水族民歌
五十六个民族歌曲名
跳天灯 阿金诺奇卡 黑熊搏斗舞 哈利舞
大长鼓舞
牦牛舞 发舞 蛤蟆舞
我们来自西州哈卓
热巴
骆驼舞 踏歌 驯牛舞 霸王鞭舞
鹰舞
白天鹅
序号
《幸福生活唱不完》：僳僳族民歌 《好红花》：布依族民歌 《黑眉毛的姑娘》：乌孜别克族民歌 《舍我的阿哥是万难》：保安族民歌 《哦得得》：怒族民歌 《燕子》：哈萨克族民歌 《我的家乡多美好》：赫哲族民歌 《阿瓦日古里》：维吾尔族民歌 《月色》：傣族民歌 《舂米歌》：景颇族民歌 《花香随他一起来》：德昂族民歌
舞龙 还愿舞
序号 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56
木鼓舞
摆舞
打锅庄 摆手舞
畲岭迎亲
象脚鼓舞 剽牛舞 莽势舞
11 《请问你爱不爱我，姑娘》：柯尔克孜族民歌 挤奶舞 12 《玉龙情歌》：纳西族民歌 13 《过桥风吹》：京族民歌 14 《永隔一江水》：俄罗斯族民歌 15 《出色的歌手》：鄂伦春族民歌 16 《东乡里有我的扯心哩》：东乡族民歌 17 《蝴蝶歌》：瑶族民歌 18 《对歌》：门巴族民歌 19 《杵歌》：高山族民歌 20 《我们从小就相爱》：布朗族民歌 21 《裕固族姑娘就是我》：裕固族民歌 22 《格桑拉》：藏族民歌 23 《阿里玛》：撤拉族民歌 24 《诺恩吉亚》：蒙古族民歌 25 《呷金呷》：珞巴族民歌 26 《洱源情歌》：白族民歌 27 《古丽碧塔》：塔吉克族民歌 28 《在银色月光下》：塔塔尔族民歌 东巴舞
蒙锡彭水族山歌及诗经
水族民歌与《诗经》应是同一时期的产物蒙锡彭水族民歌是水族人民表达思想情感的艺术形式，水族人民智慧的结晶。
千百年来，主要以口碑形式记载了水族人民的劳动生产、反映了水族社会各个时期的精神面貌。
由于特殊历史原因，发展极为缓慢，传统的形态仍然鲜活在沿承着，初始痕迹随时可见。
在不变的核质基因里，咱们看到了她辉煌的过去，也看出了它与历史悠长古中原文化有着一路姻缘。
从传统的水族民歌格律形式上看，水族民歌应该早于《唐诗》，与《诗经》、《楚辞》、乐府《古诗》应是同一个时期的产物。
一、民歌与水族民歌民歌，即民间歌曲，它是一个民族的人民社会生活与思想情感的反映。
源于人民生活，在群众口头代代相传中不断取得加工和提炼，音乐语言冼炼，形象鲜明生动，表现手法丰硕多样。
民间歌舞、曲艺音乐、戏曲音乐、民族器乐曲都是在民歌基础上发展起来的。
具有异变性、民族性、地域性，自宋朝以来以本土繁衍、异变的方式在发展，直至清末外来音乐在我国的兴起并形成潮流，传统的民歌主导地位明显下降，五四运动以后新民歌的蓬勃发展，反映了新时期人民的精神面貌。
民歌按文体分分为山歌、号子、小调，但由于地域习称缘故，称呼也有所不同。
水族的传统民歌水族习称为“旭”，分单歌（旭齐）、双歌（旭早、水族曲艺）、兜歌（旭虹）、调歌（旭调）、诘歌（诘俄牙）等。
歌谣（曲）的音乐转变较小，曲调极少开展，装饰、延伸大体回旋于五度、四声（一、二、3、5或一、二、3、＃4）之间；旋律简约，节拍自由，情绪大多显得较为低沉、忧郁、哀惋。
但歌词因人、因时、因事、因物而转变，韵律超级丰硕、灵活，特别强调语言美感和内容的表达，是水族口头文学的普遍特征。
水族几乎所有的民歌结构常是带有引子（歌头）、中部（内容部份）、尾声（歌尾）构成的单一部曲式结构。
歌头和歌尾音乐性强，明显的山歌特征，中间内容陈述部份唱词近似朗诵。
在山野即兴演唱的单歌形“山歌”，水语叫“旭巴达”，是在山野演唱之意，爱情题材占多数，音乐较为高亢、自由。
少数民族-水族.
