蒙古族的图腾崇拜-最新文档资料
试析蒙古族的狼图腾崇拜
试析蒙古族的狼图腾崇拜摘要：图腾崇拜一种思想的共识、一种古老的信仰，一种精神的力量。
蒙古族认为狼是勇猛的、机智的，它有着坚韧的毅力，冲天的斗志，他们向狼学习那种坚韧不拔的精神和勇猛的冲劲，还有它们的机智、灵敏。
狼具有团队精神，讲求合作。
蒙古族人民也是相信团队的力量。
关键字：蒙古族、狼、图腾、崇拜、精神正文：图腾文化具有悠久的历史且遍布世界各地。
各个民族都有自己的图腾文化，它作为人类文化中的一支基础文化力量，从原始氏族部落时代起便影响着人类的生活和社会的发展。
图腾文化这种古老而神秘的文化已由人类求生存的目的逐渐演变到今天，成为人们生活中的精神依托和文化需求。
图腾崇拜作为一种文化现象，对人类社会的影响，不仅范围广，而且源远流长。
一、图腾信仰图腾信仰是人类最古老的宗教观念之一，图腾观念起源于原始氏族社会。
图腾信仰实质上是原始的自然崇拜和原始的祖先崇拜观念相结合的产物，是一种人格化的自然崇拜观念。
图腾信仰可以促进氏族内部团结、加强氏族成员之间的凝聚力以及在更大范围内联合诸氏族的强有力的作用。
图腾崇拜是人与动植物同属一体的信仰产物，把与先民们生产、生活关系密切的动植物与无生物视作自己的亲族、祖先和保护神，对它们采取尊敬、爱护的态度，表现了人与自然的高度和谐与统一，对保护生态环境，保持生态平衡起了积极的作用。
二、选择狼图腾的原因生活在中国北部大草原上的蒙古族就以狼为本民族图腾，并有着古老的图腾传说故事。
“蒙古族从很早以前就开始崇拜狼，把狼作为自己民族的图腾。
在蒙古族第一部有文字的历史书中，就记载着这样一个古老的传说，说蒙古族是由上天所生的苍狼与白鹿结合而产生的民族，所以蒙古族便认为自己是苍狼和白鹿的后代。
” 在众多的动物中，蒙古族之所以选择狼作为本民族的图腾，与蒙古族的生活环境及生活方式息息相关。
蒙古族是典型的游牧民族，他们生活在大草原上，逐水草而居，放牧着牛羊。
而草原上的狼群则是蒙古族最大的危害，它们经常偷吃羊。
课程资料：蒙古族图腾简介
蒙古族图腾简介蒙古人所崇拜的图腾有狼、鹿、熊、芒牛、鹰、天鹅、树木等等。
狼、鹿图腾崇拜《蒙古秘史》开篇第一句话这样写道：成吉思合罕的祖先是承受天命而生的孛儿帖赤那和妻子豁埃马兰勒一同蒙古人所崇拜的图腾有狼、鹿、熊、芒牛、鹰、天鹅、树木等等。
狼、鹿图腾崇拜《蒙古秘史》开篇第一句话这样写道："成吉思合罕的祖先是承受天命而生的孛儿帖赤那和妻子豁埃马兰勒一同过腾汲思海来至斡难河源头的不儿罕山前住下，生子名巴塔赤罕。
"①我们认为这是一则流传久远而被记录下来的图腾神话。
虽然这句话难以成为生动的神话故事，但在1382年(明洪武十五年)，火原洁与马沙茹黑按蒙古语原音用汉字拼写音译时，对"孛儿帖赤那"一词特旁注"苍色狼"，"豁埃马兰勒"一词特旁注"惨白色鹿"，此举恐不是随意而为。
因为《蒙古秘史》中不少具有各种野兽含意的人名，在旁注中均以"名"或"人名"来代替，而偏偏将这两个词的实际所指的动物明白无误地译写标明，说明他们是出于对这句话内涵的深刻理解所作出的注解，而不是一般地泛指人名。
所以这句看来极其简短的话语却深深刻印着蒙古先民在图腾文化时期有过狼、鹿图腾崇拜。
从这句话分析，存在天命观，又以父系推算，可能是父权时代定型的神话传说。
虽然狼如何成为他们的始祖父，鹿何以成为他们的始祖母，具体细节早已遗忘，然而狼、鹿两个氏族联姻以及从很远的地方迁徙而来的影像仍然流传下来。
这里所说的渡腾汲思海迁徙而来，可能不是指一般的迁徙，而是指这两个有联姻关系的氏族有过长期发展而逐步向外扩展的历史痕迹。
蒙古古老而生动的狼、鹿图腾神话虽然难以寻觅，但从北方民族史、蒙古历史典籍中的有关记载，从蒙古萨满的神低观念表现中仍可推定蒙古先民确实存在过狼图腾、鹿图腾崇拜。
狼图腾崇拜现象几乎为生息在北方草原上的先民所共有，不仅匈奴、突厥存在狼图腾崇拜，回鹘人也有过生动的狼神故事。
鹰图腾的基本介绍
鹰图腾的基本介绍"鹰"世界鸟崇拜以鹰为尊。
从古埃及法老时代起，鹰就被作为王室的标志。
鹰崇拜广泛存在于古代许多民族中,尤其是草原游牧民族。
细观鹰的形态，鹰不但具有极强的飞翔能力，能在空中长时间盘旋，而且从高空俯冲捕食之快捷、迅猛也为其他飞禽所不及。
以下是店铺为你精心整理的鹰图腾的基本介绍，希望你喜欢。
鹰图腾的介绍哈萨克人的鹰图腾:在亚洲中部的广大土地上，居住着一个古老的民族--哈萨克族。
他们过着游牧生活，性格豪爽、热情好客。
每个哈萨克人都是狩猎高手。
他们打猎不用现代化的武器，而是用传统的武器--金雕。
金雕是地球上最大最凶悍的一种鹰。
在中国元代，强悍的哈萨克猎人就驯养金雕来捕杀野狼。
金雕所向无敌的猎杀能力使其成为哈萨克牧民崇拜的图腾，但要让桀骜不驯的金雕成为人类的挚友，并不是一件容易的事。
至今在草原上仍然流传着这样一句话，一匹好马难换一只好雕。
清朝的鹰图腾:鹰是大清的图腾。
大清的荣耀和力量来自于鹰。
满族老人们说，相传当鹰四十不惑时，它们就要选择一条炼狱之路。
