道家哲学与弗兰克的意义治疗共36页文档
道教文化：道家哲学与意义治疗(二)
道教文化：道家哲学与意义治疗(二)七、要遵从总体的根源所隐含的和谐的自发的力量，要以内在天真本性为贵整个道家在反省这个问题的时候，告诉我们，儒家强调的自觉只到达「彼此的感通」这个层次。
儒家强调「仁、义、礼」，荀子强调「礼」，孟子强调「义」，孔老夫子强调「仁」。
强调彼此的感通，强调客观的法则，强调具体的规范，这样还不够，还要强调内在的本心，而「内在的本性」与「总体的根源」有密切的关系。
所以依照道家来讲，它强调「尊道贵德」，要遵从总体的根源所隐含和谐的自发力量，要以内在天真本性为贵，道家认为如果人们不遵循宇宙总体之根源，不以我们内在天真的本性为贵的话，就会往下掉。
这是整个道家一直在强调的。
所以它告诉我们经济为什么要那么发展？人类一切文明依照它看来，不只是「文明」，也可能是「文蔽」。
「人文」不只是「人文化成」，也可能是「人文的异化」，也可能被话语系统遮蔽。
所以应该怎么样把遮蔽拿掉？而让「智能之明」显露出来？所以道家的整个思想和修养功夫论，乃至于它的社会哲学、政治哲学，总的来讲都告诉我们，回到那总体的根源吧！触动你那内在的本性吧！至于其它的呢？其它的都应该在这两个前提之下去思考。
八、「道德」不是压迫，不是约制，不是规范，不是教条，而是「生长」从这个角度来看道德，「道德」其实就是生长，不是一种压迫，道德不是一种约制，也不是一种规范。
讲它是一个强迫、压制、规范，基本上都不是道德的胜义，不是道德的原初本意。
道德的原初本意就是「道生之，德蓄之」。
天地万物人我通而为一的「道」生长其自己，而落实于事事物物之上，它有它的本性，「道」「德」是这样说的。
从这个角度去想，我们现在日常用语用到「道德」两字，其实离开原初的本意很远了。
甚至我们可以发觉到，当人们拿道德来杀人的时候，跟这里所说的道德便完全悖反了。
凡是带有强迫性的规范，依照老子《道德经》来讲，都已经违反道德了。
道德本身不应该是强迫的，道德是一种回到你自己的天真本性，回到自然大道。
道家哲学的实践意义
道家哲学的实践意义1. 引言道家哲学，作为中国传统文化的重要组成部分，起源于春秋战国时期，距今已有两千多年的历史。
道家哲学的代表人物是老子和庄子，他们的思想主张被后人概括为“道法自然”、“无为而治”。
在当今社会，道家哲学依然具有广泛的实践意义，为人们提供了独特的价值观和行为准则。
本文将从以下几个方面探讨道家哲学的实践意义。
2. 道家哲学的核心观念2.1 道法自然“道法自然”是道家哲学的核心观念，强调人与自然、社会和谐相处，顺应自然规律。
在现实生活中，道家哲学倡导人们尊重自然、保护环境，以实现人与自然的和谐共生。
这一观念对于解决当今世界面临的生态环境问题具有重要的指导意义。
2.2 无为而治“无为而治”是道家哲学的政治理念，主张国家治理应顺应民意，充分发挥民众的创造力，实现国家繁荣昌盛。
在现代社会，这一理念提醒领导者注重民生，关注民意，以实现国家和社会的和谐发展。
3. 道家哲学在个人修养方面的实践意义3.1 修养心态道家哲学强调内心的宁静与淡泊，主张人们摒弃物欲，修养心态。
在快节奏的现代社会，人们往往因为焦虑、压力而陷入心理困境。
道家哲学提醒人们关注内心，追求内心的平和与宁静，从而更好地应对生活中的种种挑战。