水族建筑
水族聚居区大多是“聚族而居”，同血缘村 寨毗连。散居、杂居地区这种状况不大明显。 村寨多依山傍水，四周多修竹古树，寨内村 脚多鱼塘，房头屋后，地角篱边喜植果木。 房屋多用杉、松建造，用瓦片或杉木皮覆盖。 整栋房屋建筑时不用一颗铁钉，但十分牢固。
水族的建筑
水族传统的居住建筑有两种形式，一是木结构的干栏式， 另一种是砖或木石结构的硬山搁檩式。
语言与文字
水书
水族语言属汉藏语 系壮侗语族水语支 。水族先民曾创制 过自己的文字，称 为“水书”
水族服饰
水族善于纺织、染布服装多以水家布缝制，无领大襟 半长衫或长衫，崇尚黑色和藏青色男子穿大襟无领蓝布衫， 戴瓜皮小帽，老年人着长衫，头缠里布包头，脚裹绑腿。 妇女穿青黑蓝色圆领立襟宽袖短衣，下着长裤，结布围腰， 穿绣青布鞋。 婚礼服上装的肩部一圈及袖口，裤子膝弯处皆镶有刺绣花 带，包头巾上也有色彩缤纷的图案。头戴银冠，颈戴银项 圈，腕戴银手镯，胸佩银雅领。
水族斗角舞
斗角舞在过节、丧葬、祭祀等活动中都可以跳。尤其是秧苗拔节抽穗后，由舞队有威 望的头人摘一稻穗在芦笙上，表示“芦笙吹涨了谷穗”，用舞蹈迎接丰收年。斗角舞 对耕牛嬉戏、打闹的形象化表达，正是表现了水族人对牛的感情，实际也是一种耕作 文明的体现。
芦笙舞
铜 鼓 舞
斗角舞
水族的音乐
水族民歌按其形式可分为单歌、双 歌、蔸歌、调歌、诘歌等；按其内 容则可分为古歌、颂歌、风俗歌、 酒歌、情歌等类别。 水族民间乐器主要有铜鼓、大皮鼓、 芦笙、胡琴、唢呐等。最具民族特 色的要数铜鼓。
水族的起源
• 公元前214年，秦朝统一了岭南，水族先民逐渐向北往黔 桂边境迁移；
• 隋唐时统称“溪峒蛮”；
• 唐宋时与壮侗各民族一起被统称为“獠”；
谈水族民歌的艺术特征
谈水族民歌的艺术特征作者：韦祖雄来源：《音乐时空》2011年第07期摘要：水族人民有着丰富的民歌资源，水族人民以歌传情，以歌达意，在节日聚会，婚丧嫁娶等活动中水族人民无歌不唱。
本文从水族民歌的曲调、音调、节奏、节拍、调式调性、演唱形式等方面对水族民歌特征进行梳理、剖析，认为水族民歌曲調的四音音组是其主要艺术特征。
关键词：水族民歌艺术特征四音音组水族，自称“淮”，大约在公元前11世纪殷商亡国之后，水族先民第一次举族迁徙，由中原的淮水流域一带向南迁徙，使水族先民从殷商的母体文化中分化出来，逐步融入百越族群之中。
水族先民第二次举族大迁徙，大约在公元前2世纪秦王朝统一中国，发兵征服岭南之后。
第二次举族大迁徙，促使水族先民从百越母体中分离出来，由南溯流向北迁徙，进入龙江，都柳江上游地带生息。
在生产力发展缓慢的古代，水族地区经历了八、九万年的生息发展，到公元629年之后，才相继出现唐王朝在水族地区设置应州、抚水州、茂州、劳州和都尚带等建制的辉煌时期。
水族现在主要分布在贵州省三都水族自治县、荔波、独山、都匀、福泉、榕江、雷山、黎平、丹寨、从江、广西北部、云南部分地区，人口40多万。
勤劳勇敢的水族人民不仅创造了的水书，而且还创造了水族的音乐文化，以歌传情，以歌达意，在节日聚会、婚丧嫁娶等活动中，水族人民无歌不唱。
唱诗词的遗风，在水族的水书先生那里现在还能听到。
唱歌、吹芦笙、打铜鼓、弹弦鼓，已成为社会生活中的主要内容，这些都体现在“端节”和“卯节”两大节日里。
《三都县志略》载：“水家每年九月逢亥则过年，跑马为乐，谓之‘跑年坡’，亦好吹芦笙击铜鼓，婚礼、婿不亲迎，女家以伞遮女，新人赤足草履至大家，唱歌饮酒，一宿即去。
”“端节”是水历新年，男女老少在寨门，敲击铜鼓，吹笙起舞，举酒行歌，迎接宾客。
“吹笙跳舞以及兽尾而饰，顿足为节，与宋史所记，历因如绘”（《三合县志略》）。
“卯节”是以赛歌为主的一种节日活动，青年男女以歌传情，以歌会友，老少展示歌技，这一天赴“卯坡”者数以万计。
浅谈水族民歌
古歌有叙事古歌和礼俗性古歌 。 叙事古歌 ， 以演唱神话传
说故事 为主 ， 也讲述水族 人民的历史传统和古老 的民族风情 。
一
水族 丰富而有特色 的风俗歌和生活歌 。体现 出水族人 民
积极健康 、 乐观 向上 的人生态度 。如贺新房调 ： 一对红烛亮堂 堂， 今晚特来贺新房。一贺新人生贵子， 二贺早 中状元 郎； 如哭 嫁歌： 月儿弯弯照华堂， 双手拉着我 的娘 。龙 山茶来敬 父母 ， 忘爹娘养育恩 。这些 民歌反映出水族 具有朴素 的民风 民情和 务实 的理想追求 以及恒定的生活信念。 水族 民歌 中的劳动 歌表现 出 了水族 勤劳 务实勇敢 的美 德， 体现 出劳动创造美 的价值 观念 和崇 尚劳动的心灵境界 ： 如： 郎二十来 妹十八， 郎犁 田来妹纺纱 。 郎耕 田地 出谷米， 妹纺细纱 勤操家。歌中暗示 出劳动 中孕育恩爱和睦的爱情婚姻生活 以
情人 心意的 ， 如： “ 郎想妹来妹想郎 ， 二人想得脸发 黄 ， 打开枕 头给哥看 ， 眼泪发芽ｉ寸长 。” 歌 曲用夸张 的手法表达了水族 男女炽热 的爱恋之情。 儿歌结构方整 、 音乐清新明快。如 ： 折耳根 ， 拌 饭蒸 ， 人人
吃， 小娃哼。
近些年 ， 水族 在党 和政府 的关怀下过上 ｒ幸福的生活 ， 他 们的歌声越来越多地唱出了对新 生活的赞美 ，因此 内容史丰
民歌是水族生存 与生活 、 恋爱与婚姻 的重要组成部分 ， 成
为他们的情感寄托和精神动力 。 他们用歌唱诠 释生活 、 表达思 想、 传递情感 、 追求理想 。水族的审美 意识便从水族 民歌 中鲜 明地呈现出来 。
二、 水 族 民歌 的 内容
