但丁神曲的二重性
简述《神曲》在思想和艺术上的两重性
简述《神曲》在思想和艺术上的两重性但丁是人文主义的先驱者，中世纪最伟大的作家，其创作反映了中世纪向文艺复兴运动过渡时期的时代特征。
恩格斯高度评价了但丁及其创作的意义，指出：“封建的中世纪的终结和现代资本主义纪元的开端，是以一位大人物为标志的。
这位人物就是意大利人但丁，他是中世纪的最后一位诗人，同时又是新时代的最初一位诗人。
”正因如此，作为新旧交替时代诗人的但丁，他的《神曲》在思想内容和艺术上具有二重性，具体表现为：（1）思想内容上的二重性《神曲》既有鲜明的进步倾向性，又明显地打上了中世纪神*学思想的烙印。
其思想内容上的二重性主要表现为：①在世界观方面，但丁根据基D教来世主义，把现世生活看成来世永生的准备；另一方面，他又表现出对现世的强烈兴趣，热情歌颂积极进取的精神。
②在政治主张方面，但丁一方面具有强烈的爱国主义理想，渴望和平统一，无情批判封建暴*君、叛*徒、M国贼和党*派纷争；另一方面又把希望寄托在神圣罗马帝国皇帝亨利七世身上，强调民族出路在于节欲苦修和道德净化。
③在对待宗*教态度上，他一方面揭露教*会的黑暗，表达了对依仗权势、为非作歹的教*皇的仇恨，并把他们统统打入地Y之中，给予严厉的惩罚；但是另一方面他毕竟是一位虔诚的教*徒，歌颂了宗*教信*仰对灵魂的指引作用，将宗*教神*学置于至高无上的地位。
④在对待人的理智和感情问题上，但丁一方面严厉地批判了中世纪的蒙昧主义，热情赞美人的才能、智慧和自由意志，反对宗*教禁Y主义，肯定世俗的感情和爱情追求；另一方面，又从宗*教观点出发，把勇于探索、具有进取精神的奥德修斯当作一个异*教徒罚入地Y的候判所，把彼此相爱的保罗和弗朗齐丝卡，以及殉情自S的狄多、希腊的海伦和帕里斯等作为放纵情Y者打入地Y。
（2）艺术上的二重性在艺术上，《神曲》保留着中世纪文学作品的神秘象征特色，又折射出文艺复兴时期现实主义文学的光芒，具体表现为：①不同性质的文学特质的融合《神曲》是新旧时代交替时期不同性质的文学的融合，体现了中世纪文学的主观幻想与文艺复兴时期人文主义文学的真实冷峻的奇妙结合。
但丁论文提纲
《神曲》研究————关于神曲的内容两重性与现实意义研究内容摘要：但丁的代表作《神曲》，其内容博大精深，它深刻的揭露了中世纪的社会现实，阐述了诗人自己的政治、宗教和爱情理想等方面的观点。
但在分析其现实财富的同时，不可忽略的是其在内容上以及艺术手法上显现出的明显的两重性。
本文主要对其内容上的两重性进行分析，这种两重性主要表现在政治观上、宗教观上、爱情观上以及理性追求上。
并且这篇史诗不仅对当时的社会具有深刻的启迪作用，对现在的我们一样启示颇多。
文中还对拜读后的感想作了解读，略陈管见。
关键词：但丁《神曲》两重性现实意义第一部分：开篇引入论文的研究内容意大利诗人但丁的代表作《神曲》能够在文学史上取得如此显著的地位，取决于它深刻的思想内容、严整的写作形式以及创造性的艺术表现手法等方面的突出表现。
本文对《神曲》的研究，主要从两个方面进行阐述。
一方面，这篇史诗在思想内容上的的两重性；另一方面，字里行间带给现在的我们的启示。
第二部分：神曲内容上的两重性（分为四个部分）1、在政治上一方面通过诗句广泛的反映了黑暗的社会现实，抨击了封建主的暴虐无能与党派之争等动乱现实，另一方面又把统一祖国的希望寄托在贤明君王身上。
将皇帝看成拯救意大利的救星，反映了市民阶层的软弱性和妥协性。
加之举例论证。
2、在宗教方面但丁揭发教会和僧侣的败绩恶行，反对中世纪的禁欲主义和蒙昧主义，对企图主宰基督教世界的教会和对垄断中世纪全部文化的宗教神学，给予了异常严厉的揭露和批判。
但又不是从根本上否定宗教，他主张信仰上帝，认为只有上帝才能使他“完整”，而且“游历三界”本身就是神学的世界观。
3、体现在他对世俗生活的双重态度。
一方面，他从中世纪诗人的立场出发，表现了占统治地位的禁欲主义和神秘主义的陈旧思想；另一方面也表现出了后来人文主义思想家们肯定世俗生活相类似的思想感情。
他肯定世俗爱情，高度赞扬历史现实中著名的情侣们坚定信念，用往直前的追求爱情自有的精神，他极度同情这些饱受磨难的情侣们，歌颂了世俗之爱。
《神曲》思想双重性
《神曲》思想双重性------------------------------------------作者xxxx------------------------------------------日期xxxx《神曲》的主题思想是在新旧交替的时代，个人和人类需从迷惘和错误中经过磨练，到达真理和至善的境地。
它是作者从政治上、道德上探索意大利民族统一的寓言性总结，表现了强烈的爱国精神和人文主义思想的萌芽。
但丁在《神曲》中表现出来的思想上的两重性。
但丁生于中世纪后期，新时代的萌芽已在崇尚古代文学的时尚中长出。
一方面是10个世纪的基督文化的渗透和培育，使但丁在总体上不可能全部超出旧时代的框架；另一方面则是古希腊罗马的知识和智慧，在人性层面形成启蒙。
但丁在《神曲》中既矛盾又统一地表现出其世界观的两重性。
从两个引导者的身份来看，维吉尔是异教徒，代表着新时代古代文化复兴的方向，但但丁一方面按照基督教的价值观，将他们放在地狱第一圈，等候判决；另一方面，却又让他作为自己的导师，引导自己游历地狱和炼狱，走出迷津，贝亚。
本是人间女子，是但丁的世俗之爱，而且由于这种爱的不可得而使但丁痛苦万分，《神曲》中的她却被但丁变成圣母，通体发光，导引着他们的感情由人间走向天堂，变为圣爱，使他们的灵魂得以达到至善完美的境界。
因此，维吉尔和贝丽亚特齐成为但丁思想中新旧两个方面融合的最好载体。
