论当代水族文学创作的民族特色

论当代水族文学创作的民族特色
摘要：水族是一个古老又神秘的民族，其所居住的贵州三都一代，远离都市繁华，其地理位置极为偏僻。

历史上水族民众的生活方式大多是日出而作日落而息，这种传统的农耕生活样式一定程度上禁锢了他们的文化和思想，使水族难以有书面的文学样式，导致水族文学样式多是以口口相传的口头文学为主，改革开放以后，水族地区受教育的范围大幅度上升，水族民众的文化水平得到了进一步的提高，在这样的社会文化背景之下，水族涌现了一些写作者，通过解读，笔者认为他们的文学创作具有浓郁的水族特色和独特的民族风味。

关键词：水族文学创作民族特色
作为五十六个民族之一的水族，早在秦汉以前，其先民就生活在岭南地区以及东南沿海一带，清代人们称其为“水家苗”、“水家”，解放后正式定名为水族。

水族的民间文学多以口头文学流传于世，文学基本上是民间口头文学。

按其民族习惯的归类，分为“单歌”、“双歌”、“诘俄伢”、“调”和民间故事五大类。

其中以“单歌”和“双歌”最为丰富。

“单歌”，是韵文体诗歌，又分“古单歌”和“单歌”两类。

“古单歌” 多是较长和具有神话色彩的古歌，包括开天辟地（《开天立地》）、人类万物起源（《洪水滔天》、《造人歌》、《种树歌》）等内容。

“单歌”则是即兴创作的短歌以及叙事歌、人物歌、情歌等。

这类民歌，思想内容大多体现出本民族的情怀和感念，是一种生存的坚守和对人生的思考以及对生活道路的抉择。

改革开放以后涌现出的水族文学，具有浓郁的水族特色和独特的民族风味。

这种民族风味表现在语言叙述上特别显著，在潘国会的短篇小说中表现得尤为明显。

潘国会，笔名潘会，水族，贵州三都九阡人，1984年毕业于三都民族师范学校，他做过小学教师、校长、教研员，乡镇党委副书记、书记，县人大常委会办公室主任等职；丰厚的生活阅历为潘国会的创作提供了广阔的素材，他的短篇小说集《月亮树》和《小黑头》，用细腻的笔触，民族化的语言深刻地描述了水族乡村生活的多个层面，他能事无巨细地描述，又能抓住重点，语言扑捉到位，表达出一种自然素朴又引人思考的叙事风格，具有显著的水族山乡之特色，我们来看他《一封未拆开的信》：
现在回想那月牙，弯弯的似把银刀，无奈地割断了缕缕情丝。

从那以后，她不再提到我家的事，我更是羞于启齿。

离地质勘探队明确搬走的那几天，我们是每天晚上都要见一面，但她再也不敢离工棚太远，我们在附近田埂边傍着草堆挨坐在一起，沐着露水思明月望星空。

越是迫近搬走之日，我们就越是对视无言。

心海像遇到了台风，浪峰不断地在礁岸边拍打咆哮。

他们走的那天中午，我怕没有勇气不流泪，就早早地窥在离工棚很远的僻静处看着她，直到他们把东西都上好车了，还不见我人影，在车要开动的时候，她还跑到那高高的土包上，手捻辫子伸长脖子朝路口望来，车子一直在鸣着喇叭催她，她左右晃了几下仍不见我，才勉强向卡车走去，随着一股尘埃滚动，车子便
消失在那模糊的山前。

她走后，给我留下一堆思念，白天在校魂不守舍，回到家她更是影子般与我相随，睁眼闭眼都抹不掉，母亲伤心地看我一天天地瘦弱下去，没别的法子，只好包上一筒米，心疼地扯出胸包，解开扣针从卷状的分分纸币里凑足几毛钱来，跑到姑坛寨的巫婆家去给我看命。

母亲回来时，面目飘忽地盯着我看，说我落了天罡魂，是月亮拐走的。

我心里感觉有点顺，仿佛真的点对了那股筋络，因为迎红走后，我满脑子都是那秋夜的露水，透明的月牙。

对水族地区自然风物的描写，对故乡人情世态的刻画，语言生活化，叙事民族化在潘国会的创作中体现得淋漓尽致，他的创作具有显著的民族特色，这些民族风味融合了他的精神追求和价值取向。

如果说当代水族文学创作的民族特色，在潘国会的作品中集中表现在语言风格上，那么当代水族文学创作的民族特色，在潘文佳的作品中就集中表现在其引人深思的情节及其文本的构思上了。

潘文佳，水族，贵州三都塘州拉下人，现居广西桂林，专栏作家，曾在海内外百余家报刊发表大量的文学作品，并多次在全国性及国际性的文学赛事中获奖，是桂林市三个有全国影响的写手之一。

潘文佳尽管生活在远离三都的广西桂林，但早年的故乡生活一直影响着他，伴随着他的心灵建构，故乡不间断地影响了他的创作风格，潘文佳的作品具有丰厚的生活哲理和质朴的水族风格。