水族 民歌按其内容则 可分 为古歌、 劳动歌 、 酒 歌、 猜谜歌 、 祭祀歌 、 儿歌 、 情歌等。
水族和道家思想的异同比较
水族和道家思想的异同比较*导读：内容提要：约两千年多年前，道家哲学思想开始逐渐流传到水足祖先居住地。
受到其影响后不久道家思想成了水族哲学主题。
民间流传的……内容提要：约两千年多年前，道家哲学思想开始逐渐流传到水足祖先居住地。
受到其影响后不久道家思想成了水族哲学主题。
民间流传的许多水族诗歌和故事具有很强的道家思想，至今以口述方式流传水族各地。
水族民间文学反映其民族有着很强的善恶观，并且他们善恶标准与中国其他民族完全同或者非常接近。
Abstract: Taoist thoughts have been spreading among Shui communities from more than two thousand years before. Since then Taoist thoughts became main core of Shui philosophy. Folk music and fables of Shui people contain Taoist ideas and also reflect the theory of good and bad deeds which is equal or almost equal to the other Chinese communities in China.关键词：水族道家民间诗歌和故事老子宇宙善恶Key words：Shui community Taoism Folk music and fables Laotze universe good and bad deeds从历史、文化、艺术和思想等方面来看，水族在中国具有很特殊的民族地位。
据古今文献记载，本民族历史悠久，机智勇敢，分布于贵州、广西、云南等地。
以下段文，大致可以了解水族的民族来源。
水族是从古代越人中的一直分化发展而来。
古越人是我国古代南方的土著居民。
两千多年前的古越人广泛分布于我国的南方和西南方各地，他们按照血缘宗族结成大大小小的村社，依山傍水而居。
水族民歌的分类
在 《 州 少 数 民 族 音 乐 文 化 集 萃 水 族 篇 、 仡 佬 族 贵 篇 — — 山 奇 水 秀 》 中 李 继 昌 老 师 遵 循 水 族 民 间 传 统 的
习 惯 称 谓 ， 水 族 民 歌 分 为 ： 歌 、 歌 （ 含 ＠ ４－ 双 将 单 双 包 Ｌ ￣型
歌 即 酒歌 与 叙 事说 唱 型 双歌 即旭 早 ）古 歌 （ 含 创世 、 包
、
已 有 专 著 中 对 于 水 族 民歌 的 分 类 综 述
目前 研 究 水 族 民 间 歌 曲 的 论 文 及 著 作 不 多 ， 关 于 水族 民歌 的分 类可 见于 以下 各类著 作 中。 这些 专著 对 于 水 族 民歌 分 类 的理 论 构 建 具 有 开 拓 性 的 意 义 ，现 一
古歌 、 徙 古歌 、 歌 、 葬歌 、 俄伢 ）儿歌 。 此 分类 迁 调 丧 诘 、
较 多 样 ， 具 有 细 致 委 婉 的 音 乐 特 点 的 民 间 歌 曲 。此 分 是 类模 式 同样 会 引起 读 者 们 的质 疑 ， 古 歌 、 歌 、 俗 即 情 风
歌 、 仪 歌 、 葬 歌 等 是 划 归 为 山 歌 还 是 小 调 ？在 《 国 礼 丧 中
关 键 词 ： 族 民 歌 分 类 水
在 《 都 水 族 自治 县 志 》中 ， 水 族 民 歌 按 形 式 分 三 将
为 双 歌 、 歌 、 歌 、 歌 、 歌 五 种 ， 其 内 容 分 为 古 单 兜 调 诘 按
民歌是 人 民在 社会 实 践 中 为表情 达 意而 口头 创作 的 一 种 歌 曲 形 式 ， 通 过 口 传 心 授 在 群 众 世 代 相 传 中 不
不 能 划 归 为 上 述 的 类 别 之 中 。在 各 少 数 民 族 民 歌 中 ， 情 歌 、 俗 歌 、 产 劳 动 歌 是 民 歌 重 要 的 组 成 部 分 ， 分 风 生 在
民歌的音调特点及传承论述
民歌的音调特点及传承论述一、水族民歌的音调特点笔者据以分析的水族民歌乐谱包括《中国民间歌曲集成?贵州卷?水族分卷》(共计30首)、《贵州水族仡佬族民间音乐》(水族民歌37首)。
其中有13首重复出现,所以共计54首水族民歌作为笔者定量分析的基础。
笔者借鉴蔡际洲提出的曲牌体音乐程式性与非程式性特征的研究方法②运用于水族民歌音调特征的分析之中。
以水族民歌曲调的终结音、调式音阶、音域、节奏型、旋律音程作为分析民歌音调特征的要素。
我们认为民歌旋律的调式一般都带有一定的游离性,分析中取终结音作为调式主音得出水族民歌的调式运用情况;节奏型是奠定歌曲性格特点、情绪特征的构成因素,主要节奏型的运用是构成民歌音调特征的有机组成部分;旋律音程(跳进音程与总音程数量)的运用对于旋律的起伏以及旋律的风格有决定性的作用;音域反映了民歌的地域性特征。
在上述定性分析模式的基础上,显示出水族民歌音调的一般特征。
通过分析可以看出:第一,水族民歌旋律的终结音绝大多数为宫音,调式以宫调式为主,其次为商调式;五首角调式民歌中有四首是儿歌,徵调式、羽调式歌曲各一首。
其中羽调式的歌曲为巫师所3唱,旋律与语言音调调值结合精密,终结音羽音出现时值短,羽音前面有个长时值的宫音,笔者认为羽调式终结音疑为语气习惯音调所致,这首歌曲的调式具有宫调式的特点。