在五十天里，它要不断用长喙撞击岩石，猛烈的撞击直至折断并长出新喙;在下一个五十天，它要用新喙啄尽老茧，让双爪灵活锋利;直到一百五十天，它要用新喙拨去身上所有的羽毛，待鲜血淋漓的身体结痂、脱皮，再长出一身丰满轻灵的羽毛。
终于，苍穹之王再生了，它将再活三十年!蒙古族的鹰图腾: 鹰(布日古德)是萨满化身的神物象征。
如果解释蒙古萨满的起源，则离不开鹰。
萨满传统的说法是"鹰是天的神鸟使者，它受命降临到人间和部落头领成婚，生下了一个美丽的女孩，神鹰便传授给她与天及众神通灵的神术，并且用自己的羽毛给女孩编织成一件神衣，头上插上了羽毛做的神冠，让她遨游天界，把她培养成了一个了不起的世界上最早的"渥都根"，这是解释蒙古女巫来源的神话。
男萨满的最早化身也与鹰有血缘关系。
原苏联杭加罗夫《文集》便记载了这样的传说:"世界开初，人间没有病，也没有死。
蒙古人的图腾崇拜文化
蒙古人的图腾崇拜文化《蒙古秘史》中明确记载，“苍狼白鹿”为乞颜部落孛儿只斤氏的鼻祖，但并不代表所有蒙古民族各部的祖先图腾。
在辽阔的北方，蒙古民族还有许多其他部族生息繁衍，他们都有各自崇拜的图腾。
提起蒙古族，很多人就会想起姜戎那本红极一时的书《狼图腾》，还有蒙古族对狼的崇拜。
然而，很多史料表明：仅仅说“狼是蒙古族崇拜的图腾”并不很贴切。
图腾崇拜是原始信仰的一种形式，“图腾”词义为“他的亲族”，被认为是某个氏族的起源和祖先，并被当作是某个氏族的保护者，而受到尊敬、崇拜。
图腾文化是世界上所有民族或部落在一定历史阶段上普遍存在过的文化现象。
起源于额尔古纳河流域的古老蒙古民族，在长期的历史演进中，孕育和创造了自己的图腾。
从许多岩画、古籍、史诗、游记，特别是口口相传的民歌、民谣中不难发现蒙古民族所崇拜的图腾除了狼，还有鹿、马、鹰、熊、天鹅、龙等等。
苍狼和白鹿的传说《狼图腾》一书中，作者用饱含深情的笔触，对狼的勇敢、顽强、智慧、团结协作精神作了深刻的描述，这也正是蒙古民族狼图腾崇拜所倡导的精神。
从中国北方民族史来看，狼图腾崇拜现象几乎为生息在北方草原上的游牧先民所共有，乌孙人、高车人、丁零人、突厥人都把狼作为自己的祖先，回鹘人也有过生动的狼神故事。
蒙古民族的狼图腾最早只是古代乞颜部落孛儿只斤氏的图腾，这在《蒙古秘史》和《蒙古源流》中都有记载。
经过数百年演绎，狼图腾被人们当成了整个蒙古民族的图腾。
《蒙古秘史》开篇明确写道：“成吉思合罕的祖先是承受天命而生的孛儿帖赤那（苍色狼)和妻子豁埃马兰勒(白色的鹿）一同过腾汲思海来至斡难河源头的不儿罕山前住下，生子名巴塔赤罕”。
反映了唐代末期，两个以狼鹿为图腾的蒙古部落姻族从额尔古纳河西迁的重要史实。
而《国语·周语》记载：“穆天子西狩犬戎，获其五王，得四白狼四白鹿以归”。
史学家翦伯赞考证：“白狼白鹿是当时的氏族”。
《蒙古源流》记载，成吉思汗在围猎中特降旨对“郭斡玛喇勒”（草黄母鹿）和“布尔特克沁绰诺”（苍色狼）这两种野兽放生，可见是作为神兽加以爱护的。
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本文部分内容来自网络整理，本司不为其真实性负责，如有异议或侵权请及时联系，本司将立即删除！== 本文为word格式，下载后可方便编辑和修改！ ==蒙古族民俗礼仪与禁忌蒙古族始源于古代望建河(今额尔古纳河)东岸一带。
13世纪初，以成吉思汗为首的蒙古部统一了蒙古地区诸部，逐渐形成了一个新的民族共同体。
下面让我们一起来看看，蒙古族的民俗礼仪与禁忌有哪些吧。
蒙古族民俗礼仪与禁忌蒙古人的祭火习俗蒙古人认为火是天地分开之时产生的圣物、有火才有了一切，所以蒙古人对火特别崇拜。
按照蒙古人的习俗，继承财产的幼子，在名字之后通常都要加上“斡惕赤斤”字样，就是继承父亲最珍贵的遗产——火，就是守灶人。
这样，火就与蒙古民族崇拜的天地、祖先，紧紧的联系在一起，成为祭祀活动的主要内容。
祭火分年祭、月祭两种。
年祭通常在阴历腊月二十三日举行;月祭一般在每月初一、初二举行。
祭火时，除了念祭词外，还要向火神敬献诸种“得吉”。
由于这种祭火习俗，随之产生了一些有关对火的禁忌习俗。
目前，这种祭火的习俗虽然已不十分普遍，但在部分蒙古人中还流行着，如吃肉等食品时，第一块先投入火炉内。
蒙古人的崇鹰情结鹰是蒙古人的图腾崇拜，并对鹰有着很深的情结，至今蒙古人对鹰仍很尊崇。
其原因与两件事情有关。
一是：成吉思汗的十一世祖孛端察儿被家人抛弃后，孛端察儿是依靠他养的一只猎鹰捕来的猎物维持生存的。
后来，孛端察儿的后代繁衍起来，形成孛儿只斤氏。
因此，孛儿只斤氏把鹰作为保护神而崇敬了起来。
二是：据传成吉思汗在称汗之前，有一天打猎归来，没想到他的安答札木合在途中暗自挖下陷阱，意欲谋害他。
是成吉思汗的猎鹰，发现一只小鼠钻进陷阱而泄露了机密。
因为猎鹰有功于成吉思汗，萨满教巫师才铸铜鹰戴在神帽上，表示神鹰至高无上的地位。
由此，鹰就成为蒙古人崇敬的对象，并且逐渐成为和种图腾崇拜。
蒙古人的天葬习俗天葬是喇嘛教传入部分地区后出现的一种丧葬习俗。