由于长期居住在省外，他的作品表现出浓厚的思乡情结。

同时，我们不难看出潘文佳的作品体现了一种轻快的叙事特征，风格多样，但民族特色异样浓烈，我们以他的《有个名叫“塘州”的地方》为例：
塘州，这个极易让人联想到广州杭州郑州等喧嚣都市的地方，其实只是三都水族自治县南面的一个乡镇，那是祖祖辈辈赖以生存的家园，是我的生命之根。

塘州的一条条乡路，就是我掌心的纹路，每次听乡人乡音直呼我的乳名，我都感到温馨无比幸福无比。

掐指数来，我在漓江畔定居已有二十余个春秋，塘州理所当然就成为最大的牵挂，那儿的几部电话几乎成了我的流水线，我的高密度“追击”，也不间断地收获或喜或忧的消息，喜的是通往临近乡镇的公路已竣工通车，还有一位德才兼备的女领导新近到任，忧的是堂弟夫妇俩又搭上了南下打工的列车，让一个未满10岁的孩子成为留守儿童！
一日，又传来了本家那位哑巴叔叔不幸辞世的噩耗，心中酸涩之至，即刻追问何日何时上山下葬，家人反问我：“听你猴急的语气，莫非还想赶回来参加哑巴叔叔的葬礼？那么远的地方，不能回来也没人责怪你的！”我回话道：“不能回乡，我也可以在食物上由荤改素寄托哀思呀！”家人又说：“你在异乡忙碌，还顾及这些细节？”我说：“不就是短期调整一下食物的种类吗？有何难哉！”，多年以来，每遇有家族人仙逝，我都习惯沿袭祖先这一忌食荤菜的习俗，以示对亡灵的尊重。

在我的眼里，始终有乡人的一颦一笑，小小的一个电话一条短信一封邮件背后，是游子的故土情怀，我曾试图让外面一些老板到塘州去投资兴业，虽然，这个努力因种种原因无果而终，但能为家乡用心用力并与之同喜同悲，也算是鸦有反哺之报的一种诠释。

潘文佳的作品除了给人简洁洗练的风格外，他创作中的民族情怀和民族意识也特别突出，构思的独特，情节的奇巧，出乎意料之外，又在情理之中。

潘文佳的创作特点是以事件来引起思考，以思考来反思，以反思来促进，从而使他的文章显现出富有后劲的民族风味。

当代水族文学创作的民族特色，在潘鹤的创作中则体现出一种温纯的记叙，但却别具力量；潘鹤，水族，贵州三都三洞人，中国80后自由写作者。

他的创作特色，体现了水族的独特的世界观和别具一格的自然观，他的作品总能够折射出水族人的道德观念和民族风情。

关于水族的起源和迁徙过程，水族的民间传说里大多和居住地的风物景点有着密切的联系，反映在文学上就是朴素的道德观念；如潘鹤的散文体小说《飞来的岛黛瓦》：
相传，在很古的时候，水族人背着铜鼓，扛着锄头犁耙成群结队地去逃荒，先后经过很多地方，可搬到哪里都不能居住。

人们正在发愁的时候，天上飞来了一群岛黛瓦。

大家想，岛黛瓦肯定是来给我们带路的，就跟着它走了。

岛黛瓦顺着大河向上飞，水族人也就随着它的影子往大河上游搬家，最终来到这青山盘旋绿水环绕的地方，这里泉水叮咚，常年流淌不息，又有宽阔的坝子，人们就先后居住下来，岛黛瓦给人们带来各种谷物的种子，人们就仿照着它的羽毛，绣成多姿的马尾绣，那群可爱的岛黛瓦陪着大家过了一天又一天，看到水族民众安居乐业后，就在秋收过后的一个亥日飞走了。

人们为了感谢它，就分批过端，来怀念岛黛瓦的恩情。

富于传奇色彩的民间传说就这样，以水族先民的原居住地为传说的源头，将水族的民族来源一一展现，并代代相传，口口相诵的方式体现了水族人对自己故土的怀恋和对生活的感恩情怀。

这种素朴观念在潘鹤的文学创作里具有多样化的特点，体现了他创作中的选择原则，呈现到文本中，就形成了独特的民族表述特色。

漫长的历史长河里，居住在三都一带的水族人，由于居住地的闭塞，加上山高林密的生存环境，使得水族人和外界联系极少，在对本民族起源等问题上水族民众通过长辈的口头讲述形成民间流传的口头文学，代代相传之后，就形成了属于本民族特有的文化内涵；水族当代文学创作立足于传统之上，从而使生活在这个土地上的创作主体深层次受到民族文化的熏陶，因而他们的文学创作具有浓郁的水族特色。

笔者以管中窥豹的方式，通过解读水族当代文学文本，尽可能地引出文学创作背后的民族认同，以抛砖引玉的方式，希望得到更多方家来参与和解读。

参考文献：
[1]沈汉炎.水族作家潘国会小说集《乡间往事》序[N]. 新浪文化，2010.
[2]潘鹤.韶华倾负[M].北京：中国文联出版社2012.
[3]张法.美学导论[M].北京：中国人民大学出版社1999.。