第二,水族民歌的旋律音阶以级进为主,辅以re-sol、do-升fa、so(l 升fa)-do的音程跳进,且这类跳进音程的出现频率极低。
调式音阶do-re-mi-sol 类型的歌曲占57%。
由于缺少测音设备对水族民歌的音高进行测量,在笔者的听力认知内认为do-re-mi-升fa调式音阶类型的歌曲中,升fa音比十二平均律的升fa音要高。
笔者在实地调查中没有发现do-re-mi-fa类型音阶的歌曲,笔者将这类型的歌曲请水族歌手演唱,得到的音阶仍是do-re-mi-sol或do-re-mi-升fa,可能是由于个人听力的差异导致调式音阶的不一致,这涉及民歌的译谱问题。
试论水族情歌
２ ０ １ ３年 第 ２
试 论 水 族 情 歌
石 洪 包 （ 黔南民族师范学院 中文系， 贵州 都 匀 ５ ５ ８ ０ ０ ０ ）
摘 要： 水族民歌是 水族 民间 口头文学的重要组成部分 ， 它真 实、 丰 富地展 现 出水 族人 民的生 活状 况。其 中水族 情
歌是水族青年男女 、 相 爱歌 、 誓 约歌 、 思念歌 、 分 离歌等 等 ； 其歌唱形式主要有 两种 ： 单唱和对唱 ； 水族 情歌 具有 浓郁 的抒 情性 ， 语 言生动 ， 节奏鲜 明 ， 常运 用 比喻 、 排 比、 夸张 等修 辞
一
、
水族情歌 的分类
在《 水族文学史》 一书中 ， 水族 情歌按 照从相会 到结婚整个 恋爱过程来分类 ， 分为 ： “ 青春歌、 惜春 歌、 见面歌 、 分别歌、 约会歌、 求爱歌 、 想念歌、 定婚歌” ， 也有一部分反 映婚姻不能 自主的苦情歌、 分离 歌、 逃婚歌 ｏ ［ １ ］ （ Ｐ １ ７ ３ ） 在《 水族情歌选》 一书中， 则将水旗 隋 歌分为惜春歌、 相会歌、 相爱歌、 盟誓歌、 思念歌、
Ａｂ ｓ ｔ ｒ ａ ｃ ｔ ：Ｔｈ ｅ Ｓ ｈ ｕ ｉ ｆ ｏ ｌ ｋ ｓ ｏ ｎ ｇ ｉ ｓ ａ ｎ ｉ ｍｐ ｏ ｒ ｔ ａ ｎ ｔ ｐ ａ ｒ ｔ ｏ ｆ ｔ ｈ ｅ Ｓ ｈ ｕ ｉ ｆ ｏ ｌ ｋ ｏ ｒ ａ ｌ ｌ ｉ ｔ ｅ ｒ ａ ｔ ｕ ｒ ｅ ．ｗｈ ｉ ｃ ｈ ｄ ｉ ｓ ｐ ｌ ａ ｙ ｓ ａ ｌ ｌ ａ ｓ ｐ ｅ ｃ ｔ ｓ ｏ ｆ Ｓ ｈ ｕ ｉ Ｐ ｅ ｏ ｐ ｌ ｅ ’ Ｓ ｌ ｉ ｆ ｅ ．Ｓ ｈ ｕ ｉ ｌ ｏ ｖ ｅ ｓ ｏ ｎ ｇ ｉ ｓ ｔ ｈ ｅ ｔ ｒ ｕ ｅ ｅ ｍｂ ｏ ｄｉ ｍｅ ｎ ｔ ｏ ｆ ｔ ｈ ｅ ｌ ｏ ｖ ｅ ａ ｎ ｄ ｍａ ｒ ｒ ｉ ａ ｇ ｅ ｆ ｏ ｒ Ｓ ｈ ｕ ｉ ｙ ｏ ｕ ｔ ｈ ｔ ｈ ａ ｔ ｃ ａ ｎ ｂ ｅ ｃ ｌ ａ ｓ ｓ ｉ ｉｅ ｆ ｄ ｉ ｎ ｔ ｏ ｃ ｈ ｅ ｉ ｒ ｓ ｈ ｉ ｎ ｇ ｓ ｏ ｎ ｇ，ｍｅ ｅ ｔ ｉ ｎ ｇ ｓ ｏ ｎ ｇ，ｌ ｏ ｖ ｅ ｓ ｏ ｎ ｇ ，ｏ ａ ｔ ｈ ｏｎ ｓ ｇ，
语言与文化之水族
中国少数民族——水族水族，中国少数民族之一。
现有345993人，主要聚居在贵州省黔南布依苗族自治州的三都水族自治县和荔波、都匀、独山以及黔东南苗族侗族自治州的凯里、黎平、榕江、从江等县，少数散居在广西壮族自治区的西部。
水族的居住地位于云贵高原东南部的苗岭山脉以南，都柳江和龙江上游。
森林密布，山水如画，适于农林业的发展，是贵州高原的鱼米花果之乡。
水族在民歌中，常以“像凤凰羽毛一样美丽”来形容自己的家乡。
水族从事农业，以种植水稻为主，“九阡酒”是水族传统佳酿。
水族的远祖是古代“百越”的一支。
唐宋时与壮侗各民族一起被统称为“獠”。
北宋时在水族地区设“抚水州”。
“族”之称，最早见于明代史籍。
清代，多称其为“水苗家”、“水家”等。
新中国成立后，水族被正式定名。
水族语言属汉藏语系壮侗语族水语支。
水族先民曾创制过自己的文字，称为“水书”，其形状类似于甲骨文和金文，但只有400多个单字，且多用于巫术活动。
水族有自己的历法，水历与夏历基本一致，但以夏历八月为岁末，九月为岁首。
在中国近代史上，水族人民谱写了光辉篇章。
1855年10月，潘新简领导水族人民武装起义，提出“不缴粮，不纳税，打倒清朝享太平”的响亮口号，坚持斗争16年之久，配合了太平天国斗争。
1909年吴朝俊领导水、布依、苗等民族起义，提出“灭洋兴汉”，进行反洋和反帝反封建斗争，在全国产生重要影响。
新民主主义革命时期，水族人民的优秀儿子邓恩铭是中共一大代表中唯一的少数民族同志。
抗日战争时期和解放战争时期，水族人民也积极参加了当地中共地下党组织所领导的斗争。
传统女服水族男装从20世纪40年代起就与周围汉装无大差别，倒是妇女服饰至今仍保留有鲜明的民族特征。
水族妇女织的“水家布”（即九阡青布）纱质精细均匀，所染青、蓝、绿色皆深透耐洗，早在百年前就闻名远近。
水族独创的豆浆画印染工艺技术，相传已有700多年历史，其印染品更是深受群众喜爱。
水族女服多以水家布缝制，无领大襟半长衫或长衫。
水族民歌的分类
水族民歌的分类作者：赵凌谢传红来源：《艺海》2011年第09期摘要：民歌是人民在社会实践中为表情达意而口头创作的一种歌曲形式。
水族人民有着丰富的民歌资源。
目前对于水族民歌分类的研究散见于一些理论专著中，这些专著对于水族民歌分类的理论构建具有开拓性的意义。
已有的专著中对于水族民歌的分类没有形成统一的分类原则，且各分类方法出现分类标准不一致的现象，对于水族民歌的后续研究造成了一定的困扰。