具体到三界中居住者的选择与安排，也不同程度地表现了但丁矛盾心理，如他一方面同情一对恋人的不幸，另一方面又按照教会的道德标准将他们作为淫罪犯放在地狱受罚等。
而在整体上，但丁是作为一个人借助理性的力量反思、清理自己的灵魂，以期达到光明之境，却又将这种过程嵌在基督教的框架中，本身即表示了新旧交替时期的矛盾情境。
因此恩格斯评价但丁是“中世纪的最后一位诗人，同时又是新时代的最初一位诗人”。
一，异端：１、其次表现在对待宗教的二重态度上。
一方面主张信仰上帝，为天主、圣徒、苦行僧唱颂歌，另一方面对现实中的教会罪恶做了全面的揭发与批判。
论《神曲》思想艺术的二重性
论《神曲》思想艺术的二重性人们通常用恩格斯所说的但丁是“中世纪最后一位诗人,新时代最初一位诗人”来高度评价但丁,而且立足点往往是“新时代最初一位诗人”,因为这意味着他对中世纪的反叛,对文艺复兴人文主义的贡献,因而,但丁的“伟大”实际上主要体现在“人文主义的先驱”上。
我觉得,这样理解但丁当然不无道理,但却不见得全面而准确。
诚然,但丁可被称为人文主义的先驱———“新时代最初一位诗人”,因为,他的创作中表现了人文主义的思想倾向。
但是,值得注意的是,他同时是“中世纪最后一位诗人”,而且,从延续的历史的辩证眼光看,这“新时代”与“旧时代”并未断裂,它只能是新旧转换过程中的一种社会形态。
“新时代”本身包含着旧时代的成分,而不是刚萌生的新文化因素所能全部代表的。
因此,这位“新时代”的最初一位诗人,其思想的基本构架是旧时代的,他只能站在旧时代的文化土壤上前瞻新时代的曙光。
（一）中世纪宗教禁欲主义的伦理道德观念宗教主义的束缚中世纪教会的陈腐观念，在《神曲》中首先通过作品的立意和布局体现出来。
《神曲》分为《地狱》、《炼狱》和《天堂》三部分。
通过作品，我们了解到：中世纪基督教会为愚弄、欺骗人民、麻痹人民的斗志，达到为封建统治服务的目的。
作为一个中世纪的诗人，但丁也不例外，他一生深受宗教教条、主义影响，其思想的变化，也就自然地流露在作品里，尤其是《神曲》最为突出。
他让地狱中地各样灵魂忍受着各种各样的刑罚和痛苦，炼狱中的灵魂用各种各样的方法洗涤自己身上的罪行，天堂里的灵魂则幸福地沐浴在上帝的爱光之中等等。
通过以上的种种分析，我们可以清楚地知道，但丁作为中世纪的一位诗人，其观点大多数是从宗教主义的道德观出发，充分展示了当时社会的伦理道德观念，宗教主义对人性的束缚。
但丁认为，只有彻底解脱肉体情欲，灵魂才能进入天堂沐浴上帝的爱护之光。
这种观念，正是中世纪宗教所倡导的“现世是罪恶与悲哀的幽谷”的禁欲思想，同时从这个意义上来说，《神曲》可以说是禁欲主义的形象化，是中世纪宗教神学的强烈体现。
由神曲看但丁宗教观的复杂性[整理]
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由《神曲》看但丁的宗教观的复杂性【摘要】：但丁处于思想上由封建神学向人文主义过度的初期，其宗教观亦表现出了这一鲜明的时代特色。
而其宗教观主要体现在《神曲》中。
此文通过对《神曲》内容的研读及当时相关的社会背景的考察来详细解读但丁具有“基督教人文主义”特色的宗教观。
【关键词】：《神曲》、二重性、人文主义恩格斯评价说：“封建的中世纪的终结和现代资本主义纪元的开端，是以一位大人物为标志的，这位人物就是意大利人但丁，他是中世纪的最后一位诗人，同时又是新时代的最初一位诗人。
”作为文艺复兴的开创人之一，但丁的宗教观是当时时代潮流的体现，透露出资本主义萌芽的思想特点。
而《神曲》是体现但丁思想尤其是其关于宗教的思想的主要作品。
总之，但丁的宗教观承前继后，体现着其所处时代的鲜明特色。
一、写作背景及其宗教观形成的原因但丁生活在14世纪的意大利（但是当时的意大利还是一个笼统的概念，是由很多小邦国、公国、候国还有教皇国等组成的），那个时候还是中世纪（所谓中世纪就是指的欧洲从西罗马帝国灭亡以后的封建社会到资本主义的萌芽），意大利因为地处于地中海，交通便利，所以海运经济特别发达，因此就产生了资本主义的萌芽，也就产生了资本主义的萌芽思想，即“文艺复兴”。
当时佛罗伦萨政界分为两派，一派是效忠神圣罗马帝国皇帝的齐伯林派，另一派是效忠教皇的盖尔非派，1266年后，由于教皇势力强盛，盖尔非派取得胜利，将齐伯林派放逐。
盖尔非派掌权后1294年当选的教皇卜尼法斯八世想控制佛罗伦萨，一部分富裕市民希望城市的独立，不愿意受制于教皇，分化成“白党”，另一部分没落户，希望借助教皇的势力翻身，成为“黑党”。
两派重新争斗，但丁的家族原来属于盖尔非派，但丁热烈主张独立自由，因此成为白党的中坚，并被选为最高权利机关执行委员会的六位委员之一。
1301年教皇特派法国国王的兄弟瓦鲁瓦的卡罗(Carlo di Valois)去佛罗伦萨“调节和平”，白党怀疑此行另有目的，派出以但丁为团长的代表团去说服教皇收回成命，但没有结果，果然卡罗到佛罗伦萨后立即组织黑党屠杀反对派，控制佛罗伦萨，并宣布放逐但丁，一但他回城，任何佛罗伦萨士兵都可以处决烧死他，从此但丁再也没有能回到家乡。
从神圣观照世俗——对但丁《神曲》“两重性”的另一种理解
从神圣观照世俗——对但丁《神曲》“两重性”的另⼀种理解２００２年３⽉四川外语学院学报Ｍａｒ．＋２００２第】８卷第２期ＪｏｕｒｎａｌｏｆＳｉｃｈｕｓｒｌＩｎｔｅｒｎａｔｉｏｎａｌＳｔｕｄｉｅｓＵｎｉｖｅｒｓｉｔｙＶ０１．１８Ｎｏ．２从神圣观照世俗——对但丁《神曲》“两重性”的另⼀种理解蒋承勇（台州学院中⽂系．浙江临海３１７０００）提要：但丁作为“中世纪最后⼀位诗⼈”，对旧时代县有总结性意义，⽽且他是站在旧时代那“神圣”的基督教⽂化⼟壤上前瞻新时代的曙光的。