过去，游牧的蒙古部落，当人死了以后，给死者用白布缠身，把尸体放到勒勒车上，鞭打牲畜，让它任意奔走和颠簸。
蒙古族哈木尔云纹的文化内涵及其应用
蒙古族哈木尔云纹的文化内涵及其应用蒙古族哈木尔云纹是蒙古族传统文化中的重要元素之一，它不仅具有独特的艺术价值，还蕴含着丰富的文化内涵。
本文将从蒙古族哈木尔云纹的起源历史、文化内涵以及其在当代的应用等角度来进行分析，希望能够为读者带来对这一独特文化符号的更深入的了解。
一、哈木尔云纹的起源历史哈木尔云纹起源于蒙古族的民间传统文化，具有悠久的历史。
传说中，蒙古族的祖先成吉思汗在征战之时曾经梦见上天赐予他一种纹样，于是成吉思汗命令人们将这种纹样绘制在战马的缰绳上，以示对天神之敬仰。
这便是哈木尔云纹的起源之一。
哈木尔云纹还受到蒙古族传统图腾文化的影响。
蒙古族崇拜天地万物，对动物、自然现象等都有着特殊的崇敬之情，这些图腾元素也融入了哈木尔云纹之中，使得它拥有了更为丰富的文化内涵。
二、哈木尔云纹的文化内涵1. 蒙古族传统精神哈木尔云纹体现了蒙古族传统的勇敢、坚毅和豪迈的精神。
在蒙古族传统文化中，哈木尔云纹被视为勇敢的象征，它代表了蒙古族人民在征战中的坚韧和不屈的精神。
2. 图腾意义3. 生活符号在蒙古族传统文化中，哈木尔云纹也是一种重要的生活符号。
它常常出现在蒙古族的日常生活用品中，比如马具、鞍具、服饰等，不仅具有装饰作用，更是蒙古族人对自己文化传统的一种表达。
三、哈木尔云纹在当代的应用1. 艺术创作如今，哈木尔云纹已经不再局限于传统的蒙古族生活用品中，它在当代的艺术创作中也得到了广泛的应用。
许多画家、雕塑家以及工艺品设计师都将哈木尔云纹作为艺术创作的灵感来源，创作出了许多富有民族特色的作品。
2. 文化传承随着社会的发展和变迁，蒙古族哈木尔云纹的传承面临着许多困难。
为了保护和传承这一宝贵的文化遗产，许多文化机构开展了相关的保护和振兴工作，通过举办展览、讲座等形式来向公众传播哈木尔云纹的文化内涵，促进蒙古族传统文化的传承。
3. 时尚设计在当代的时尚设计中，哈木尔云纹也成为了一种时尚元素。
许多时装设计师将哈木尔云纹融入到自己的设计中，打造出具有浓郁民族风情的时尚品牌，让蒙古族传统文化焕发出新的生机和活力。
浅谈图腾文化
浅谈图腾文化《狼图腾》是姜戎先生三十年心血的结晶，这是一部描写蒙古草原狼和牧民生活的一部长篇小说，它是中国当代文学中奇异而又灿烂的存在。
作者通过在内蒙古大草原插队时对草原狼的所见所闻为主线，从一个知青的角度，叙述了“草原”“草原人”和“草原狼”的历史发展以及生存现状。
作者力图通过自己的文字去彰显出草原上一种古老文明信仰的精神世界和民族象征的图腾崇拜信仰。
标签：图腾；起源；信仰中图分类号：I247.5 文献标识码：A 收稿日期：2015-11-231.蒙古族的图腾起源图腾的起源问题，是图腾文化诸多问题中最难、最复杂的问题，世界上许多著名学者对此都提出了各种不同的意见。
但迄今为止，尚未有统一的答案。
“图腾”一词原是单词totem的音译，意为“祖先”，最早见于1791年一位英国商人（J.Long）所著的《一个印第安译员兼商人的航海探险》一书当中。
书中的“图腾”一词源于印第安人鄂吉布瓦族方言otoeman，意为“他的亲属”。
在图腾产生的历史时代，每个氏族都有自己的图腾，氏族的图腾主要以植物、动物或自然现象产生的形象为标志性徽章。
在原始人的意识中，图腾是用以理解人与人，人与自然，人与社会之间的关系准则。
《蒙古秘史》开篇就说道：“成吉思可汗的根源，是奉上天之命而生的苍色狼和他的妻房惨白色鹿，渡过腾汲思水，来到斡难河源头的不善而罕山前住下，产生了巴塔赤汗。
”从这一段中可以看出，狼和鹿是作为蒙古族最早的氏族存在的，氏族的出现也使蒙古族出现了自己的图腾崇拜。
除此之外，蒙古族还有许多将帝王生死与狼的命运相联的传说流传了下来。
从这么多说法中可见蒙古族崇拜狼的心理流传已久。
实际上，人类在发展过程中得到了其他实体的支持，但他们并不是高级的实体，而是低级的，是动物，由此便产生了动物崇拜。
通过《狼图腾》一书我们可以得知，蒙古草原上人和狼的斗争持续了千年之久，但也是在这无数次的斗争当中，人们将狼的一些战术活学活用到其他领域并且尝到了胜利的果实。
浅论蒙古族狼图腾崇拜的起源
它 被 蒙 古 族视 为
,
“
腾格里
安 排 的 自然 规 律
又是
“
图 腾 崇 拜 在 原 始 社 会 可 以推 动 氏族 内
,
而 长 生 夭 则 是 蒙 古 人 民的 夭
,
他
狼作 为 生 态 草 原 上 重 要 的 一 员
腾格里
。
”
部的团 结
能 够 有 效 的 凝 聚 氏族 的 内部 力 量
,
,
从
,
们 认 为 长 生 夭 会 给 予 他们 指 示
么 如 何 继承 和 发 展
保佑 民族 的 发 发
自 然 也 会 受 到 蒙 古 人的 尊 重
蒙古
而吸 引更多的追随者
。
扩大 氏族 的 范 围和 规 模
。
民族 对 狼 的 尊 重 就 是 遵 循 腾 格 里 安 排 好 的 自然 规