3.2 养生之道道家哲学在养生方面有着丰富的内涵，主张人们遵循自然规律，注重身体健康。
道家养生方法包括气功、太极拳、道家膳食等，这些方法对于提高人们的身体素质、预防疾病具有实际效果。
4. 道家哲学在社会交往方面的实践意义4.1 诚信为本道家哲学强调诚信，认为诚信是人际关系和谐的基础。
在现代社会，商业活动日益频繁，道家哲学提醒人们坚守诚信原则，以建立良好的人际关系和商业信誉。
4.2 包容与合作道家哲学倡导包容与合作，认为不同事物相互依存、相互促进。
在多元化的现代社会，这一观念提醒人们尊重差异，寻求共识，实现共同发展。
5. 结论道家哲学作为中国传统文化的重要组成部分，其内涵丰富，影响深远。
在现代社会，道家哲学的实践意义依然显著，为人们提供了独特的价值观和行为准则。
弗兰克人生的意义
弗兰克人生的意义弗兰克人生的意义每个人都对自己的人生有着各不相同的解读和理解。
但对于维克多·弗兰克（Victor Frankl）来说，人生的意义是他毕生的追求和探索。
他是一位著名的奥地利心理学家和精神科医生，也是纳粹集中营幸存者。
在他的创作《人生的意义》中，他解释了人生的价值和意义的观点，这也是我们应该认真思考和探索的问题。
弗兰克在这本书中强调了生命的意义对于人类的重要性。
他认为，人生并不是一个主观上的追求快乐和满足感的过程，而是通过追求和实现一些高于个人利益和欲望的事情来获得履行和满足感。
他认为，人们可以通过三种途径找到生命的意义：通过自己的创造力和努力、通过与他人的爱和关怀以及通过面对生活中的苦难和挑战。
弗兰克深信，每个人都有自己独特的使命和目标，值得去追寻和实现。
他强调了自由意志的重要性，认为人们可以在任何环境中选择自己的反应和态度。
纵使身处在纳粹集中营这样的极端环境中，他仍然坚持相信自己拥有选择权，自由意志使他能从困境中找到意义。
他强烈主张人们通过对自己的目标和价值观的思考和发现，并将其转化为实际行动，来实现人生的意义。
弗兰克的第二种途径是通过与他人的爱和关怀来寻求人生的意义。
他认为，人们可以通过无私地奉献自己、关心他人和与他人建立深厚的人际关系来获得满足感和目标感。
他的经历告诉我们，即使在丧失了一切物质财富和自由的情况下，人们仍可以从帮助和服务他人中找到意义和价值。
弗兰克的第三种途径是通过面对生活中的苦难和挑战来获得人生的意义。
他相信苦难和挑战是不可避免的，但我们可以通过积极地回应并从中学习来变得更加强大。
他在集中营中的经历使他目睹了人们面临着恐怖和绝望的苦难，但他也看到了那些能够坚持下来，并为了自己和他人的生活寻求意义的人们。
我们可以从弗兰克的观点中学到很多关于人生意义的启示。
首先，我们应该拥有目标和价值观，并通过思考和实践来发现它们。
其次，我们应该学会关心和奉献，把爱传递给他人，并建立深入的人际关系。
儒、道、佛与意义治疗
儒、道、佛与意义治疗
儒、道、佛与意义治疗
受傅伟勋教授以及弗兰克(Frankle)意义治疗学(Logotherapy)的启发,笔者自20世纪80年代以来即开始研究儒佛道和新儒家的意义治疗思想.本文对儒、道、佛三家的`心理治疗思想所作的概括各有异同,儒家用"意义治疗"一词,道家用"存有治疗"一词,而佛教则用"般若治疗"一词.但总体来讲,皆可用"意义治疗"来概括.