他倡导⼈⽂主义，但⼜不⼀味地予Ｊ：｛肯定，⽽是以基督教⽂化中具有⼈⽂性的合理因素，去规范与评判世俗⽣活和⼈⽀主义的个性⾃由乃⾄⼈欲放纵。
因此，作为“新时代最初⼀位诗＾”、⼈⽂主义的先驱，但丁是伟⼤的，⽽作为”从神圣观照世俗”的“最后⼀位诗⼈”，也是伟⼤的。
美键词：但丁；《神曲》；⼈⽂主义；两重性中图分类号：Ｌ５６１．０７２⽂献标识码：Ａ⽂童编号：１００３—３８３１（２００２）ｍ⼀０００７—０３Ｏｂｓｅｒｖｉｎｇａｎｄｍｉｒｒｏｒｉｎｇｓｅｃｕｌａｒｉｔｙｆｒｏｍｄｉｖｉｎｉｔｙ：ＡｎｏｔｈｅｒｉｎｔｅｒｐｒｅｔａｔｉｏｎｏｆｔｈｅｄｕａｌｉｔｙｏｆＤａｎｔｅ’ＳＤｉｖｉｎｅＣｏｍｅｄｙＪＩＡ．ＮＧＣｈｅｓｇ－ｙｖｎｇ舢瞬ｒａｃｔ：Ａ８“ｔｈｅｌａｓｔｐｏｅｔｏｆｔｈｅＭｉ＆ｎｅＡ胖．”ＤａｎｔｅＡｉｄ出ｅｌｉｉｓｏｆ８ｍｎｍａｒｙｓｉ甜６ｃ删ｔｏｔｈｅｏｌｄｅｒａ；ｍｏｒｅｏｖｅｒ，ｓｔｓｎｄｌｎｇｏｎｔｈｅＥ；ｍｕｎｄｏｆｔｈｅ“ｄｉｖｉｎｅ”㈣舯ｃｕｈｕｒｅｏｆｔ｝ｌｅｏｌｄｅｍ．ｈｅｆｏｒｅ蛸ｔｈｅｄａｗｎｏｆｔｈｅ地ｗｅｍ．Ｈｅｉｎｉｔｉａｔｅｓｈｕｍａｍｓｍ，ｂｕｔｈｃｄｏｅｓｎｏｔａｆｆｍｎｉｔｈｌｌｍｌｌｙ；ｉｎｓｔｅａｄ，ｌｌｅｔｔ３ｅ８ｔｈｅｒｅａｓｏｍｂｌｅｈｕｍａｎｅｆａｃｔｏｒｓ硝出ＩｌｇｉＩｌｔｈｅＣｈｒｉｓｔｉａｎｃｕｌｔｕｒｅｔｏｓｔａｎｄａｒｄｉｚｅａｎｄｊｕｄ舻ｔｉｍｉｎ—ｄ／ｖ／ｄｕａｌｆｒＭｄｏｍａｎｄｅｖｅｎｈｕｍａｎｄｅｓｉｒｅｓｆｏｒｉ圳萨Ｉｍ．＂１］ｍｒ商ｏｒｃ，Ｄａｎｔｅｉｓｇｒｅａｔ∞“ｃ｝ｌｃｆｉｒｓｔｐｏｅｔｏｆｔｈｅＭｉｄｄｌｅＡｇｅｓ”∞ｄ８ｆｏｒｅ—ｎ／ｌｉｎｅｒｏｆｈｕｍａｎｉｓｍ，ａｒ，ｄｈｅｉｓａｌｓｏ“ｔｈｅｂｓｔｐｏｅｔ”ｗｈｏ“ｏｂｓｅｒｖｅｓａｎｄｍｉｒｒｏｒｓｄｉｖｉｎｉｔｙ鼬ｓｅｅｕｈｒｉｔｙ”Ｋｅｙｗｏｒｄｓ：Ｄａｎｔｅ；Ｄ／ｖｉｎｅＣｏｍｅｄｙ；ｈｕｍａｎｉｓｍ；ｄ出廿⼈们涵常⽤恩格斯所说的但丁是“中世纪最后⼀位诗⼈，新时代最初⼀位诗⼈”来⾼度评价但丁，⽽且⽴⾜点往往是“新时代最初⼀位诗⼈”，因为这意眯着他对中世纪的反叛。
浅谈但丁《神曲》中超越思想的二重性
浅谈但丁《神曲》中超越思想的二重性但丁的《神曲》是世界文学量级极高的作品，它不仅仅是一部高度审美的艺术品，更是一个超越思想的存在。
但丁通过构建一个超越自我与现实的精神空间，完成了意识体验的转换，并以此来试图超越人性的局限性，探寻生命的意义，以及关于神、魔、人的存在本质与关系，融入了二重性思想，这是《神曲》的独特之处之一。
首先，超越思想的第一重性在于文本中的描述是构建在固定且平衡的三重天结构之上的。
这个结构象征着天堂、炼狱和地狱三个不同的世界，每一个世界又由多个分层组成。
每个分层所代表的不仅仅是地理空间上的距离，更是代表不同的心灵状态与情感体验。
最上面的天堂层代表着对神性的完美理解与统一，而最下面的地狱层则代表着身体的境况，以及我们对自我、环境与他人的感知。
而中间的炼狱层代表的则是达到神性的过程，以及“天使”与“恶魔”之间的暗示，并试图抵消这些力量，帮助人们超越这些力量，满足灵魂的渴望。
其次，超越思想的第二重性呈现在让读者明白，在这个三重天结构内所描述的是现实中发生的事情。
这种现实与想像之间的二重性质体现了人们始终无法确定真实的存在本质，无论是灵魂、上帝、魔鬼还是地球上的人都无法了解到“超自然的”存在。
但是，但丁却尝试通过文字形式去描述这种存在，从而让读者感受到对于真实存在的探究，以及生命的意义。
但是，这个探究过程在《神曲》中却不是道德化的，而是在更高的层面上进行的，因此其二重性质在思想层面上有了显著体现。
最后，超越思想的第三重性在于描述不再是一个单独的主体在表达了。
换而言之，但丁在构建《神曲》的呼唤，同时也体现了一个社会性的关系，以及社会生活中的集体意识。
但丁认为，一个主体的存在是不完整的，需要建立在群体交流与传承中。
因此，当我们通过文章去了解到这个结构时，我们需要共享文学、文化与互联网信息的影响，而不是以单一的文本为主。
因此，但丁《神曲》所体现的超越思想的二重性，不仅仅局限于表述的层面，而是将正常的描述与非常规的思考方式融合在一起。
但丁神曲的二重性
但丁神曲的二重性 SANY GROUP system office room 【SANYUA16H-但丁的《神曲》在西方文学史乃至世界文学史上具有划时代的意义。
之所以会给予但丁如此的评价，充分体现出但丁作为一个时代之交的伟大诗人的开创性，而它的开创，是以作品的二重性表现出来的。
但丁作为一个身处于中世纪，深受中世纪基督教思想文化影响的诗人，他无法跳出思想中根深蒂固的宗教意识。
他身上超群独特的艺术家气质和天分又使得他敏锐地洞悉到了宗教文化所无法关注到的社会和人的精神层面。
就《神曲》的二重性而言，首先表现为它主题的二重性。
尽管佛罗伦萨的古典文化传统保留的相对完好，但在基督教思想文化氛围浓墨重彩的中世纪欧洲，但丁依然受到了宗教的深刻影响。
面对人生的苦难和考验，但丁盛赞和歌颂了人的智慧和理性，以至于作为智慧和理性化身的维吉尔被其称为“众诗人的光荣和明灯”；然而他却又始终坚信宗教、天堂和上帝是人类身体和精神永恒的救赎，信仰是人生最终的曙光。
所以在《神曲》中，维吉尔只能带他游览地狱，而无法带领他领略天堂。
只有代表了至圣宗教情感的贝阿特丽采才能带他进入天堂。
甚至可以说，在但丁的意识中，信仰宗教是凌驾于理性和智慧之上的最高理想。
所以他替维吉尔发出了艳羡的感叹“啊！能被擢升到天国的人真是幸福难得！其次，《神曲》在题材情节上也表现出了二重性。