不 断 的 增 强 氏族 的 综 合 实 力
“
了 解原 始 的 崇 拜物 和 萨 满 教 之 间 的 关 系
要 阐明
;
腾格里
,
”
的 信仰 腾格里
”
的研究 论述
,
对 图 腾 崇 拜 的 起 源 和 发 展 进 行 了详 细 的 狼 图腾
。
蒙 古族 原 始 的 崇 拜 物 首 先 要 分 出 图 腾 崇 拜 祖 先 崇 拜原 始 的信 仰和 其 他 民族 间 的 区 别
,
。
萨 满 对 蒙 古 族而 言
,
族人将 神 灵做 为 崇 拜 者 他 们 会 尊 重和 服 从
派来 的使 者
。
,
蒙 古 族人信 夭
”
,
因此
图腾
研究心得
我想说
通过研究我知道瑶族的传说中蜘蛛救过他们多次， 并且教会他们很多东西，于是瑶人都很感激蜘蛛的每 一次相救，都把蜘蛛视为神灵。到现在，瑶族人一样 很供奉蜘蛛，不伤害蜘蛛。所以在瑶族的家庭里我们 常会看到连绵的蜘蛛网。就连他们的舞蹈中都体现出 这一点。瑶语“大舆”就是蜘蛛，就是灵魂，其表示 的是让蜘蛛像救祖先一样，保护受惊吓的人有惊无险， 平平安安！ 马成霖 2010.1研究心得Fra bibliotek我想说
我通过查阅整理资料，我知道了图腾究竟是什么， 原来在原始时代的人们把某种动物，植物或无生命的 物体当作自己的亲属、祖先或保护神。相信它们不仅 不会伤害自己，而且还能保护自己，并且能获得它们 超人的力量、勇气和技能。人们以尊敬的态度对待它 们，一般情况下不得伤害它们。由此也看图腾的产生 那是当时社会人们各方面思想落后，需要有一种精神 寄托和信仰，他们视自己的图腾物为神，就像我们对 龙的崇拜。
研究心得
我想说
我一直认为鄂温克族是一个古老而又神秘的民族， 这会有机会研究一下这个民族的图腾我很高兴， 居住在我国东北边境的鄂温克族，自称是“住在大山 林中的人们”，善于狞猎、驯鹿，仍有熊图腾崇拜的 残余。他们猎到熊以后，有一系列的崇拜仪式和禁忌， 先将熊的头和骨、五脏等用桦树条或干草包好，挂在 树上，进行风葬，然后向其敬烟、叩拜、做哀哭状， 意思是对祖先的悼念，求得熊图腾的宽恕。这个民族 对熊的崇拜可见一斑，这四个民族的图腾研究让我感 受到每个民族的发展都有自己的特点，都有自己的历 程，都有自己的文化，中华民族真是一个伟大的民 族。
二、研究成果展示 瑶族的图腾
相传瑶居住在贵州 荔波境内的白裤瑶人, 有保护蜘蛛的习惯,无 论在什么场合,都不会 轻易伤害蜘蛛。
古代中国文化中的图腾崇拜
古代中国文化中的图腾崇拜图腾崇拜是指人们把某种动物、自然物或人物视作神灵，将其作为自己的部族、家族或个人的象征，以此来表达对其崇拜和敬意的一种文化现象。
在古代中国，图腾崇拜也曾一度盛行，成为了中国文化中不可忽视的一部分。
一、图腾崇拜的起源图腾崇拜起源于远古时期，是人类宗教文化的一种表现。
在古代，人们生活在野外，常与自然界中的动物和自然物打交道，甚至与它们产生联想，最终就会出现一种将动物或自然物神化的观念。
这种观念经过传承和发展，也可能成为一种族群、家族或个人的标志。
二、中国古代的图腾崇拜古代中国社会中的图腾崇拜，常常与家族、宗族、氏族和部落相关。
在古代的崇拜中，图腾具有富有象征意义的神圣属性，代表着一种力量和精神支柱，是人们在生活中得以守护和尊崇的象征。
在古代中国，图腾崇拜主要表现于家族、宗族、氏族和部落。
他们常常把一些动物或自然物视作自己的图腾，并把这些动物或自然物作为部族标志，以此来表达对其崇拜和敬意。
例如，在古代的少数民族中，人们常常以动物作为图腾。
在蒙古族文化中，天马是最重要的图腾之一，代表着自由、勇气和力量。
在藏族文化中，蛇是十分重要的图腾，蛇形象通常出现在藏族的建筑、家具、衣裳和工艺品中。
到了中国的汉族文化中，龙是最常见的图腾之一，代表着贵族的权利、荣耀和神圣。
除了动物之外，自然物以及人物也常被视作图腾。
在古代中国，太阳和月亮也常常出现在文化中，并被视作神灵。
此外，孔子和耶稣等人物也被崇拜，成为一种图腾。
三、图腾崇拜对古代中国文化的影响图腾崇拜对古代中国文化影响深远，不仅在社会制度中表现突出，而且在文化符号、历史事件以及艺术创作中也有广泛的应用。
例如，在中国的古代战争中，图腾曾起到重要的作用。
在诸侯的军队中，都有自己的图腾。
而在打胜仗时，士兵常会把图腾作为战争结果的象征，以此表达自己的胜利。
在古代中国的文化符号中，图腾受到了广泛的应用。
例如，在汉族文化中，龙代表着贵族的权力、荣耀和神圣，因此崇拜者常就以龙为标志，以此彰显自己的尊贵和威严。
蒙古族图案
蒙古族图案蒙古族图案图案一词，蒙语统称为“贺乌嘎拉吉”。
从蒙古族图案来看，美好的幻想，艺术夸张及生活的真实描写，是蒙古族图案的主要特征。
因为盘羊的犄角卷曲好看，所以一般类似犄角形卷曲纹样称为“乌嘎拉吉”，而其它类型纹样称为“贺”，随着日用工艺品和图案艺术的发展，人民把一切器物的造型设计和各种纹样都称为图案了。
所以图案，就是一切器物的造型和一切器物的装饰的平面设计图。
