
(如阶级根源等)二、笛卡尔一、天赋观念——唯理论的起点天赋观念:清楚明白、不证自明的真观念,如几何学的公理、逻辑学的基本规律以及上帝的观念等。
(1)原因: 感觉经验不可靠,因为会随着条件的改变而改变,所以不能成为哲学与其她知识体系的基础。
因此,只有与生俱来的天赋观念才能成为哲学的基础。
(2)区分三类观念: ①外来的:依赖感觉; ②自我制造的(虚构的观念):凭借想象;③天赋的:出于纯粹的理智。
西方哲学史复习知识点总结笔记
西方哲学史复习知识点总结笔记古希腊罗马哲学●早期希腊自然哲学早期希腊哲学主要是指爱奥尼亚Ionia地区的米利都学派和爱非斯学派Ephesus，南意大利地区的毕达哥拉斯学派和爱利亚学派的哲学思想。
是希腊哲学的最初形态，第一次摆脱了希腊神话的传统思维模式，以哲学的方式提出了关于万物的“本原”的问题。
●一、希腊哲学●1．希腊哲学概述：在西哲史，古代哲学也称为“古希腊哲学”或“希腊哲学”。
从古代希腊发源，诞生于公元前6世纪，经历了希腊古典时期、希腊化时期、罗马共和国时期和罗马帝国时期，因而有时亦被称为“希腊罗马哲学”。
“罗马哲学”是希腊哲学的延续，实际上相当于希腊哲学的后期阶段，一般称之为“希腊哲学”●2．希腊哲学产生的背景：●（1）希腊哲学产生的条件●①“惊异”和“闲暇”是两个必要条件。
●②希腊民族是一个具有思辨禀性的民族。
●（2）希腊民族具有思辨禀性的原因●①政治层面的原因：希腊城邦社会建立在商品经济的基础上，以个人私有财产不可侵犯为基本原则而形成，这种适应商品生产和公平交换所建立的城邦奴隶制国家，其政治形式必然会日益走向工商业奴隶主民主制。
●②思维方式的原因：城邦生活中将普遍性的法律确立为不可动摇的圭臬的做法，使希腊人养成把抽象原则看得比感性生活更加具有本质性的思维习惯。
黑格尔认为，希腊的精神就是“尺度”和“限制”，将规定性给予那些不可度量的东西。
●（3）哲学含义：哲学=爱智慧●①广义上，一切与知识有关的内容都可纳入哲学的范围，即一般意义上的知识探索，是世界各个古老文化共同具有的。
●②狭义上，只有探寻事物一般原理、追问自然万物本原根据的知识，才能是“智慧”，亚里士多德：“智慧就是有关某些原理与原因的知识。
”对这种“智慧”的热爱与追求（即亚里士多德的“第一哲学”或形而上学），才是真正意义上的哲学。
希腊民族首创的一门独立学术。
●注：亚里士多德对自己哲学的划分为：●①“第一哲学”是指关于“存在本身”or“作为存在的存在”的学问，即实体哲学or形而上学；●②“第二哲学”指广义的物理学or自然哲学。
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米利都泰勒斯：水本原
伊奥尼亚学派学派阿曼克西曼德：无定
（本原问题）阿纳克西美尼：气本原
赫拉克利特：火本原，流变说，逻各斯，辩证法（一切皆流无
物常驻）
早期毕达哥拉斯：数本原、美德在于和谐、灵魂轮回说
古希腊南意大利哲学
自然哲（由本原追溯到存在问题先驱：克赛诺芬尼（对神、万物、真理的认识）
并首次使用逻辑论证）爱利亚学派创立者、主要代表：巴门尼德（真理之路意见之路）
辩护者：芝诺（二分法、阿基里追龟、飞矢不动、运动场）
论证者：麦里梭（正面论证“存在”性质、修改巴门尼德）
多元论哲学恩培多克勒：四
根、爱恨、同类相知、流射