笔者以水族民歌的民间固有称谓法结合水族民歌的体裁特征，对水族民歌进行分类。
关键词：水族民歌分类民歌是人民在社会实践中为表情达意而口头创作的一种歌曲形式，通过口传心授在群众世代相传中不断得到提炼加工，具有集体创作和不断变异的特点。
民歌源于生活，对人民生活有着广泛而深刻的影响，体现一个民族的民族精神、风物人情、审美情趣等。
对民歌进行合理的分类可以明确歌曲的功能与用途，便于后续研究。
水族人民有着丰富的民歌资源，但是关注于水族民歌研究的专著及论文并不多见，且水族民歌的分类在各专著中没有形成统一的分类准则，这对于水族民歌的后续研究造成了一定的困扰。
笔者就水族民歌的民间固有称谓法结合水族民歌的体裁特征，对水族民歌进行分类。
一、已有专著中对于水族民歌的分类综述目前研究水族民间歌曲的论文及著作不多，关于水族民歌的分类可见于以下各类著作中。
这些专著对于水族民歌分类的理论构建具有开拓性的意义，现一一介绍如下：在《贵州少数民族音乐文化集萃水族篇、仡佬族篇——山奇水秀》中李继昌老师遵循水族民间传统的习惯称谓，将水族民歌分为：单歌、双歌（包含礼俗型双歌即酒歌与叙事说唱型双歌即旭早）、古歌（包含创世古歌、迁徙古歌、调歌、丧葬歌、诘俄伢）、儿歌。
此分类模式中，单歌与双歌体现的是水族民歌的演唱形式特点，古歌与儿歌体现的是水族民歌的表现内容，四个种类不是按照统一的分类标准划分，并且在此分类中水族的情歌、婚嫁歌、礼仪歌、风俗歌、生产劳动歌等似乎不能划归为上述的类别之中。
广西少数民族文化特色(水族)--韦永恒
水族———韦永恒【学习目的】⏹1了解水族的源流与分布。
⏹2了解水族的饮食和服饰习俗。
⏹3熟悉水族的婚恋嫁娶习俗。
⏹4掌握水族的宗教信仰⏹5掌握水族的主要节日。
一、水族 - 简介广西水族人口目前大约１．１５万人，主要分布在南丹、环江、河池、宜州、融水、都安等县（自治县）。
水族有自己的语言，属汉藏语系壮侗语族。
水族原有一种古老的文字，称为“水书”，造字方法有象形、会意、谐音和假借，通用单词100多个，现在则通用汉文。
水族信仰多神，崇拜自然物。
相传水族的先民是岭南“百越”之——骆越人的一支。
水族的名称最早出现在中国明朝末年的文献中。
二、民族风情（一）民居饮食1、民居民俗历史上，水族筑楼而居，盛行“干栏”式建筑。
现已普遍改住木结构和木石结构的房屋。
2、饮食民俗水族以稻米为主食，肉食以猪、牛肉为主，以鱼作为祭典和待客的珍品，狗肉不能作为庆典和节日的菜肴。
口味喜欢酸辣，有名的菜肴是酸辣鱼。
水族喜好糯米制作的食物，常用糯米饭、糯米粑、粽子等作为馈赠品和待客，甜酒也多以糯米制作，水族喜饮自酿的包谷(玉米)酒。
（二）、服饰民俗水族崇尚黑色和藏青色。
水族男子多穿对襟无领蓝布短衫，水族妇女大多穿青黑色圆领右开襟宽袖短衣，下着长裤，结布围腰，脚穿绣花青布鞋。
（三）、婚丧习俗1、婚恋习俗⏹水族为一夫一妻制父系小家庭，富源水族的婚姻以本民族内异姓通婚为主。
婚姻遵守同宗不娶，过去多为父母包办，媒妁定亲等，现在姑表婚和包办婚姻已不多见。
青年男女可以自由恋爱，但形式上仍通过媒妁才缔结婚姻。
⏹流程：“赶摆”→说亲→“插毛香”→“吃火笼酒”→“合八字”→迎亲2、丧葬习俗水族一般采用土葬。
夭逝者，葬仪从简。
对年长丧逝者，讲究厚葬，停柩期间设堂开祭，有能力的人家，都要请人演奏丧乐、唱丧歌、跳丧舞。
（四）宗教信仰水族信奉的是原始宗教, 主要体现为自然崇拜、鬼神崇拜和祖先崇拜。
自然崇拜：⏹万物有灵观念在水族中极为普遍。
水族认为神灵主宰着人的命运和吉凶祸福，尤重水神、地神、山神和树神等。
水族
简介
语言文字
水语言属汉藏语系，壮侗语族，水语支。水族先民曾创制过自己的文字，称为 “水书”，其形状类似于甲骨文和金文，是一种已经有2000年历史的古老文字， 但只有400多个单字，且多用于巫术活动。这些文字全靠誊写抄录，没有刻版印刷， 但各地的水书基本一致。大部分水族人不认识。他们日常生活中通用汉文。 "水书"是水族古老文字，水族将它称为"泐睢（lesui）"，"泐"即文字，"睢"即水 家，"泐睢"意为水家的文字或水家的书。在我国56个民族中，有17个民族有自己传 统的文字，水书即为其中一种。它是一种类似于甲骨文和金文的古老文字符号， 记载了水族古代天文、民俗、伦理、哲学、美学、法学等文化信息，被誉为象形 文字的"活化石"。 水书是我国56个民族之一--水族的古文字、水族书籍的通称。水书还有其他 的荣誉称号：比如水家人的"易经"、"百科全书"，是解读水族悠远、沧桑、苦涩历 史的重要典籍。同时，水书还被誉为"华夏古文化宝库中一块珍贵的活化石"，是象 形文字未开发的最后领地。几千年来，水书因其神秘的文字构造和特殊的用途而 成为一种"被压迫和被限制"的文字，在民间艰难地传承着。 从目前的研究成果来看，水书通常被认为是一种巫术用书。水书的制造时代 极为古远，有学者推测，水书源头可追溯至夏代，而且"水书与古代殷人甲骨文之 间，当有若干姻缘关系"。水书制造之地点，初在西北一带，由北方次第传入江西， 再由江西迁入贵州省，"乃携之俱来"。 水族古文字的结构大致有以下三种类型：一是象形字，有的字类似甲骨文、 金文；二是仿汉字，即汉字的反写、倒写或改变汉字形体的写法，三是宗教文字， 即表示水族原始宗教的各种密码符号。书写形式从右到左直行竖写，无标点符号。 目前见到的水族古文字的载体主要有：口传、纸张手抄、刺绣、碑刻、木刻、陶 瓷煅造等。水书主要靠手抄、口传流传至今。由于其结构多为象形，主要以花、 鸟、虫、鱼等自然界中的事物以及一些图腾物如龙等所撰写和描绘，仍保留着远 古文明的信息，在水族地区仍被广泛使用。