蒙古族图案蒙古族图案——艺术分类蒙古族图案艺术。
主要有以下几种：一为自然纹样，其中花草纹有丹、梅、杏花、牡丹、海棠、芍药等，动物纹有蝴蝶、蝙蝠、鹿、马、羊、牛、骆驼、狮子、老虎、大象等，另有山、水、火、云之类。
二为吉祥纹样，如福、禄、寿、喜、盘肠、八结、方胜、龙、凤、法螺、佛手、宝莲、宝相花等。
其中不少纹样同其他民族，特别是同汉族和藏族纹样关系密切，但在运用纹样时却显蒙古族特色。
蒙古族喜欢组合运用纹样，如盘肠纹延伸再加卷草的云头纹，缠绕不断，变化丰富多彩。
技法多以几何形卷草纹为主，利用曲直线的变化，表现不同的感情，将直曲矛盾的不同形式相结合，达到和谐统一。
蒙古族图案——组织形式蒙古族图案的组织形式分为三种：(一)连续文样的组织(二)适合文样的组织 (三)单独文样的组织。
I、连续纹样连续纹样，是用一个基本单位纹样向上下或左右连接，或向四个方向无限伸展，使它连续成大面积的图案，它的形式有二方连续和四方连续两类。
这种连续纹样，可以循环反复以至无穷。
一个单位纹样经过连续以后，可以产生丰富复杂的变化。
从夏家店下层文化的彩陶看，原始人类已经懂得连续纹样的一般规律。
二方连续是蒙古族图案中的一种组织方法，是一个纹样基本单位能向左右或上下连续，形成带子一般的图案。
这与生活中的各种现象的联想有关，并从生活中的各种现象中总结出来的。
如蒙古族牧民搬家时用的牛车队，总是由十几辆车连在一起走，骆驼的运输，骑兵队伍的行军等都给人以很强的连续感，连续性的思想。
蒙古族的二方连续图案经常用在衣帽的边饰，各种器皿的花边美化等等；二方连续主要分为两种格式：一是上下连续的，叫作纵式连续。
蒙古族文化 蒙古族图腾与蒙古舞有什么关系
蒙古族文化蒙古族图腾与蒙古舞有什么关系
>只要说起马背上的民族我们都能知道这就是蒙古族。
蒙古族最有名的就是那达慕大会跟他们的歌舞，美味的食物也是让很多人都清楚记住这个民族。
蒙古族创造了独特的草原图腾文化，蒙古先民有狼、鹿图腾崇拜和鹰、白海青、天鹅等鸟图腾崇拜。
这种祟拜对于蒙古民族的社会生活和文化艺术产生了深远的影响，这其中自然也包括蒙古民族艺术中绮丽的瑰宝—蒙古舞。
蒙古族图腾舞蹈涉及到狩猎、祭祀、庆典、萨满教等很多领域。
蒙古族是中国北方的游牧民族，从事畜牧狩猎生产。
由于长期生活在草原的地理环境和气候条件下，自古以来崇拜天地山川和雄鹰图腾，因而形成了蒙古族舞蹈浑厚、含蓄、舒展、豪迈的特点。
蒙古族民间舞蹈主要有以下几种：一是盅碗舞。
盅碗舞一般为女性独舞，具有古典舞蹈的风格。
舞者头顶瓷碗，手持双盅，在音乐伴奏下，按盅子碰击的节奏，两臂不断地舒展屈收，身体或前进或后退，意在表现蒙古族妇女端庄娴静、柔中有刚的性格气质。
二是筷子舞。
筷子舞以肩的动作见长，一般由男性表演。
舞者右手握筷，不时击打手、腿、肩、脚等部位，有时还击打地面（或台面）。
随着腕部的翻转变化，有时肩部活泼地耸动，有时腿部灵活地跳跃，有时转身左前倾，有时转身右前倾。
三是安代舞。
安代舞于明末清初发祥于科尔沁草原南端的库伦旗。
最初是一种用来医病的萨满教舞蹈，含有祈求神灵庇护、祛魔消灾的意思，后来才慢慢演变成为表达欢乐情绪的民族民间舞蹈。
传统的安代舞，有准备、发起、高潮、收场几个程序。
狼图腾
狼的特点
九、授狼以渔：狼会在小狼有独立能力的时候坚决 离开它，因为狼知道，如果当不成狼，就只能当羊 了。 十、自由可贵：狼不会为了嗟来之食而不顾尊严的 向主人摇头晃尾。因为狼知道，决不可有傲气，但 不可无傲骨，所以狼有时也会独自哼哼自由歌。 十一、一心一意 : 有一个传说，狼一生只会有一个 伴侣，如果他的伴侣离他而去他就会离开狼群孤独 一生！ 每当月圆的时候他就会对月悲鸣以发对爱侣 的思念直至死亡 一生不变！
狼性箴言
当一匹狼知道自己的目标 去向时，这个世界就会为 他让路。被抓不可怕，挨 饿也不可怕，最可怕的是 没 有了野心和上进心， 变成一条摇尾乞食的狗！ 所以，活着就是为了征服， 草原上的任何事物都会成 为我的战利品。
《狼图腾》
书里狼性与人性的碰撞给了我很多的启示， 读完这本书我重新认识了草原（上的）狼， 也重新认识了我们人类自己。狼在我的记忆 中是凶猛残暴的动物，以前我对蒙古族崇拜 狼也存在误解和偏见。现在我知道是草原上 的狼锻炼了蒙古人的品格。
狼代表的是天----“腾格里”
草原人在死后会把尸体运到特定的地方，供
狼吃掉。 他们认为只有这样做，死后才能到腾格里享 福，才能回到腾格里的怀抱，这是他们对腾 格里· 对天的崇拜。
狼的文化
狼是动物中做的比较成功的一种，千万年来
不曾灭绝，也不被驯服.狼在优胜劣汰法则下 的生活极富哲学味道，我们暂且称其为"狼的 哲学". 在动物界中狼是最有秩序和纪律的动物之一. 表现出极强的团队精神。
狼的智慧
⊙凶残： 对待猎物凶残，但不常主动袭击人类。 ⊙合作： 狼过着群居生活，一般六至十二为一群，每一匹都 要为群体的繁荣与发展承担一份责任。 ⊙团结： 狼与狼之间的默契配合成为狼成功的决定性因素。 不管做任何事情，它们总能依靠团体的力量去完成.