作为中世纪文学的一部分，但丁跳出了《圣经》的局限范围，选取了希腊古典历史文化中的名人，例如“诗人之王“荷马”、“众诗人的光荣和明灯”维吉尔以及讽刺诗人贺拉斯。
并且高度赞扬了他们在历史上的丰硕成就“他们都与我一样都有诗人的称好，只需有一个声音就足以呼出众人的头衔。
他们做得真好，这令我感到光彩体面”在中世纪的基督教文化中，异教徒是无法进入宗教作品之中的，而但丁却睿智地选取了这些伟大的异教徒作为歌颂的对象。
这是沉闷得令人窒息的中世纪文学中的一缕清新的风，给对宗教救赎等待无望的人们开启了新的视野。
浅谈但丁《神曲》中超越思想的二重性
浅谈但丁《神曲》中超越思想的二重性《神曲》是利用天主教合法的外衣，从古希腊文明中汲取“人学”营养，来否定天主教的以神为本的。
对于这种解读，是缺乏一定历史眼光的。
这不仅无法理解“基督教在塑造西方文化的传统和价值方面起到了极其重要的作用”，也无法理解路德、加尔文的宗教改革推动人文主义思想和资产阶级精神生成的历史意义，更无法理解天主教思想作为西方人普遍的文化心态和人生信条的原因。
天主教一直存在着两种倾向：一种是进步倾向，“在强调上帝权威的同时，更强调的是从人出发，即通过肯定人所独有的理性和信仰的能力，通过肯定人自身固有的追求至高精神的行为，来实现地上的天国与神学天国的沟通和和谐关系的达成。
”另一种则是落后乃至反动倾向，“强调人绝对遵守神的戒律和信条，通过克制自己的欲求来获得神的天国拯救。
”前者的思想模式主要体现在中世纪伟大的宗教文化学者、进步的神学思想家以及中世纪伟大的神学科学家的神学著述中，反映着真正的历史文化精神的发展历程；后者主要体现在現世的封建教会和反动的僧侣们为维护自己的反动统治对人们的思想欲求加以控制的企图上，是赤裸裸的禁欲主义和蒙昧主义。
”综上，二重性之于神学思想和人文精神，都具有不可分割性。
我们需要认识到《神曲》宗教超越主题不能脱离天主教的基本内容，只不过是“天主教其表，神学进步精神其里”。
也就是说，《神曲》的心路历程不仅循着天主教神学境界的轨迹，而且也体现天主教的进步精神。
这就是在神的前提下肯定人，神的背后是大写的“人”。
正如但丁在《飨宴》里说：“人的高贵，就其许许多多成果而言，超过了天使的高贵，虽然天使的高贵，就其统一性而言，是更神圣的。
”但丁不仅是一位伟大的诗人，也是一位伟大的天主教神学家；不仅是一位文学创新家，也是一位宗教改革家。
他总是站在天主教的进步立场上，用卓越的艺术家的眼光来审视和批判社会现实的，用精湛的艺术之笔来描绘和探讨人生、理性、历史、文化等诸多问题。
他的个人人生就在一种二重性环境成长起来，因而作品也不断表露出这种现象。
但丁与神曲——精选推荐
但丁与《神曲》（伍姣录入整理）一、但丁时代的意大利（一）十字军远征1096年至1291年，在罗马教皇煽动下，西欧封建主发动了8次十字军远征，侵略东方国家（现今的土耳其、叙利亚和巴勒斯坦等地区）。
这种侵略远征名义上是要从穆斯林手中夺回“圣地”耶路撒冷，实际是反动僧侣和封建贵族领主、骑士要侵占东方新的领土，掠夺东方的财富，获得新的东方市场，并转移农民对封建领主增加的仇恨和反抗。
十字军东侵使700万人卷进了战争，绵延近200年。
（二）政治经济意大利由于地处十字军东征的要道，手工业和商业发展最快。
13世纪中叶，意大利各城市已发展成为希腊城邦式的民主政治的自由工商业城市。
西到米兰，东到威尼斯，南方则以佛罗伦萨最为繁荣。
在这里已经出现了以剥削雇佣劳动为基础的资本主义手工业工场生产。
已经有银行、工业、医师、律师、毛织业、丝业、皮革业等各行业的行会。
市民（即新兴的资产阶级工商业者）在政治社会生活中权利增盛，与贵族在政治上的矛盾很大。
曾经有一个时期，国政由12个贵族出身的执政官和100人组成的市民会议共同掌握。
当时佛罗伦萨出现了两大政党：一个是基伯林党，是代表封建贵族的；另一个是盖尔夫党，是代表新资产阶级的；两派斗争非常激烈。
在1289年冈巴地战役后，基伯林党的势力完全被粉碎了，盖尔夫党获胜，建立了世界上第一个资产阶级政权。
因此意大利是最先发展资本主义的民族，而诗人但丁恰恰生活在这样的剧烈的政治斗争的时代，并且亲身参加了这些斗争。
（三）文化在文化方面，由于十字军的远征，城市的成长，银行贸易的发展，扩大了欧洲人的知识领域。
在12、13世纪，欧洲成立了好些大学，如法国的布伦大学、巴黎大学，英国的牛津大学、剑桥大学等。
学者们开始从事哲学问题和科学问题的研究，其目的虽然都是在给基督教神学找根据，使哲学和科学为神学服务，但究竟已有了研究古代希腊罗马艺术的开端，比从前完全否定人的智慧的时代进了一步。
当时意大利首要城邦佛罗伦萨在学术上有四个派别对意大利文学起着很大的影响：①圣多玛士·阿奎那（1225？—1274）的经院哲学派。
神曲的双重性
• （2）但他想的同意方式是错误的、空想的， 寄希望于皇帝和完美道德。
• 在但丁的政治理想中，皇帝又被视为拯救 陷于危难中的意大利的救星。他在《神曲》 中时常提到亨利七世，认为只有这位皇帝 才是能够使意大利这艘在暴风雨中漂荡的 “孤舟”拨正航向，顺流而进的“舵手”。
• 为了对抗专横恣肆的教会，最初的人文主 义者不得不谋求王权的支持和保护。
（四颗明星象征“谨慎”、“正义”、“坚 忍”、“节制”四种基本美德。这里寓意 显然是：唯有纯真无邪的最初的人具备着 四种美德，以后世风每况愈下，尤其是到 了诗人所处的时代，就很难看到具备这些 美德之人了。）
• 2、弗兰齐斯嘉与里米尼的封建主简乔托的 婚姻纯粹是一种政略婚姻，因为简乔托跛 脚、相貌丑陋、举止粗野。而简乔托的弟 弟是个美少年，后来，叔嫂二人私下里相 爱，简乔托发现后，当场把他们杀死。