民歌种类
民歌种类(4)城镇“小调小调(或称小曲)是广泛流传在各城镇、集市的一种民歌体裁。
长期以来,经过城镇职业、半职业民间艺人的加工、磨练,形成了结构较均匀、节奏规整、曲调细腻、主题内容多样等一系列题材特征。
近代小调的曲目,大致可分以为三类。
一类是由明清俗曲演变而来的小调。
明代俗曲如《寄生草》、《山坡羊》、《闹五更》、《耍孩儿》;清代俗曲如:《剪靛花》、《玉娥郎》。
另一类是地方性小调。
即一些流传范围不广而仅限于一定地区的小调民歌。
这类民歌的音调与特定地区的方言结合得很紧,如各地的“对花”、“儿歌”、“摇儿歌”、“揽工调”等。
第三类是歌舞性小调。
即南北方民间节日歌舞活动中传唱的小调歌曲,北方如各省的“秧歌调”、“花鼓调”;南方如“灯调”、“茶歌”等。
(5)云岭“双声”长期以来,人们都以为中国的民歌一律是单声形态的。
直到20世纪40年代后期,音乐学家才开始在中国西南部一些少数民族地区陆续观察到了一组歌手同时唱两个声部的现象。
从而,改变了以往中国无“复音”民歌的陈见。
已知道中国多声部民歌的分布,主要集中于西南和南方各少数民族聚居区,即云南、贵州、广西、广东、湖南、福建、台湾等省区的壮、侗、苗、瑶、布依、毛南、僳僳、纳西、景颇、彝、高山各族以及北方的蒙古族中。
这些“双声”民歌所采用的声部,大多是密集的同度、大二度、大小三度、四度、五度等音程。
这些和声的出现和运用,并不是偶然的,而是一种经过长期歌唱实践的自觉选择。
它所具有的独特色彩,已成为中国双声部民歌的一个最明显的特征。
特点句式如汉族民歌，除七言体外，还有三、四、五、六、八言或多达十几字一句的。
纳西族民歌和苗族古歌，几乎都是五言句，水族的歌多为前三言、后四言的特殊复式句。
作用：教育与传承，人生礼仪，祭祀与驱邪在一些民族中,民歌常用于祭祖活动,以及由巫师、神婆主持的祭神驱邪、除病免灾的仪式。
例如傣族的“祭神调”、“师娘调”、“卜卦调”,侗族的“踩堂歌”(侗语叫“多耶”或“耶”)等等。
三都水族本土音乐分析
三都水族本土音乐分析作者：张杰来源：《北方音乐》2015年第22期【摘要】三都水族位于贵州省的南部，是全国唯一的一个水族自治县。
水族有独特的乐器、文字、音乐结构和曲调，水族最盛大的水族节日——“端节”。
通过整理资料发现水族的民族民间音乐和乐器独具特色。
由于经济的日新月异，三都历史文化在逐渐消失，一些独特的民族的乐器也面临失传。
笔者想通过对水族的历史、音乐调性、音乐特点以及独特的民族乐器等方面的研究，更多人了解水族，从而达到对水族民族民间音乐的传承与保护的目的。
【关键词】三都水族；音乐分析；民族乐器三都于1957年1月2日正式成立为三都水族自治县，位于贵州省的东南部。
水族有属于本族的文字---水书，水话称为“泐睢”，水书在之前都没有统一的印刷版，都是由水书先生亲笔记写。
如今的水书一般只用于婚嫁、丧葬祭祀等活动中，为了对水族文字的传承，小学课本里也会有水族文字的翻译，水族文字属于象形类文字，与金文和甲骨文有点相似，目前已发现的水族古文字有500多个并且于2006年被列入第一批非物质文化遗产。
水族的马尾绣就被称为刺绣艺术的活化石，其对以后的纺织刺绣发展有很大的研究价值，水族在音乐与乐器上与别的民族相比较也有很大的不同。
一、独特的音乐结构水族民族音乐一般都是五声音阶，在歌曲中通常是宫调，徵调和羽调。
如谱例：这是一首属于吟唱性形态的酒歌，歌词比较口语化，节奏自由古朴，符合当地人的生活形式，全曲中只有“1、2、3、5”，最后落在“1”上，属于五声调式中的宫调，结构分三段，开始的和声，中部的演唱和尾部的和声；从歌谱来看，全曲有好多装饰音和下滑音，每小节的音的数量都不同，通用散板，表现出民族水歌的随性、自由性。
这种一唱一和的帮腔形式，不仅能集中人们的注意力又能烘托现场的气氛，还能表达对客人或者是生活的祝福。
二、文字“水书”水书，水话称为“泐睢”，泐是水族对书和文字的统称，睢是指水族，意思就是水族的书，水书在之前都没有统一的印刷版，都是由水书先生亲笔记写，所以在水族，水书先生有很高的地位，如今的水书一般只用于婚嫁、丧葬祭祀等活动中，为了对水族文字的传承，小学课本里也会有水族文字的翻译，水族文字属于象形类文字，与金文和甲骨文有点相似，目前已发现的水族古文字有500多个并且于2006年被列入第一批非物质文化遗产。
少数民族——水族
背带
• 此外妇女刺绣的背带更有 艺术性。说是“带”，实 际上是一块刺绣华丽的 “T”形“帘子”，上端两 边有带，“帘子”的大小 可包住幼儿。它是将白色 马尾缠绕上白丝线，再加 上其它色彩丝线，先把各 种图案分别刺绣好，最后 将绣好的图案拼镶到背带 布料上做成的。背带美观 实用，是母亲给出嫁的女 儿最好的礼品。
水族居住“干栏”住宅，正可避免
地面潮湿和野兽的侵害。
服饰
• 水族男子穿大襟无 领蓝布衫，戴瓜皮小 帽，老年人着长衫， 头缠里布包头，脚裹 绑腿。
• 水族男装从20世纪40 年代起就与周围汉装 无大差别
• 水族女服多以水家布缝制， 无领大襟半长衫或长衫。长衫 过膝，一般不绣花边。而节日 和婚嫁盛装与平时截然不同。 婚礼服上装的肩部一圈及袖口， 裤子膝弯处皆镶有刺绣花带， 包头巾上也有色彩缤纷的图案。 头戴银冠，颈戴银项圈。腕戴 银手镯，胸佩银雅领，耳垂银 耳环，脚穿绣花鞋。新娘子往 往被打扮得花枝招展，风采翩 翩。