中国各民族图腾的含义
中国各民族图腾的含义
1、蒙古族
《蒙古秘史》开篇第一句话这样写道：成吉思合罕的祖先是承受天命而生的孛儿帖赤那和妻子豁埃马兰勒，即蒙古人所崇拜的图腾狼和鹿。
2、苗族
把蝴蝶作为图腾，认为其祖先姜央是“蝴蝶妈妈”所生。
湘、鄂、川、黔交界地区的苗族先民还以盘瓠为图腾，至今这一带还保留了不少盘瓠庙、辛女宫。
而贵州西部苗族则以鸟为图腾。
3、汉族
龙作为一种图腾和一般的图腾不同，不是单一的动物而是多种动物的 *** ，这突出地反映了中华民族伟大的民族精神和思想。
4、塔塔尔族
塔塔尔先民曾把苍狼作为民族的图腾，相信其具有非凡的超自然力。
至今，塔塔尔民间还保留着佩戴狼牙饰物，珍藏狼的后脚踝骨等习惯，相信它们具有避邪的非凡超自然力。
5、高山族
高山族生活在蛇类出没的亚热带地区，对蛇的属性、特点有较多的了解，他们把"百步蛇"当作神灵的化身，认为是祖宗的灵魂附在上面，因而不能杀害，并把它作为神灵加以崇拜。
蒙古族服饰的图腾文化痕迹探究
78Art & Design 总第172期 2007 8·······长物志Superfl uous Things蒙古族服饰的图腾文化痕迹探究康建春 Kang Jianchun Exploring the Totem Culture Traces of Mongolian Dress Adornment | 内容摘要 | 文章通过阐述宗教文化与蒙古族的关系，着重分析了宗教图腾文化对蒙古族服饰图案在形式、内容、色彩等方面的深远影响，强调了蒙古族服饰文化中特有的民族宗教图腾文化。
[关键词] 图腾文化/蒙古族服饰/影响1→蒙古族男子服饰图腾（Totem）源于北美奥日贝人的土语，意为“彼之血族”、“神族”。
图腾崇拜是氏族时代的产物，是原始信仰的一种形式，是原始人类的精神支柱。
在原始社会渔猎时期的后期，人们开始以某种与自身生活有密切关系的动植物作为自己氏族的徽号，后来该动植物就被奉为氏族的图腾，具有保护、庇佑的作用。
清末学者严复指出“图腾者蛮夷之徽帜，用以示于众者也”，表明了图腾与蒙古族的关系。
图腾崇拜在各民族发展中均将其精髓通过服装物品加以体现和展示，而蒙古族图腾文化因其历史悠远，服饰中体现的文化内涵具有更加鲜明的图腾文化痕迹，对图腾与民族服饰的研究具有重要价值。
一、蒙古族图腾文化的内涵|||宗教观念的萌芽出现于旧石器时代晚期。
对于早期的原始人类来说，自然界起初是作为一种拥有无限威力和不可征服的神秘力量与人们对立共存，加之早期人类思维简单、不发达，由此形成了人类生存意识中早期的宗教意识。
丰富的图腾崇拜、原始宗教活动、巫术礼仪活动，普遍存在于人类一切原始民族之中，并对原始社会人类活动产生了深刻的影响，包括在服饰设计与展示方面。
宗教观念和图腾文化对具有深厚文化积淀的民族而言，留下深深的原始宗教烙印，这些烙印在服饰上的体现尤为突出。
蒙古族图腾文化的丰富内涵主要体现在以下三个方面：首先，图腾崇拜是一种最原始的宗教形式。
蒙古族哈木尔云纹的文化内涵及其应用
蒙古族哈木尔云纹的文化内涵及其应用1. 引言1.1 蒙古族哈木尔云纹概述蒙古族哈木尔云纹是蒙古族传统文化中的一种重要符号和艺术表现形式。
它以其独特的纹饰和图案设计而闻名于世，是蒙古族传统文化的重要组成部分之一。
哈木尔云纹以其精美细致的线条和华丽的装饰风格而备受瞩目，被视为蒙古族文化的象征之一。
哈木尔云纹的设计主题多样，包括动物、植物、几何图案等，在纹样构图和色彩搭配上具有独特美感。
这些图案的设计灵感来源于蒙古族丰富的生活经验和宗教信仰，反映了蒙古族人民对自然、宇宙和生命的理解和崇拜。
哈木尔云纹的制作工艺复杂精湛，需要经过长时间的刻制和染色等工序，体现了蒙古族人民对传统工艺的热爱和执着。
哈木尔云纹作为蒙古族传统文化的重要载体，不仅在艺术上有着独特的表现形式，更承载着丰富的文化内涵和历史意义。
它是蒙古族文化传统的传承和延续，也是蒙古族人民对生活的热爱和向往的象征。
在当代社会中，哈木尔云纹仍然发挥着重要的作用，成为连接蒙古族人民与传统文化的纽带，传承并发展着蒙古族优秀的文化遗产。
2. 正文2.1 蒙古族哈木尔云纹的文化内涵蒙古族哈木尔云纹是蒙古族传统文化中极具代表性的图案之一，其深厚的文化内涵使其在蒙古族社会中拥有极高的地位和价值。
哈木尔云纹是蒙古族传统艺术中的重要元素，代表着丰富的哲学思想和精神内涵。
在蒙古族传统观念中，哈木尔云纹被视为一种象征，代表着坚韧不拔、永恒不变的力量。
蒙古族人民相信哈木尔云纹具有神秘的力量，可以保佑他们平安幸福，驱邪避凶。
哈木尔云纹在蒙古族文化中被广泛运用在服饰、建筑、工艺品等方面，成为蒙古族文化的重要标志之一。
哈木尔云纹还承载着蒙古族人民对自然和生命的敬畏之情。
哈木尔云纹的图案多以动植物、自然景观为主题，体现了蒙古族人民对自然界的热爱和崇敬，展现了他们与自然和谐相处的理念。
通过哈木尔云纹的艺术表现，蒙古族人民传递着对大自然的敬畏和感恩之情，弘扬着生态保护的理念。
蒙古族哈木尔云纹作为蒙古族传统文化的瑰宝，承载着丰富的文化内涵，体现了蒙古族人民对生命、自然和传统的尊重和热爱。
蒙古族雕塑建筑中的图腾文化
2019·03图1《文明使者》骆驼群雕一、北方少数民族图腾文化图腾文化起源于远古时期。
“远古时代的生产力水平低下，人类抗拒和预防自然灾害的能力也比较低下，对一些事情的发生存在盲目崇拜的现象。
”[1]例如，当时的游牧民族很难制服一些凶猛的野兽，故有“狼图腾”“熊图腾”等传说，或者在食物匮乏的时期，出现一些鱼群，人们就会认为是上天的庇佑，对鱼群产生感激的心理活动，并把鱼群当作自己部族的标志，久而久之，逐渐会对鱼群产生一种信仰的心理，这种图案就会慢慢演变成该部落的图腾。