• 2、“那是这样的权威（上帝）所特许 的”P47
• 3、“至高的主宰（上帝）仍然给我们这点 光明”（《地狱》P58）
• 4、“暴力可施加于上帝：心里否定他存在， 亵渎他，蔑视自然和她的恩惠；因此，最 小的一环给所多玛和卡奥尔以及心里蔑视 上帝、口里说出来的人打上它的烙印。” （《地狱》P65）
（2）对现实中的教会罪恶做了全面的批判与 揭发 在对待宗教的态度上 猛烈批判教会的 罪恶 揭露教皇对于世俗政权的野心 批判教 会分裂国家分裂民族的罪恶 认为教皇包揽 政权造成恶果 痛斥教皇是阻碍意大利民族 统一的罪人
• eg：
• 1、他（维吉尔）对我说：“他们活在世上 时，他们的心灵患了斜视，使得他们在世 上花钱永不适度。每逢他们走到圈子上的 两个终点，相反的罪过使他们在那里分离 是，他们的吠声就把这点说得相当清楚。 这些人都是头顶上没有头发的教士、教皇 和枢机教主，在他们身上贪婪的行为达到 了过火的程度。”（《地狱》P41）
外国文学史：第二章 第二节 但丁
但丁青年时还写诗赞美佛罗伦萨城的60个美丽女子（《六 十》）。他30岁的时候结了婚，此后在单身流亡期间又曾 不止一次地跌入情网。
木版画
英· 罗塞蒂：但丁和贝亚特丽齐两次相遇
一、但丁其人
（2）重视个人荣誉
但丁很重视对个人荣誉的追求。他希望用自己的全副力量争 取诗人的花冠，他所做的一切不仅是出类拔萃的，而且渴望 得到别人的承认。在《论俗语》中他说，他论述君主政体的 观念不只是它有用于世，而且也“为使我首先赢得这么大的 优胜的奖赏，以为我的光荣”。
“封建中世纪的结束和现 代资本主义的开端，是以 一位大人物为标志的。这 位人物就是意大利人但丁， 他是中世纪的最后一位诗 人，同时又是新时代的最 初一位诗人。” ——恩格斯
一、但丁其人
1、情感丰富热烈
（1）热烈如火的爱情
但丁分别在9岁和18岁时邂逅同龄女子贝亚特丽齐并对她 产生深深的爱慕之情，为之写出诗集《新生》。
贪食者受到的惩罚
我已到了第三圈，那里下着 永恒的，可诅咒的，寒冷的大雨； 巨大的冰雹，混浊的水，和雪 从那昏暗的天空向下倾倒； ………… 塞比猡，一只凶猛的怪兽， 有着三个喉咙，象狗一样地 对着那些浸没在水里的幽魂狂吠。 他的肚腹阔大，他的双手有爪； 他抓住那些阴魂，把他们剥皮，撕裂。
浪费者和贪吝者
但丁手执《神曲》
二、《神曲》
（一）结构与内容
序曲 地狱 主 体 炼狱 天堂 1歌 33歌 33歌 33歌
“三”是圣父、圣子、圣灵三位一体的象征。全 书共100篇，“十”是完全的象征，“一百”是 完全中的完全。
梦幻手法
《神曲》采用中古梦幻文 学的形式，以自叙体形式 描写但丁35岁在森林迷途 遇险，遇到三野兽，得到 罗马诗人维吉尔的解救。 他引导但丁游历了地狱和 炼狱，但丁的恋人贝亚特 丽齐引导但丁游历了天堂。
但丁神曲的深度解读
但丁《神曲》的深度解读□刘建军（东北师范大学，长春《神曲》是但丁在文艺复兴之前写作的一个非常著名的作品。
按照恩格斯的话说，但丁是“旧时代最后一个诗人，新时代最初一个诗人”。
这个作品也表现出了鲜明的双重性特点。
作品的故事其实非常简单。
就是但丁做了一个梦：他人生的中途在一个黑暗的森林里迷了路。
看到一个小山的山顶有一抹阳光，想爬到山顶上去，但是前面出来了三个野兽，一狼、一豹、一狮挡住了去路。
就在他往前走不了、后退也不能的时候，一个人来到他面前，这就是古罗马伟大的诗人———维吉尔。
在维吉尔带领下，他游历了地狱、炼狱。
然后他的女友贝亚特丽采就领着他游历了天堂。
地狱、炼狱、天堂基本都是九层。
在九层天上是天府，天府又被称为“幸福的玫瑰”。
在这里但丁抬头往上看，看到了三位一体的“上帝”。
首先，但丁讲述这样一个故事目的就是告诉当时的人如何得救的问题。
人怎么样才能得救？但丁提出了一个得救方式———这就是精神得救。
整个作品其实是一个寓言。
我们知道，人得救的途径大约有两个：一个是采用现实的办法，比如通过劳动挣得财富，通过斗争获得地位以及其他的一些现实的方式等。
我们可以把这种方式称为“现实得救的方式”。
还有一种就是精神得救、灵魂得救的方式。
在整个中世纪里，基督教鼓吹的是人的精神纯洁。
他们认为现实生活没有意义，没有价值，有价值的是人的精神生活。
从公元4世纪奥古斯丁的时代开始，人们就已经开始把精神得救当成了主要的选择。
整个中世纪基督教的文化，或者说的基督教文明，其实就是一个主张精神得救，灵魂得救的文明。
如果说古希腊强调的是人的现实生活，强调的是满足人的现实欲望的话，那么整个中世纪更强调的是人的精神的得救。
基督教文化中有一个著名的故事就是“耶稣之死”。
耶稣被希律王钉死在十字架上，三天以后复活。
耶稣作为上帝的化身（上帝的一个位格），换言之，他本人就是上帝，他创造一切，怎么能被钉死呢？这本身就是一个矛盾。
为什么《圣经》的作者，特别是《新约》的作者要写他一定会被钉死？其实这里面隐含着一个选择，或者说隐含着《圣经》写作者们的一个选择，这就是死掉的是耶稣的肉身，不死的是他的灵魂。
《神曲》所表现出来的思想的矛盾性,两重性
激情是安娜性格的一个突出特点。她充满旺盛的生命力，渴望爱情，但她的爱情长期遭受压抑。认识渥伦斯基，唤起她的爱欲和激情。火车站的相遇，作者特意描写安娜眼睛有一股被压抑的生气。
安娜的悲剧原因是复杂的，是两种生命态度的冲突、性格与社会环境的冲突、男性与女性的冲突、情感与理性的冲突等一系ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ冲突的必然结果。