雕刻：水族的雕刻工艺十分发达，主要有木 雕和石雕。水族的木雕多见于房屋的窗花 雕刻，床沿雕刻等，雕出的图案诸如龙凤 成祥、花鸟浮雕等都很美观大方。
• 大皮鼓也是水族地 区流行的一种打击乐 器，把整筒圆木刨光 镂空，用硝制的牛皮 蒙住鼓的两头，粗约 100厘米，长约150厘 米，多和铜鼓同时使 用
• 在一些边远的山区，水族人有挂兽骨崇奉神灵的习俗。人 们猎获虎、豹、野猪、野牛、熊等动物后，习惯把兽角或 头骨整齐悬挂在墙壁上或悬吊在门上。有的地方宰牛祭祖 时也留头角悬挂，使野兽、鬼神望而生畏，不敢进寨侵害 人畜，同时也显示家庭的富裕与主人的猎技。
饮食
• 水族酸汤极有特色，有辣酸 （辣椒制成）、毛辣酸（西红 柿制成）、鱼酸（鱼虾制成）、 臭酸（猪、牛骨熬制而成）等 多种。其中以辣酸为最常用
水族民歌音调与水族族源地民歌音调的对比研究——兼及论证水族族源问题
本 文试 图以水族 民歌音 调特 征为 基础 ， 从 音乐
学的角度切入水族族源问题的探讨与研究 ， 从水族 民歌 的音调 特征 所 包 含 的遗 传 密 码 中 论证 水 族 的
一
族 族源 学说 都有 其论 述 的依 据 与事例 支 撑 ， 一 度使 水 族族 源 问题 成为 民族 学界 的讨 论热 点 ， 各学 说各
执 己见 ， 莫衷 一 是 。
，
水族 民歌旋 律 的终结 音 绝 大 多 数 为 宫音 ， 调 式
以宫 调 式 为 主 ， 其次 为商 调 式 。第 二 ， 水族 民歌 的
表4水族民歌音调与壮侗语族民歌音调的对比类别调式跳进音程音阶音调进行水族民歌宫调式为主几乎无大跳音程五声音阶平稳进行壮侗语族民歌宫调式为主几乎无跳进音程五声六声音阶平稳进行从以上论述可知水族民歌音调特征与壮侗语诸族民间音乐的音调特征相似度极高都存在普遍使用的相同四音音列节奏节拍自由旋律音调以语言音调为主等特点
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兼及 论证 水族 族 源 问题
赵 凌
（ 黔 南 民族 师范学 院 ， 贵州 都 匀 摘
５ ５ ８ ０ ０ ０ ）
要： 水族 族 源 问题 是 民族 学 的研 究 范畴 。 以水族 民歌 音调特 征 为基础 ， 将 水族 民歌 音调 特征
与诸 水族 族 源地 民歌 音调 特征 进行 对 比 ， 从 音 乐 学的 角度 切入 水族 族 源 问题 的研 究 与探 讨 。从 水族 民歌 音调 所 包含 的遗 传 密码 中论证 水族 族 源 问题 ， 从 音 乐文化 的 角度 旁证 水族 族 源。 关键词 ： 水族 ； 民歌 ； 音调 特 征 ； 族 源
水族民歌主要分为几种？又是怎样唱的
如对您有帮助，可购买打赏，谢谢水族民歌主要分为几种？又是怎样唱的导语：水族的民间音乐有其独特的民族风格，尤其是民歌，形式多样，可分为双歌、单歌、蔸歌、调歌和诘歌五种。
水族的民歌按其惯称分为单歌、双歌、水族的民间音乐有其独特的民族风格，尤其是民歌，形式多样，可分为双歌、单歌、蔸歌、调歌和诘歌五种。
水族的民歌按其惯称分为单歌、双歌、蔸歌、童谣、调词、诘词、丧葬歌等。
单歌在山野演唱，遇事而歌;双歌是水歌中最富特色的一种说唱形式，既有敬酒、祝贺、叙事的双歌，也有寓言性的双歌;蔸歌是由若干首歌词组成的歌;调词即调歌，是近似朗诵的念唱;诘词是谈古论今的歌谣。
双歌，水语称为“旭早”，“旭”就是“歌”的意思，“早”就是“双、对”的意思。
水族的双歌又分为两类，一是敬酒、祝贺、叙事类双歌，二是寓言性双歌。
单歌，水语叫“旭挤”，“挤”就是“单”的意思。
单歌演唱时有单唱、双唱和集体唱三种形式，单唱是一人唱或者是一男一女对唱，双唱是以两人为一方对唱，集体唱是以三人以上为一方对唱。
蔸歌，水语称为“旭红”，就是“一篼、一蓬、一丛”的意思，演唱时为两人以上，多则不限，也分说白和吟唱两部分。
调歌可分为婚嫁调歌、丧葬调歌、日常生活调歌等。
诘歌，又称“诘俄讶”，是一种讲述古理古规的词，通常以念唱为主。
可分为婚嫁诘歌、丧葬诘歌、评理论事诘歌三种。
水族乐器主要有铜鼓、大皮鼓、芦笙、唢呐、胡琴等。
其中铜鼓和大皮鼓最为流行。
铜鼓是水族人民传统的民间乐器，有悠久的历史，分公鼓和母鼓两种。
公鼓的鼓面和鼓体本身做工较为精巧，音色圆润洪亮，母鼓的形体较粗重，声音不如公鼓洪亮。
铜鼓多在节日、祭祀、丧葬或者盛大庆贺活动中使用，多由两人共同演奏。
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浅谈水族民歌
摘要：水族民歌是水族人民在生产劳动和生活实践中的产物，具有较强的艺术感染力和深刻的生活哲理。
它充分表达了水族人民独特的审美与思想。
通过对水族民歌的解读来了解水族，更好的挖掘、发展民族文化，弘扬民族精神。
关键词：水族民歌；民族文化；审美意识；审美价值；文化意义中图分类号：j648 文献标识码：a 文章编号：1005-5312（2013）23-0156-02
水族源于古代“百越”族系，主要聚居在贵州省三都水族自治县、荔波县及云南省富源县的古敢水族乡、黄泥河镇小云脚村、老厂镇乐额村等地。
水族人民热爱民歌，有“唱不完的山歌”之说，歌词题材广泛，通俗易懂，一般即兴生情，随编随唱。
声调嘹亮深情，娓娓动听。
节奏复杂多变，独具一格，颇受群众欢迎。
一、水族民歌的特点及形式