图腾又分为动物图腾、植物图腾以及无生命图腾，本文以阐述动物图腾为主。
在远古时期的北方少数民族中，北部、西北地区的民族多以鹰、狼为图腾居多，例如蒙古族；东北地区则以熊、虎、鹿为主，例如鄂温克族、鄂伦春族。
其中也不乏一个民族有多种图腾的现象，例如哈萨克族、柯尔克孜族、蒙古族、满族等民族，图腾可以最多达到十几种。
图腾作为原始游牧民族的精神文化支柱，随着时间的流逝、部落的繁衍在不断演化。
其中，以我们熟知的蒙古族为例，蒙古族的图腾文化种类多达十几种，内涵丰富，变化多端，其主要表现在以下几个方面：首先，图腾崇拜可以是一种对于祖先的崇拜和信仰，蒙古民族认为本氏族都来源于某种动物或植物，或是与某种动物或植物发生过亲缘关系，于是某种动植物就成了这个民族最古老的祖先。
其次，图腾文化一直在影响着蒙古族的文化艺术发展，在许多蒙古族艺术作品中，都可以看到蒙古族图腾的身影，例如雕塑、绘画、服饰纹样、歌舞作品等，将多样的图腾，如牛、马、羊、驼、犬等五畜及虎、狼、鹰等猎物的精神与形象用不同的手段方式刻画出来，与艺术作品达到一个高度结合。
不同的图腾所象征的寓意也大有区别，例如在《蒙古秘史》中被记载的“苍狼”“白鹿”图腾，虽目前争议较大，但是多数学者认为，在当时的母系氏族社会，狼和鹿是草原与森林中的主要物种，主宰着当时的环境与生活。
“苍狼”与“白鹿”的图腾也示意着蒙古先民对大自然的敬畏与依赖之情。
马---蒙古民族的心灵图腾
马---蒙古民族的心灵图腾马---蒙古民族的心灵图腾伴着现代商业和工业的迅猛进程，蒙古草原上最古老的神灵之一----马匹，曾经风光无限的时代骄子，伴着无奈和心酸的怨曲，开始慢慢淡出人们的视野。
替代的是皮卡越野之类的现代交通工具。
翻开世界地图，在广袤的欧亚草原上有许多的游牧民族，但其中将整个民族的兴盛与马完美地融合在一起的，或许就屈指可数了。
甚至苛刻一点地说，世界上，几乎没有第二个民族像蒙古人那样将马与自己的兴盛繁荣紧紧联系在一起。
俄国学者符拉吉米尔佐夫也曾在《拉施特传》中说过：蒙古草原上“马比一切更受重视。
马群是古代蒙古人的主要财富。
没有马，草原经济便无法经营。
”…蒙古，作为最古老的东方游牧民族之一，马在蒙古民族的历史进程里就不仅仅是坐骑或生产交通工具了。
在其浩如烟海的历史文化中，骏马是永恒的主题。
英雄史诗、神话传说和民间故事里的英雄好汉，坐骑莫不是骏马神驹，纵横驰骋，所向披靡。
所以，马见证了蒙古民族的兴衰历史进程。
马不仅是蒙古人的交通、围猎的工具，还是其征服世界的坐骑。
13世纪的世界，毫无疑问是属于蒙古人的世界，而蒙古马则是推动这个庞大的欧亚游牧帝国的移动根基。
蒙古民族世代游牧在广袤壮丽的亚细亚温带草原，其主营的游牧五畜里，马无可争议地排名第一，其后是绵羊、山羊、牛和骆驼。
几乎每个蒙古人，特别是男子汉，以拥有一匹傲视群雄的良驹为最大的荣耀。
在四季分明的温带草原，跨上自己心爱的马背，在辽阔的草原上尽情驰骋。
那种春风拂面、气宇轩昂的感觉，不仅使自尊心得到极大的满足，整个身心也在陶醉升华。
从古代发展到今天的蒙古那达慕（蒙古语Naadam的音译：游戏娱乐之意）大会，每年在万紫千红、水草丰美的7～8月间举行。
摔跤、射箭、赛马被称为蒙古男儿三技，也是那达慕大会的传统项目，而其中的赛马，则又是那达慕的压轴重戏。
在“那达慕”盛会上，哪家的什么马夺得第一，那不仅仅是主人一家的荣耀，而是整个家族的荣誉，乃至全旗人都感到骄傲。
蒙古族图腾崇拜问题综述
作者： 樊永贞;额尔敦其其格
作者机构： 察哈尔右翼后旗疾病预防控制中心
出版物刊名： 西部蒙古论坛
页码： 80-84页
年卷期： 2014年 第4期
主题词： 蒙古族;图腾;图腾崇拜;综述
摘要：关于蒙古族的图腾崇拜问题,学术界争议较大。
有的学者认为蒙古族先民根本没有图腾;有的学者认为有图腾崇拜,而且以'狼鹿图腾说'为代表;有的学者认为是狼、鹿、鹰、熊、天鹅、犬、白马等多种图腾,并非单一。
由于图腾崇拜源自于母系氏族社会,从蒙古族族源的角度来看,他们的先人应该是有图腾崇拜的。
学界公认的鲜卑人为蒙古族族源,鲜卑人曾以鹿为图腾,由此推断蒙古族先人也应该是以鹿为图腾的。
由于现代蒙古人对白马的热爱和崇拜表现的执着而普遍,推断白马也许是古代蒙古人马崇拜或马图腾的遗存。
据现有史籍资料来看,说13世纪以后的蒙古族已'模糊'或'淡忘'了氏族的图腾崇拜,这种可能是有的,但不能以此断言蒙古族的先人就没有图腾。
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蒙古族的图腾崇拜
无际的草原成就了蒙古族粗犷、豪放的性格，同时也形成了蒙古族特有的图形风格。
要探寻蒙古族的艺术渊源，必须了解他们的传统文化风貌，并通过对其民间传统图形的研究了解蒙古族人在民族艺术上的审美追求。
一、蒙古族人对图腾符号的崇拜
列宁说：‘恐惧创造神。
”《蒙古秘史》己载；‘成吉思汗的祖先是承受天命而生的李儿贴赤那，和妻子豁埃马兰勒一同过腾古思海，来至汗难名子河源头的不而罕山前住下，生子名巴塔赤罕根据蒙古语的解释，‘‘李儿帖赤那”意为“苍色狼”，“豁埃马兰勒”一词是“白色的鹿”。
蒙古族自诩为‘苍狼白鹿”的后代，这显然有极深刻的图腾崇拜的意味。
根据北方民族史、蒙古族的历史典籍中的有关记载，从蒙古族崇尚萨满教的神扯观念表现中也可推定蒙古先民确实将“狼”、鹿作为图腾进行崇拜。