2，都要求妇女人格的独立，追求个性解放。
二人都是不满足于自己所处的环境和自己的附属地位而选择离家出走。
不同之处：1，二人所处的时代背景和社会阶层不同 安娜：深处庞大的封建的俄罗斯社会，是一个过着寄生生活的贵族妇女。
娜拉：呼吁自由资本主义高度发展的北欧，是一个小资产阶级妇女，是一个自食其力的劳动者，
2，二人选择出走的原因不同
作为普通劳动者：淳朴善良、勇敢刚毅、坦率真诚、酷爱自由、追求真理、热爱乡土
作为哥萨克中农：摇摆不定、彷徨无措、保守、偏狭、粗野、残忍、缺乏政治头脑
葛利高里有两大追求，都是以悲剧收场：
一是爱情与婚姻，爱情错位，恪守封建伦理规范与追求爱情的自然天性之间的冲突。
两次回到妻子娜塔莉娅（道德美与深沉含蓄的爱）身边，三次投入情人婀克西妮亚（性感美与热烈奔放的爱）怀抱。
3，两个人接受的思潮不同
安娜接受的是个性解放和爱情至上的思潮，娜拉接受的是个性解放和妇女平等的思想。
于连和拉斯蒂涅形象比较
首先，他们的人生追求不同。
拉斯蒂涅的个人奋斗动机更多在于对上流社会奢华生活的向往，对物欲与虚荣心的满足。于连的个人奋斗动机则侧重于实现自身的价值，渴望靠才能创造一番伟业。拉斯蒂涅出身于外省破落小贵族。生活的贫穷与家庭的义务，使他“对于权位的欲望与出人头地的志愿增加了十倍”。最终，对金钱、权势的崇拜成了拉斯蒂涅追求的人生目标。
探讨但丁的双重二元论
探讨但丁的双重二元论但丁是意大利文学史上的一位伟大诗人，他的《神曲》被誉为世界文学的珍品之一。
作为一个文学巨匠，但丁在他的作品中表达了许多哲学观念。
其中一个最重要的观念是“双重二元论”。
双重二元论是一个哲学观念，认为物质世界和精神世界都是由两个相互独立的形式组成的。
在但丁的作品中，这个观念被运用到了许多不同的方面，包括宗教信仰、人类本性、以及道德伦理等方面。
首先，但丁的双重二元论可以在他对宗教信仰的描述中得到体现。
在《神曲》中，但丁通过描述地狱、炼狱和天堂，表现了他对神的信仰和他对道德价值观的认识。
在他的眼中，人类的灵魂可以通过磨难和苦难的炼狱之旅得到救赎，并进入天堂成为神的仆人。
这种双重二元论的信仰观念，认为精神世界和物质世界都是有存在价值的，他们的存在不仅是平行的，而且是相互联系的。
其次，但丁的双重二元论还可以在他对人类本性的描述中看到。
在《神曲》中，但丁不仅描绘了地狱中的罪恶和堕落，还描述了人类在炼狱和天堂中为了救赎而付出的艰辛和痛苦。
这种对人类的描绘，并不是单纯的黑白分明，而是呈现出了人类伦理的双重二元性，人类既有堕落和罪恶的本性，也有拯救和救赎的可能性。
最后，但丁的双重二元论也可以在他对道德伦理的探讨中发现。
在《神曲》中，但丁描写了许多不同的罪犯和罪行，这些罪犯和罪行代表了不同的道德标准和价值观。
但丁认为，道德并不是一成不变的，而是在不同的时代和文化中有所不同。
这种双重二元论的道德观念，认为道德标准和价值观既有相对的一面，也有绝对的一面。
总之，但丁的双重二元论观念是一个非常丰富的哲学体系，它涉及到宗教信仰、人类本性、以及道德伦理等多个方面。
但丁的《神曲》通过描述地狱、炼狱和天堂，展示了一个双重二元世界观，认为物质世界和精神世界都是有意义的存在。
这种思想观念，为我们解答了许多哲学上的难题，同时也让我们更加深刻地认识到自己和世界的本质。
从神曲看但丁思想的双重性
摘要: 作为承前启后的但丁, 思想是矛盾的、复杂的, 他思想的复杂性体现在《神曲》之中, 本文试图通过分析《神曲》的思想内容和艺术特点去透视但丁的思想性格。
关键词: 神秘色彩象征总结政治倾向凡读过《神曲》的人都知道, 但丁·阿利盖里是意大利中世纪最伟大的诗人。
他的文学创作标志着中世纪文学向近代文学的过渡。
但丁自幼聪明好学, 在18岁时就开始写诗, 他的作品《神曲》是其一生中写作时间最长、规模最大的一部杰作。
他竭尽全力、呕心沥血, 直到逝世前才完成。
该作品是他一生思想和艺术探索的结晶, 也是整个中世纪欧洲文学的总结性作品。
但丁出生在佛罗伦萨的一个没落的骑士家庭, 他对绘画、音乐、哲学、历史、天文、地理、政治等各门学科都很有研究, 是他那个时代多才多艺、学识渊博的学者。
他9岁时, 被小姑娘贝阿特丽采的美丽所倾倒, 他将贝阿特丽采看作是拯救他灵魂的天使, 所以在《神曲》中, 但丁将象征着神学和信仰的贝阿特丽采比喻为圣女, 拯救迷途中的但丁, 使但丁能幸福地进入天堂见到上帝。
但丁曾因为是白党被判终身流放, 长期的流放生活使但丁广泛地接触到意大利社会, 扩大了视野, 丰富了人生阅历, 熟悉了社会的各阶层, 加深了对社会政治问题的认识, 看到各城邦之间的纠纷给意大利所带来的灾难, 看到了罗马教廷的黑暗和腐败, 他认识到只有团结和统一才是意大利的出路。
流放生活给他创作《神曲》打下了坚实的思想基础。
翻开《神曲》, 认真阅读后不难发现, 《神曲》运用了中世纪梦幻文学的表现形式, 在构思和内容方面都受基督教的影响。
诗中有许多繁琐的经院哲学的知识和难解的隐喻和象征, 具有神秘色彩, 这些都是它作为一部中世纪的作品所具有的特征。
但我们又不能把其视之为一部宗教文学, 它是但丁从政治、哲学和道德的角度探索意大利和全人类出路的寓言性的总结, 在许多方面都存在着两重性, 存在着新与旧的矛盾。
如何从《神曲》看但丁思想的双重性? 我们可以从其思想内容和艺术特点两方面去分析。
【赏析】但丁《神曲》
【赏析】但丁《神曲》但丁：《神曲》作品内容1300年，诗人在自己人生的中途35岁时，迷路于一座黑暗的森林。
正想往一个秀美的山峰攀登时，忽有豹、狮、狼三只猛兽拦住去路，惊惶呼救之际古罗马诗人维吉尔奉圣女贝雅德里采之命前来，帮助他走出绝境。