作者：林安梧作者单位：台湾师范大学国文系所,台北刊名：中南工业大学学报（社会科学版）英文刊名：JOURNAL OF CENTRAL SOUTH UNIVERSITY OF TECHNOLOGY(SOCIAL SCIENCE) 年，卷(期)：2002 8(4) 分类号：B84-066 B222 B223 B94 关键词：。
弗兰克尔的意义治疗学的内容
弗兰克尔的意义治疗学的内容弗兰克尔的意义治疗学的内容弗兰克尔的“意义治疗学”是一种存在分析学，其所寓于的哲学基础正是存在主义哲学。
存在主义哲学特别强调人的自意志以及人应当勇于承担责任，这一思想在“意义治疗学”中是一以贯之的。
而对“存在”与“虚无”的剖析，弗兰克尔也始终没有偏离存在主义的思想轨道。
一、意义的乏失：“存在的虚空” 弗兰克尔认为，“存在的虚空”是20世纪比较普遍的社会现象。
根据在欧洲学生中的调查材料显示，有25%的人存在或多或少的“存在的虚空”。
而在美国学生中则高达60%。
出现这样的原因有两点，一种就是本能的放纵，另一种就是传统价值的失范：“本能冲动不告诉他应该做什么；传统也不告诉他必须做什么,很快地他就不知道自己要做什么了。
”[24]所以，要么他想要做其他人所做的；要么他要他人做他所想要做的。
人最终会在忧虑和厌倦的两极之间摇摆不定。
“存在的虚空”是典型的认识不到生命的意义的情形。
“无意义”如同生活中的真空，无论再多、再好的事情也无法产生出意义感来。
在我们的社会中，最典型的“存在的虚空”就是“烦”。
人们经常有时间去做一些他们想要做的事情，但是往往他们什么都没有做。
特别是在周末或者假期，人们似乎无法决定去做些什么，形成了弗兰克尔所说“星期天神经官能症”。
最终，他们会选择很消极的娱乐方式，借以打发时间。
在日常生活中，人们以各式各样的伪装或面具掩饰自己内心的空虚，实际上，当人的生命意义得不到实现的时候，受到挫折的时候，他们往往会通过其他的途径加以替代，例如转化为弗洛伊德所说的快乐的原则，想吃就吃，想睡就睡，性欲放纵，过着所谓的享乐生活。
或者转化为阿德勒所说的追求权力，谋求物质上的成功，或者整天浸没于没完没了的忙碌、服从，过着循规蹈矩的生活。
然而，这却丝毫无法填充生命的意义，或者取代生命的意义。
弗兰克尔把那种普遍的“存在的虚空”用病理学的名词称之为“集体性神经症”，并且列举了四种情形：混世主义态度：生活没有计划性，过一天，算一天。
弗兰克的意义心理治疗法
弗兰克的意义心理治疗法
意义治疗法(或语言治疗法)(logotherapy)是藉由协助当事人从领悟生活目的与生命意义，到改变其人观，从而自行健康成长的一种心理治疗法。
由此定义看，可知意义治疗法乃是以人本主义为取向的领悟治疗。
生活目的在求精神需求之满足
生理需求：如饥思食、渴思饮等。
生理需求的满足将使人类获得生存。
心理需求：如求安全、求保障、求别人关怀、求团体接纳等均属之。
心理需求的满足能使人类感到快乐。
精神需求：如精神寄托、宗教信仰以及人生理想的追求等均属之。
精神需求的满足能使人类感到幸福，从而体验到人生的价值和意义。
生理需求与心理需二者均属现实性的生活目的，而精神需求则属于超现实的生活目的。
生活中现实目的的满足，多半受环境限制，无法完全操之在己。
只有超现实的精神需求，才能摆脱环境的限制，做到完全操之在己;也只有在精神需求的追寻上，才能做到人本主义所强调的意志自由。
治疗目的：协助心理异常患者认识超现实生活目的的重要性，以及领悟人生的价值与意义。