在蛮荒的北方草原，“狼”对于草原游牧人群来说是非常可怕的野兽。
它们往往集结成群，无论捕食或对付进犯之敌，都协同战斗，团队意识极强，且凶猛而富有灵性。
于是人们由恐惧而敬奉，把它们视作自己的亲属和同类，这也许就是“狼”图腾崇拜的缘由。
“狼”的图腾崇拜不仅寄托了原始的蒙古人对大自然的敬畏与尊崇，也传达了人类对自身力量和自我意识的认同与自信。
作为图腾符号的‘粮”图形有着强烈的宗教意味。
原始图
腾崇拜是蒙古族人的宗教信仰与审美取向的中介符号。
蒙古族人民对“狼”图腾的崇拜，也涵摄了对“狼性”文化的审美意识的深刻体验。
因此，“狼”图腾作为一种被广泛接受的文化艺术符号，渗透进蒙古族文化的基因中，而审美文化、艺术活动作为文化形态也受其影响。
由于受万物皆有神观念的影响，蒙古人对其他的动植物有着崇拜心理。
根据考古及史料记载，蒙古族的图腾崇拜还包括有牛、马、羊、虎、鹿、蝶、鱼、佛手、杳花、莲花等图腾纹饰。
虽然这些纹饰有些已经完全失去了原形，成为远古图腾文化的象征和回忆，但始终表现出蒙古民族特有的艺术活动与审美情趣。
二、蒙古族图形文化的样式特征
图形文化在蒙古族的文化中占有很大的份量，无论是图腾禁忌的图形样式，还是审美需要的物件装饰图案，都充满着蒙古族对生命、生活的态度。
在原始信仰中，蒙古族人始终认为本氏族源于某种动物或植物，或是与它们有着亲缘关系，于是某种动植物便成了这个民族崇拜的图腾，也才有了古老的、著名的“狼”图腾的神话。
因此说，蒙古族的图腾崇拜是对动植物的崇拜，实际是源于对祖先崇拜的一种对应转换，这种对应转换常常通过氏族起源的神话和图形展示出来。
蒙古族人对与他们共同生存、生长的动物和植物有着特殊的感情。
如牛、马、羊、驼、犬、狼、鹰、鹿等及各种植物，象征着上天降下的吉祥，传达对幸福的理解与对理想的追求。
聪慧的
蒙古族人将这些动物、植物演义成图形纹样，将其应用、展示在自己的衣、食、住、行之中，如日常的服装、家俱、生活用具及对环境的装饰。
同时由于“万物有灵”的观念影响，对这些图形的使用往往有着严格的限制。
究其图形特点，一般表现为三大类。
自然纹样：云纹、山纹、水纹、火纹及纹有蝴蝶、蝙蝠、鹿、马、羊、牛、骆驼、老虎、龙、凤及其他的动物图案等，植物纹样有花纹、草纹、莲纹、牡丹纹、桃纹、杏花纹等纹饰图样。
充分体现了蒙古族人崇拜自然、热爱自然的朴素审美观。
吉祥纹样：受佛教、萨满教文化的影响，宗教中的一些图案也应用于蒙古族人的生活中。
其中佛教、萨满教中的盘长纹，法螺、佛手、宝相花等八吉祥纹样图案在他们的生活中广为使用，特别是盘长纹。
在民间，盘长（蒙语乌力吉乌塔苏，）多用于服饰、毛毡、器物雕刻品上，其图案本身盘曲连接，无头无尾，显示出绵延不断的连续性，寓意长久不断。
蒙古族的吉祥图案内容丰富、寓意深远。
文字纹样：蒙古族的文字如同阿拉伯文，属篆字体，是一种把邻接的字形连起来的草篆文字，本身带有一定的象征意义，又具有一定的审美性。
它书写自由，美观大方，蒙古族人将其用于服装、鞋帽及毛毡织物的装饰中。
它既是文字，用以记事，又可作为图形，具有一定的审美价值。
随着历史的发展，同时受中原汉文化的影响，如福、禄、寿、喜等文字图案，应用得也比较广。
三、结论：蒙古族传统图形样式的应用
蒙古包由木门、毡墙、椽子和天窗四部分组成。
每一个组件上面都附饰有美丽的图案，内容大多寓意吉祥如意、祈福平安。
各种图案交错生辉，毡房内外装饰图案多为二方连续的云纹、几何纹或卷草纹，并在毡墙的角落装点角隅纹样。
在构图上以包顶为中心，以圆心为基点，向四面放射状地点缀图案。
毡毯在蒙古族的生活中占有重要位置，既具有实用性用于铺陈保暖，又可作为审美用于装饰。
在两千多年以前蒙古族人就开始用牛毛或驼毛捻成线，延续传统的编席方法编织出具有美丽花纹图案的各种地毯。
地毯纹样多以对称式几何图案为主，外围图形有方有圆，内部图案严谨对称。
主图案多以龙、凤、八仙、团花、吉祥图案为主，边饰云纹、植物纹、回纹、万字纹、角隅纹等图案。
在构图上，大多是中央有圆形团花，四边围绕装饰草龙间花，构图饱满，内容丰富，形成富丽与古朴两种风格的画面。
辽代在北京建都后，地毯就成为宫廷里专用的铺设品。
它吸收了草原各民族地毯技艺的长处，同时吸纳了汉族织锦、瓷器纹样，形成了独特的地毯艺术风格。
在色彩上，主要以蓝、黄、褐三色为基调，间以紫红、白、黑等色，既对比，又协调，所以又称之为“中国的黄蓝毯”。
传统的编织方法是：毡毯在编织前设计好图案，根据编织的经纬线特点进行设计，工艺多为手工编织。
随着时代的发展，尽管受外来文化、技术的影响较大，但蒙古族的地毯艺术至今仍不失为艺术瑰宝，它是民族民间艺术传承的结晶。
服饰图案是最具蒙古族特色的形式之一。
服装的装饰图案更
多地体现出蒙古族人的文化、宗教信仰、图腾崇拜、审美习俗等。
特别是图腾图案，对其的应用最为多见。
无论服装，还是饰物，无一不显现图腾文化的痕迹。
多变的自然现象使先民们感到茫然，由此产生的图腾图案应用于服装的装饰上，期盼崇拜的图腾形象能够随时护佑他。
如常见于蒙古袍、腰带、帽子、靴子等上的图腾图案及各种象征符号图案；如日月形纹、高山流水纹、葫芦纹、漩涡纹、回纹、雷纹、云纹、山纹、水纹、火纹以及狼纹与鹿头冠纹图案。
蒙古族先民们在没有文字记载的情况下，往往通过这些图形来认知自然、诊释自然。
这些都是对自然和生命的一种认知形式。
同时由于受汉文化的影响，在蒙古族的服饰中还常饰有吉祥云纹、飞翔仙鹤、五爪金龙等吉祥图案。
在这里龙图腾为最高权力的象征，仙鹤代表最高尊位，具有强大的威慑与企慕的效应，都是远古图腾的重现与其他民族文化的影响。