维吉尔进而带领诗人游历了地狱和炼狱。
地狱上宽下窄，形似漏斗，共分为九层。
有些层又分为若干圈，越往下越小，直至地中心。
亡魂按所犯罪行的程度分别处于不同的层次领受责罚：居于林菩狱的是善良的异教徒。
第二圈囚禁的是淫欲者，遭受暴风雨的席卷与鞭打。
第三圈以永恒的大雨、冰雹与塞比猡的狂吠与撕扯责罚饕餮者。
囚禁于下两圈的分别是吝啬、浪费者和愤怒者。
第六圈惩戒不相信灵魂存在的邪教徒，第七圈则囚禁残杀者、自杀者与蔑视神明者。
第八圈欺诈之狱共分为十个断层。
地狱最后的深渊中，是冻结于冰湖中的该隐狱、安泰诺狱与托雷美狱，巨大的恶魔撒旦扇动六翅，惩处亲族相残者、叛国者和暗算宾客者。
地狱的出口在北半球，而炼狱则是浮在南半球海面上的一座高山。
除了地层外部，炼狱本部共分为七层，分别修炼着生前犯有骄、妒、怒、情、贪、食、色七种罪孽的亡魂。
他们虽生前犯有罪过，但已得到上帝的宽恕，在这里忏悔洗过。
炼狱的顶部是地上乐园，亡魂真心悔过后便可在众声齐颂下升入天堂。
抵达乐园后，维吉尔隐去。
在祥云缭绕中，贝雅德里采引导诗人饮用忘川之水，获得新生后，得以拜谒天堂。
九重天堂由月轮天、水星天、金星天、日轮天、火星天、木星天、土星天、恒星天、水晶天组成。
生前为善、有信仰有德行的义人死后在此成为幸福的精灵。
他们之中有虔诚的教士与信徒，也有圣明的君主与学界的先哲。
水晶天之上的天府则是上帝和天使们的居所。
贝雅德里采归位至幸福的玫瑰花丛之中，引导但丁谒见天神本位。
在上帝永恒的光芒下，诗人终于懂得了那至高无上的真理：“是爱也，动太阳而移群星。
”作品解读在整个西方学术界，《神曲》由于其博大精深的思想内涵、诡谲奇伟的布局结构以及神秘象征的艺术风格，成为了一门历久不衰的“显学”。
浅析《神曲》主题的隐性意义_显性意义
浅析《神曲》主题的隐性意义_显性意义论文导读:：神曲》是意大利诗人但丁的代表作。
神曲》的主题可归结为双重意义：一为显性意义。
为隐性意义。
《神曲》是意大利诗人但丁的代表作，它确立了欧洲封建的中世纪的终结和现代资本主义纪元的开端。
诗人采用了中世纪流行的梦幻文学形式，描写了一个幻游地狱、炼狱、天堂三界的故事。
在现实生活中，人们对它都是敬而远之的，原因在于大量象征和比喻的运用，以及典故的层出不穷。
虽然读懂《神曲》的主题绝非易事，但我们可以从某些层面入手，做些探讨。
但丁在《致斯加拉亲王书》中说：我这部作品的意义不是简单的，反之，可以说是多义的，就是说，含有多种意义。
第一种意义是照文字上的意义；第二种意义是照文字所表示的事物的意义。
第一种可以称为字义的意义，第二种可以称为讽喻或神秘的意义。
由此，《神曲》的主题可归结为双重意义：一为显性意义，即字义上的意义：表现人死后灵魂的归属，带有浓郁的基督教色彩；一为隐性意义，即事物的意义：表现一种以人的自由意志为出发点的是非、功过的赏罚评判，表现了人的存在意义与人的自由意志的存在与选择。
我们可以把《神曲》主题的第二重意义即隐性意义作如下理解：一、天国审判与人间审判相结合《神曲》依靠上帝权威，进行人间审判，以人间审判填充上帝观念的空虚。
如《地狱》篇中的候判所，表现了人与上帝的矛盾中，诗人的取舍。
在地狱第七层的第八圈中，教皇尼古拉三世在遭受着酷刑头嵌在石洞里，整个人被倒栽葱地竖立起来显性意义，脚底板上还点着火，火烫得脚底板不停地颤抖。
值得一提的是，尼古拉三世错把但丁当做教皇普尼菲斯八世而向他发出了召唤。
对已经去世的教皇和还健在的教皇做出如此的审判，体现了诗人人化的判别标准。
这种标准与基督教的要求几乎是对立的。
二、禁欲意识与升华意识的结合禁欲意识与升华意识，二者一抑一扬，相辅相成。
禁欲主义是基督教思想的核心思想。
教会主张，肉体完全服从于人的精神，而人的精神应该无条件地服从于神，人应该摒弃自我的欲念，把神的旨意作为一切的行为标准。
从神圣观照世俗——对但丁《神曲》“两重性”的另一种理解
从神圣观照世俗——对但丁《神曲》“两重性”的另一种理
解
蒋承勇
【期刊名称】《外国语文（四川外语学院学报）》
【年(卷),期】2002(018)002
【摘要】但丁作为“中世纪最后一位诗人”，对旧时代具有总结性意义，而且他是站在旧时代那“神圣”的基督教文化土壤上前瞻新时代的曙光的。
他倡导人文主义，但又不一味地予以肯定，而是以基督教文化中具有人文性的合理因素，去规范与评判世俗生活和人文主义的个性自由乃至人欲放纵。
因此，作为“新时代最初一位诗人”、人文主义的先驱，但丁是伟大的，而作为“从神圣观照世俗”的“最后一位诗人”，也是伟大的。
【总页数】4页(P7-9,24)
【作者】蒋承勇
【作者单位】台州学院,中文系,浙江,临海,317000
【正文语种】中文
【中图分类】I561.072
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1.苦难生命的灵魂超越--但丁及《神曲》中人神对流苦难意识的生命美学观照 [J], 任宏志
2.《但丁地狱》与但丁《神曲》 [J],
3.对但丁及其《神曲》的再认识——学生论文摘编《神曲》——人性的赞歌 [J], 刘红梅;
4.非理性观照:关于学校思想管理的另一种理解 [J], 崔金赋
5.神圣化的世俗世俗化的神圣——兼评加尔文宗教改革的历史背景 [J], 李健全因版权原因，仅展示原文概要，查看原文内容请购买。
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但丁神曲的二重性