在精神需求层次下，人可以在生活中寻求到三种价值：
1.创造性价值，可由求新求变精益求精的日常工作中体验得到。
2.经验性价值，可由日常生活中对美的欣赏与爱的授受中体验得到。
3.态度性价值，可由对人世间悲欢离合一切无常变化所形成的人生态度(即人生观)中体验得到。
意义治疗法的实施特别强调两点：自由与责任。
能做到这两点的人，就是健康快乐的人。
道家哲学与意义治疗
道家哲学与意义治疗――以老子《道德经》为中心的讨论林安梧（国立台湾师范大学国文系所）内容提要﹕本文旨在经由道家《老子道德经》为核心去理解与诠释现代人所面对的生死学问题，首先笔者对「语言的异化」所产生的种种问题，提出评论﹔并进一步指出﹕人应回归自然本真的状态，让事物回到如如不动的寂静状态，以治疗语言系统介入这个本真状态后所衍生的种种问题。
就宇宙人生问题的究极思考，儒家的思考面向是「自觉」，道家思考的面向是「自然」。
儒道思考的面向不同，论及语言介入天地元始之状态，亦颇有差异。
道家极力想摆脱名言系统的束缚，而强调回到本来彼此互融和谐的场域。
他强调「尊道而贵德」，以生长代替竞争。
道家强调从日常生活检查自己的内心状态，作一逆向、解构的思考，消除话语系统产生的对立，尊重各套话语系统的存在，让万物回归，道通为一。
道家强调「去名以就实」，回归生命的和谐状态。
跨过话语，直入存在之源，由此存在之源的自发和谐与调适，如此便对既成的意识型态有一解构之作用。
能致虚守静、涤除玄览，让生命回到自由真实的状态，这时便不必通过人间的话语来沟通，他通过自然的天籁来呼应﹔如此「复命曰常」「知常曰明」﹔这正标识着「存有的治疗学」之建立。
关键词﹕存有的治疗、自然、天地、尊道贵德、致虚守静、否定性思考一、从中国宗教﹕儒、道、佛可以开发出「意义治疗」的理论近十几年来，我谈「中国宗教与意义治疗」，依照「儒、道、佛」区隔成三个不太一样的治疗方式。
儒家名之曰「意义治疗学」，道家则为「存有治疗学」，佛教为「般若治疗学」1。
他们彼此都有自己的特性在。
佛教用「般若治疗学」特1请参见林安梧《中国宗教与意义治疗》，二OO一年七月再版，台北明文书局印行。
别着重在缘起性空，道家「存有的治疗学」（或者用另外的词来讲可以叫做「道疗」）。
道家看这个世界的时候，它很清楚地告诉我们，其实是人参赞于天地之间，儒家其实也是如此，只是儒家着重在于「人－自觉」这一面，道家着重在于「天地－自然」。
心理学中的意义治疗是怎样的
心理学中的意义治疗是怎样的在心理学的广袤领域中，意义治疗（Logotherapy）犹如一颗璀璨的明珠，为人们在迷茫与困惑中指引方向，帮助他们找寻生命的意义和价值。
那么，意义治疗究竟是怎样的呢？意义治疗由奥地利心理学家维克多·弗兰克尔（Viktor Frankl）创立。
弗兰克尔本人的经历就是对意义治疗的生动诠释。
他曾在纳粹集中营中经历了极端的苦难，但正是这段痛苦的经历让他深刻领悟到人类对意义的追寻是生存的核心动力。
意义治疗的核心观点认为，人类最主要的动机并非是满足本能的欲望或追求快乐，而是在生活中寻找意义。
每个人的生命都有其独特的意义，这个意义并非预先设定好等待我们去发现，而是需要我们在生活的经历中去创造和赋予。
当一个人感到生活失去意义，陷入迷茫和空虚时，就容易产生各种心理问题。
例如，有些人可能会陷入深度的抑郁，觉得自己的存在毫无价值；有些人可能会出现焦虑症状，对未来充满恐惧，因为他们看不到生活的方向和目标。
意义治疗的目的就是帮助这些人重新发现生活的意义，从而摆脱心理困境。