（①深入事物内部结构，用结合与分离来说明事物生灭变化阿克萨格拉：种子、努斯、异类相知
②放弃单一本原传统从事物寻找运动根源之外，重视认识论）留基波：德谟克利特老师，来自米利都
受巴门尼德与芝诺影响
德谟克利特：原子论、影象论、灵魂思想
普罗泰戈拉：人是万物的尺度、一切理论都有对立的说法、社会生成论
智者派高尔吉亚：三个命题（无物存在、有物也不能认识、认识也说不出来）
（恩培多克勒学生）
古
希苏格拉底：认识你自己、德性即知识、“是什么”问题、助产术
腊（师从按阿克萨格拉学生
罗阿尔克劳）
哲
学古麦加拉派：欧克里德与欧布里德——善即存在
（阐述苏格拉底时，深受爱利亚学派影响
典并且对晚期希腊怀疑主义影响甚大）
小苏格拉底学派昔兰尼派：阿里斯底波——善即快乐
时（被晚期希腊伊壁鸠鲁幸福主义所继承）
犬儒派：安提塞斯尼与第欧根尼——善即节欲
期（受希腊晚期斯多亚学派的发挥）
柏拉图：前期理念论、分有说和摹仿说、可知世界和可感世界（床喻、日喻
和洞喻）、知识论、回忆说、知识等级说（四线段说）
亚里士多德：知识的区分、《范畴篇》个别事物实体论、《形而上学》中实体
学说和四因说、灵魂说
伊壁鸠鲁：准则学和物理学是手段，伦理学是目的（原子论、
快乐主义伦理学）
伊壁鸠鲁主义卢克莱修：丰富伊壁鸠鲁学派物理学、以原子论为基础批判宗教迷信、生物进化和文明起源
早期创始人芝诺：逻辑学、物理学、伦理学
+ 巴内休斯：折中斯多亚学派与苏格拉底、柏拉图和亚里
士多德学说；伦理学方面否认哲人之德
提倡中庸之道
晚期希腊斯多葛主义中期波赛多纽：天上世界和地上世界
西塞罗：反对伊壁鸠鲁主义的原子唯物论、灵魂不死
塞涅卡：德性即尊重自然顺从神意、摒弃物欲
抑制激情
晚期爱比克泰德：服从神意、忍受命运、克制欲望
马可·奥勒留：宇宙由神决定其内在次序
怀疑主义：皮浪主义、中止判断是最高的善、不动心
新柏拉图主义：普罗提诺：流溢；太一；神秘体验迷狂；波菲力问题等第一页
护教学者游丝丁：关于“逻各斯”的论述
伊利奈乌：反对诺斯替主义
德尔图良：信仰主义
体系创始者柯莱门特：借助分析方法逐级否认上帝有限属性，最后达到“上帝不是什么”的否定认识
教父哲学奥利金：世界永恒说、灵魂在先说、魔鬼获救论
集大成者——奥古斯丁认识论：自我意识与光照说
信仰高于理性、信仰寻求理解
时间说
神证论：原罪与自由意志
灵魂不朽、堕落和得救
恩典说
上帝之城
尾声伪狄尼修斯：区分肯定神学与否定神学
波爱修：人本主义思想；人有认识能力；个别与一般的关系
建立完整哲学体系—————爱留根纳：理性与信仰、论自然的区分、存在与不存在、人的获救
（受新柏拉图主义影响）
继承爱留根纳———————贝伦加尔：理性是决定因素（信仰服从知识，权威服从理性）
中与德尔图良相似反辩证法———达米安：反辩证法（哲学是信仰的婢女）
世早期在辩证法和反辩证法中中立—兰弗郎克：不反对辩证法本身，为了神学有节制的使用辩证法
纪继承兰弗郎克———————安瑟尔谟：理性服从于信仰，上帝存在证明，温和实在论
阿伯拉尔的老师———————洛色林：否认一般真实性，个别事物才具有客观真实性
（共相与殊相）洛色林学生————————阿伯拉尔：怀疑与辩证法、概念论、伦理思想
经院哲学拉丁阿威洛依主义主将：布拉班特的西格尔：使哲学脱离与神学的内
在结合；世界永恒；共
有灵魂和个体灵魂，否
定灵魂不朽
早期弗兰西斯教派：亚历山大及波纳文图拉