This model paper was revised by the Standardization Office on December 10, 2020
但丁的《神曲》在西方文学史乃至世界文学史上具有划时代的意义。
之所以会给予但丁如此的评价，充分体现出但丁作为一个时代之交的伟大诗人的开创性，而它的开创，是以作品的二重性表现出来的。
但丁作为一个身处于中世纪，深受中世纪基督教思想文化影响的诗人，他无法跳出思想中根深蒂固的宗教意识。
他身上超群独特的艺术家气质和天分又使得他敏锐地洞悉到了宗教文化所无法关注到的社会和人的精神层面。
就《神曲》的二重性而言，首先表现为它主题的二重性。
尽管佛罗伦萨的古典文化传统保留的相对完好，但在基督教思想文化氛围浓墨重彩的中世纪欧洲，但丁依然受到了宗教的深刻影响。
面对人生的苦难和考验，但丁盛赞和歌颂了人的智慧和理性，以至于作为智慧和理性化身的维吉尔被其称为“众诗人的光荣和明灯”；然而他却又始终坚信宗教、天堂和上帝是人类身体和精神永恒的救赎，信仰是人生最终的曙光。
所以在《神曲》中，维吉尔只能带他游览地狱，而无法带领他领略天堂。
只有代表了至圣宗教情感的贝阿特丽采才能带他进入天堂。
甚至可以说，在但丁的意识中，信仰宗教是凌驾于理性和智慧之上的最高理想。
所以他替维吉尔发出了艳羡的感叹“啊！能被擢升到天国的人真是幸福难得！
其次，《神曲》在题材情节上也表现出了二重性。
作为中世纪文学的一部分，但丁跳出了《圣经》的局限范围，选取了希腊古典历史文化中的名人，例如“诗人之王“荷马”、“众诗人的光荣和明灯”维吉尔以及讽刺诗人贺拉斯。
并且高度赞扬了他们在历史上的丰硕成就“他们都与我一样都有诗人的称好，只需有一个声音就足以呼出众人的头衔。
他们做得真好，这令我感到光彩体面”在中世纪的基督教文化中，异教徒是无法进入宗教作品之中的，而但丁却睿智地选取了这些伟大的异教徒作为歌颂的对象。
这是沉闷得令人窒息的中世纪文学中的一缕清新的风，给对宗教救赎等待无望的人们开启了新的视野。
是但丁对挣扎、纠缠在宗教迷雾中的人们精神的深切关怀。
再次，在思想内容方面也表现二重性。
以宗教观念来看，《神曲》中对禁欲主义，宗教神秘主义屡有表现。
《神曲》中对人的贪、食、色等欲望进行了惩罚和批判，让这些“罪人”在炼狱中饱受折磨。
他毫不掩饰对尤利西斯、伊阿宋智慧的崇拜和向往，当但丁知道他们也置身地狱之中承受被火球包裹的酷刑后，“出于渴求与他们相会，竟朝火焰弯下了身”。
一方面狂热地追求精
神向天堂的飞升，一方面对“上帝的代言人”教皇和荒谬的神职人员大加讽刺，让他们身受折磨。
以政治观念来看，《神曲》将拯救意大利的希望系于和教皇对立的国王手中，对贪婪荒谬的教皇大加鞭挞“因为你的贪婪是世风日下，凄惨不堪，把好人踩在足下，把恶人捧上了天”；此外又将伟大的腓特烈二世置于地狱第六环中受火烧之苦，深刻地认识和探讨了国家、民族的命运和未来。
表现了但丁对祖国，对城邦的关注和对民族命运的深刻思考，富于现实意义。
以爱情观念来看，但丁对爱情的认识既宣扬了禁欲主义，又歌颂了肉欲的世俗爱情。
“他们惨叫，哀号，怨声不断；他们在这里诅咒神明的威力。
我恍然大悟：正是那些肉欲横流的幽灵在此经受如此痛苦的酷刑”。
然而，面对保罗和弗朗西斯卡的爱情，他又抱有悲戚的同情——“你们的不幸遭遇令我伤心怜惜，泪流如注”、“一个幽魂在陈述这爱情经历，另一个幽魂则在不住哀啼；这使我不胜怜惜，我蓦地不省人事，如同突然断气。
我晕倒在地，好像一具倒下的尸体。
”
从文化视野来看，在《神曲》浓重的宗教情节之下，又有丰富的希腊罗马文化意识表现其中。
既包含了基督教义中讲超脱，来世，禁欲的思想，又有古希腊罗马文化中讲现世，重原欲的文化内涵。
可以说这是但丁作为中世纪诗人作品最为难能可贵的一点创作新意。
歌颂对贝阿特丽采的纯精神之爱的同时又同情保罗和弗朗西斯卡的世俗之爱。
第四，艺术手法上的二重性。
《神曲》一方面采用中世纪文学的创作手法，如梦幻形式，如用梦游三界来作为作品的组织结构，展开情节，富于宗教文学的神秘色彩；特殊数字的安排与运用又反映出但丁的宗教意识和象征意味。
另外，象征手法还体现在人物形象的选取和塑造方面，诗人在树林中遇到的狮象征“狂傲”、豹象征“肉欲”，狼象征“贪婪”，分别具有各自深刻的象征意义，处处都流露出它作为中世纪宗教文学的典型特征；另一方面又显示出近代文学的创作特点，《神曲》的写实手法、心理描写等等都在某种程度上成为后来文艺复兴时期文学的发端。
除此以外，《神曲》采用非正统、反常规的意大利语写作，这表现形式的本身就是对基督教文化的颠覆与超越，客观上使被推崇得无以复加的宗教文学走下了封建神坛，走进人们的世俗生活，并唤醒了人们对自身的重新认识。
我们不得不说它开创了文艺复兴文学的新纪元，富于现代意识。
《神曲》作为中世纪的作品大量采用梦幻、寓意、象征的手法，带有浓重的神秘色彩。
除了中世纪的手法以外，他也采取了其他的一些手法。
如：概括和综合，把个
人生活和宗教生活、历史与现实、古典文化与基督教文化这些对立的因素融合为一个和谐的整体，使《神曲》成为了一部史诗性的大作品。
丰富的人物画廊，人物形象刻画得细致入微，两个引导人虽有象征身份但并不概念化。
自然景物的描绘，描写三界时把现实中的大自然引入三界，用柔和、爽目的清晨来写炼狱，把其写成一个充满希望的境界，用光来写天堂。
但丁这种描写是对自然美的敏感，这种敏感在欧洲是近代的因素。
18世纪后期，欧洲文学才开始写自然美，形成了一场浪漫主义文学运动。
运用比喻，注重细节描写，使用民族语言。
这些方法相对于中世纪的神秘手法，具有明显的写实特征。
中世纪手法和现代写实手法的共同运用，使《神曲》表现出了高超的艺术成就。