那么，意义治疗是如何实现这一目标的呢？首先，治疗师会与来访者进行深入的交流，帮助他们反思自己的生活经历、价值观和信仰。
通过这种方式，来访者可以更清晰地认识自己，了解自己内心真正渴望的东西。
治疗师会引导来访者关注自己的独特能力和潜力。
每个人都有自己擅长的事情和独特的品质，这些可能是创造生活意义的关键。
比如，一个善于倾听和安慰他人的人，也许可以通过从事心理咨询工作来找到自己的意义；一个热爱绘画的人，可能在艺术创作中发现生命的价值。
意义治疗还强调面对苦难时的态度。
生活中不可避免会遭遇挫折和痛苦，但这些经历并非毫无意义。
相反，它们可以成为我们成长和领悟生命真谛的契机。
例如，从一场重病中康复的人可能会更加珍惜健康，重新审视自己的生活方式和价值观。
在实际的治疗过程中，意义治疗师可能会采用一些具体的方法。
比如，让来访者写一篇关于自己生命意义的短文，或者鼓励他们参与志愿活动，在帮助他人的过程中体会自己的价值。
生命意义的追寻——弗兰克之意义疗法
生命意义的追寻——弗兰克之意义疗法汪新建南开大学心理学研究中心，天津300071每个时代都有它的神经症，都需要有它的心理疗法。
今天，科技的突飞猛进与传统的土崩瓦解使人们面对纷至沓来的选择、机会和风险，无所适从。
在这样的环境中，人们开始更多地思考生存的意义与本质。
伴随着对生命意义的质疑，产生了烦心的焦虑、极度的苦恼和难奈的空虚。
弗兰克始终把对生存空虚与生存挫折的关注作为其理论的中心，并发展了意义疗法。
几十年过去了，蔓延的无意义感使得他的意义疗法日久弥新，散发着浓郁的时代气息。
回顾其思想，当有益人心智、发人深省之处。
1 理论背景及其发展弗兰克的职业生涯以精神病医师为开端。
作为精神分析学派的一名成员，此时他是以精神分析学说为指导的。
在其治疗实践与教学的过程中，弗兰克受到存在哲学家的影响，并逐渐形成了自己的存在哲学与心理疗法。
但是弗兰克并未排斥弗洛伊德。
他认为，每个个体包含三个维度，生理的、心理的和精神的。
精神分析学说对前两个维度，尤其是心理维度的理解做出了卓越的贡献。
但是，它忽视了精神这一人所独具的方面，因而对人真实图象的描绘是不完全的、不准确的。
弗兰克视意义疗法为一种补充性的治疗方法，通过填补精神这一领域，完善了精神分析[1]。
据此，弗兰克对精神分析学说作了修正。
主要集中在两方面：1)人要寻求意义是其生命中的原始力量，而非因本能驱策力而造成的续发性合理化作用。
这种求意义意志与弗洛伊德的求乐意志(the will to pleasure)和阿德勒的求权力意志(the will to power)是不同的，它是人最深刻的动机，是最具有人本质特征的现象，因为动物寻求快乐和征服，却不懂得生存的意义[2]。
快乐意志不是根本的。
人们实际上所要追求的最终并不是幸福生活本身，而是某种构成幸福生活的因素。
然而，在神经症患者那里，作为幸福和快乐根据的意义意志被扭曲为对幸福的一种直接追求，扭曲为快乐意志。
随着快乐成为注意力的唯一内容和对象，快乐的根据溜走了，而快乐效应也很难再出现。
(伦理学专业论文)寻找生命的支点：弗兰克尔的“意义治疗学”研究
弗兰瘫象多次强调继懿“意义滚瘳学”与鬻棒分耄蠢兹速溺。这穗分割主要包 括以下几点：
首先、精神分析的目的是想方设法解决病患的糟神和，山避闯题，所以它往往 要求癔入逡溯蔽蔻酌行为耪蠡鼗爱思，浚寻我蘩瘸霆。嚣“意义治疗学”静罄疆