（坚守奥古斯丁主义，顽固抵制亚里士多德哲学把亚里士多德柏拉图主义化）
繁荣多米尼克教派：阿尔伯特（托马斯阿奎那老师）
（改造亚里士多德哲学、使其为论证神学服务）
托马斯阿奎那（阿尔伯特学生）：双重真理说、存在与本质、
潜能与现实、实体与偶性、质料
与形式。
上帝存在的证明、温和
实在论
阿威洛依主义双重真理说
解体罗吉尔·培根：经验主义认识论
晚期唯名论邓司·司各脱：唯名论
威廉·奥卡姆：唯名论（奥康剃刀）
人文主义运动：马基雅维利、佛罗伦萨的柏拉图学园（费奇诺、皮科）、
庞波纳齐的亚里士多德主义、蒙台涅的怀疑主义
文艺复兴宗教改革：路德的“因信称义”说、加尔文的“先定”说
自然科学精神：库萨的尼古拉、达芬奇、特勒肖、布鲁诺
第二页
弗兰西斯·培根：四假相、实验的方法和归纳的方法、“知识就是力量”
德霍布斯：机械论、社会契约论
国英国经验论洛克：白板说、双重经验论、批判天赋观念、两种观念和两种性质、知识的种类和范围
古贝克莱：存在就是被感知、对物质“实体”的批判、论证精神实体的存在典休谟：怀疑论以及对因果论和归纳法的怀疑
德
哲笛卡尔：唯理论特点、方法论、“我思故我在”、上帝存在和物质存在的论证、二元论的实体观
学大陆唯理论斯宾诺莎：真观念和知识论、实体学说、实体的性质、属性和样式、身心平
行论、人性和自由
莱布尼茨：面对的问题、神证论、两种真理、与笛卡尔唯理论的联系与区别、
单子论、前定和谐说
之
前 18世纪法国孟德斯鸠：自然法思想、三权分立学说、地理环境决定论
的启蒙哲学伏尔泰：自然神论与社会政治思想
近卢梭：人类不平等起源和基础、社会契约论
代
哲拉美特利：机械论
百科全书派爱尔维修：“人是环境的产物”
学狄德罗和霍尔巴赫的唯物主义
第三页
纯粹理性批判：哥白尼式的革命、先天综合判断、感性学说、知性学说、理性学说
康德实践理性批判：自然律和道德律的关系、自由即自律、定言命令、实践理性的公设
判断力批判：判断力是理论理性和实践理性的中介、审美判断力批判、目的论判断力批判
德
承
继
国
费希特：绝对自我。
知识学的三条基本原理
费希特和谢林
谢林：自然哲学、先验哲学、同一哲学。
绝对同一
（追随费希特）
古
精神现象学：从感性到绝对知识的演变、意识、自我意识（欲望、主
奴关系、自由意识）、理性（观察的理性、道德的理性、自律的理性）、
精神（伦理、教化、道德）、宗教（自然宗教、艺术宗教、天启宗教）、
绝对知识
典
存在论：质（存在、定在、自为的存在）、量、度黑格尔逻辑学本质论：本质作为实在的根据、现象、现实
概念论：主观概念、客体、理念（生命、认识、绝对理念）
自然哲学：机械论、物理论、有机论
主观精神：人类学（自然灵魂、感情灵魂、现实灵魂）、
现象学（意识本身、自我意识、理性）、心理学（理论精神、实
践精神、自由精神）
精神哲学客观精神：抽象法（财产、契约、不法行为）、道德（道
德意识、道德行为、现实性）、伦理（家庭、市
民社会、国家）
绝对精神：艺术（一般性的美、艺术类型、部门艺术）、
宗教（一般宗教、宗教种种、绝对宗教）、
哲学
黑格尔哲学基本精神：真理是全体、哲学无前提、否定的辩证法、
实体即主体、思想的客观性、思维与存在的
同一性、辩证法、逻辑学和认识论的一致、
历史和逻辑的一致
古希腊罗马哲学（第一页）
西
方中世纪哲学（第二页）
哲德国古典哲学之前的近代哲学（第三页）
学近代哲学
德国古典哲学（第四页）。