水族民歌最大的特点就是曲调变化不大，旋律较为简约，但歌词常因时因事因人而不断充实新的内容，以抒发自己的感情，最能反映民间现实，世上苦乐，生产生活，爱情婚恋，奋斗人生，义气友情，欢乐幸福。
句式有七言、五言、三四言，多数为七言。
注重押韵，音韵和谐。
水族民歌形式多样，具有浓厚的乡土气息和较强的感染力，常使人从中悟出生活哲理。
可分为单歌、双歌、蔸歌、调歌、诘歌等。
单歌多在节日聚会、走村串寨时，或在山野田间演唱，遇事而歌。
单歌的歌头、歌尾旋律起伏较大，多装饰音，节奏自由，旋律性较强；双歌是水歌中最富有特色的一种说唱形式，双歌的歌头、歌尾旋律起伏较小，节奏平稳。
双歌分为两类，一是敬酒、祝贺、叙事类双歌，二是寓言性双歌；蔸歌，水语称为“旭红”，就是“一篼、一蓬、一丛”的意思，演唱时为两人以上，多则不限，也分说白和吟唱两部分；调歌可分为婚嫁调歌、丧葬调歌、日常生活调歌等，句型结构自由，长短不一，多以生活中的趣事为内容，语言幽默风趣；诘歌，又称“诘俄讶”，是一种讲述古理古规的词，通常以念唱为主。
可分为婚嫁诘歌、丧葬诘歌、评理论事诘歌三种。
二、水族民歌的内容
水族民歌按其内容则可分为古歌、劳动歌、酒歌、猜谜歌、祭祀歌、儿歌、情歌等。
古歌有叙事古歌和礼俗性古歌。
叙事古歌，以演唱神话传说故事为主，也讲述水族人民的历史传统和古老的民族风情。
一曲多词，多用山歌或酒歌的音调演唱，歌尾由众人齐声赞颂故事主人公的名字。
礼俗性古歌分“丢”和“诘俄伢”两种。
丢是在接亲嫁女的酒宴或追悼亡人的场合，由老人演唱，内容多叙唱婚丧古理和缅怀故人；诘俄伢（直译为五个老奶奶讲道理）亦名诘歌。
在水族人民遇有重大事件或发生纠纷时，则宴请村寨中德高望重的老人来调解、评理。
老人通过念唱诘歌，来判断是非，平息纷争，曲调接近口语。
劳动歌一般在田间地头或上山割草、打柴、放牧、耕种时唱。
如：“大田栽秧窝对窝，山田栽秧毛稗多。
哪有闲心栽稗子，快手快脚
栽秧禾”等。
酒歌多在庄重热烈的酒席间演唱，以示祝贺和烘托气氛。
如：云南省富源县古敢乡的酒歌“金打酒壶银打杯，大碗小碗桌上堆。
老老少少团圆坐，喝了一杯又一杯”；“糯米白酒亮晶晶，敬杯美酒表表心。
头杯敬给天和地，二杯敬给二双亲。
三杯合家一齐饮，杯杯甜酒甜在心”。
猜谜歌是云南省富源县古敢水族人玩的一种游戏。
由一人提出问题，其余人猜（答）。
如，男问：“什么开花口合口，什么开花心合心，什么开花成双对，什么开花打单身？”女答：“谷子开花口合口，小米开花心合心，豇豆开花成双对，茄子开花打单身。
”
情歌包括传统情歌和男女当年交往时的对歌。
在云南省富源县古敢水族乡每年的农历“三月三”都要举行对歌节。
水族男女青年通过对情歌互相了解，达到结为伴侣的目的。
描绘情人心意的，如：“郎想妹来妹想郎，二人想得脸发黄，打开枕头给哥看，眼泪发芽三寸长。
”歌曲用夸张的手法表达了水族男女炽热的爱恋之情。
儿歌结构方整、音乐清新明快。
如：折耳根，拌饭蒸，大人吃，小娃哼。
近些年，水族在党和政府的关怀下过上了幸福的生活，他们的歌声越来越多地唱出了对新生活的赞美，因此内容更丰富了。
三、水族民歌的审美意识
民歌是水族生存与生活、恋爱与婚姻的重要组成部分，成为他们的情感寄托和精神动力。
他们用歌唱诠释生活、表达思想、传递情
感、追求理想。
水族的审美意识便从水族民歌中鲜明地呈现出来。
水族丰富而有特色的风俗歌和生活歌。
体现出水族人民积极健康、乐观向上的人生态度。
如贺新房调：一对红烛亮堂堂，今晚特来贺新房。
一贺新人生贵子，二贺早中状元郎；如哭嫁歌：月儿弯弯照华堂，双手拉着我的娘。
龙山茶来敬父母，不忘爹娘养育恩。
这些民歌反映出水族具有朴素的民风民情和务实的理想追求以及恒定的生活信念。
水族民歌中的劳动歌表现出了水族勤劳务实勇敢的美德，体现出劳动创造美的价值观念和崇尚劳动的心灵境界。
如：郎二十来妹十八，郎犁田来妹纺纱。
郎耕田地出谷米，妹纺细纱勤操家。
歌中暗示出劳动中孕育恩爱和睦的爱情婚姻生活以及劳动创造美的理想追求和生活信念。
水族宗教审美对象是吞口，在水族人民心中已幻化为一种美好的精神实体和思想境界，是一种平安幸福的象征。
祭祀歌《祭吞口》特点鲜明，铿锵有力，气势雄浑。
表现出水族特有的宗教审美意识和审美情趣。
水族对爱情的信仰几乎渗透到每一首歌里，每一首歌都体现了水族人民对爱情的美好追求。
如：郎有心来妹有心，好比花线配花针。
郎有花针前走头，妹是花线随后跟。
以形象的比喻、夸张和生动的描写，表达了水族青年对崇高、纯洁、坚贞爱情和美满婚姻的无限赞美、信仰、向往和守候。
四、水族民歌的审美价值及文化意义
水族民歌是水族人民在生产劳动和生活实践中的产物，是民族文化发展的重要组成部分，是研究民族历史发展的重要资源和文化依据。
无论从形式和内容上看，水族民歌都具有重要的艺术价值和审美价值。
水族民歌语言精练，朴素自然，委婉幽默，朗朗上口。
歌词内容丰富，重章叠句，应变性强。
有耐人寻味的生活哲理，充满了强烈的乡土气息和民族民间色彩。
有利于提高人们的判断能力和审美能力。
在祭祀歌、劳动歌、生活歌、风俗歌、情歌、猜谜歌、时政歌、孝敬歌等类别中体现了不同的文化层面，表现了不同的文化价值。
保护民族重在发展文化，民族文化是世界文化交流的一个重要平台，民歌就是认识本民族的一扇重要窗口。
所以要保护和发展水族民歌，弘扬和继承水族的民族精神。
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