点是将来：“关注让患者在他们未来的生活中实现生命的意义。”“’用弗兰克尔的 话讲就是精神分析使人免于（Ｆｒｅｅ ｆｒｏｍ）什么，而“意义治疗学”则是使人自 由地去做（Ｆｒｅｅ ｔｏ）什么．精神分析只是达到了某种短期的治疗效果。它所达 到的自由是一种消极的、被动的自由；而“意义治疗学”则是放眼人生，让人的 生命获得久远的朝气和活力。它所达到的自由是一种积极的自由。
（保密的学位论文在解密后适用本授权书）
……躲诩乡：器 导师签名
签字Ｆｔ期：
பைடு நூலகம்年月
同
签字Ｉ！＝ｌ期：
学位论文作者毕业后去向 工作单位： 通讯魏艟：
电话： 帮编；
奔畜
一、研究目的及价值
维克多·Ｅ·弗兰克尔（１９０５—１９９７），维也纳医科大学与精神病学终生教授， 存在分析学派享有盛誉的代表人物。＝战期间由于犹太身份被纳粹逮捕。在奥尔 维辛、达豪簿集中营霞：ｌ篷了三年戆丸毵一生豹岁胃。鑫狱联压，镌竭力蒎接毯瀚 “意义治疗学”。他一生共出版３２部著作，被翻译２６种语言在世界各地传播。此 外，能不辞劳苦，奔波世界各地作学术报告，仅在美国就巡回演讲达９０多次。这 对蘧麓学说起到了缀磐熬宣簧稼瘸，产生了撩梵广泛数影桶。困既，磷究缝鹣愚 想必然具有ｑ｝常重要的意义。
道教文化：道家哲学与意义治疗(四)
道教文化：道家哲学与意义治疗(四)十九、道家以为「我」必须经由一个「无名」的过程，回到自然天地之间。
儒家认为，重点在于主体的参与力量，如果没有「志于道」，那可能不是这样喔！所以它的重点不同，儒家如果落实在意义治疗的时候，儒家是一种非常积极进取的认为，我要找寻我生存的意义，找寻我生命的意义，我要通过我生命意义的认取回过头来对于这些无意义的东西，以及世俗的干扰通通排解掉。
道家认为你把它解开吧！因为你认为你抓一个更伟大的意义，那个更伟大的意义可能有更严重的束缚，你把它解开吧。
你心烦意乱，其实没那么严重，很可能只是因为你运动太少。
道家的处理方式就是这样。
所以道家不喜欢把一个东西高调化，它喜欢把一个东西低调。
伟大的理想在它看起来，可能跟人家去泡一杯咖啡是一样的事，最重要的不是理想伟大不伟大，而是你做的时候有没有满怀爱心和真实去做，有没有把天真的本性，一样溶在那里。
你们没有把你的天真本性失去了，它认为那就是有价值的。
道家的价值是完全不假外求的，这点比儒家还彻底。
儒家讲的道德完善，还是放在人伦建置里，它非常相信人伦建置本身的正面性，道家就讲说「也不错啦，但人伦建置本身也有负面的东西」，这一点是儒跟道很大不同的地方。
所以道家不从「我，就在这里」的「我」开始，而说「我，回到整个天地」。
从天地间回过头来认取我。
所以「我」依照它来讲，跟众多其它各个「我」是一样的，平等的，彼此交融构成整体，所以它的「我」是强调「无我」，不是执着在你本身的「我」作为一个单元来思考，不是从这个单元的自觉性而说的「我」，它认为「我」应该把它化到整个天地，通过「无名」的过程，通过一个把话语取消的过程，通过「致虚守静」的过程，让你把自己化解掉，回到那个场域，回到天地的场域。
人间所付给你的尊贵与否，通通拿到，到最后你的生命是否尊贵，生命是否富有，在你自己。
所以道家在某一个意义底下可以「见侮不辱」，你被人家欺负一顿，不会觉得受辱。
它告诉你说一切都是由认知所造成的。
活出意义来——心理专家弗兰克博士——意义治疗法
《活出意义来》目录《活出意义来》 (1)目录 (1)代序 (2)第一部集中营历劫 (4)1 一场硬仗 (4)2 挣扎生存时的道德问题 (4)3 鼓足勇气，现身说法 (5)4 苦役的代价 (5)5 入营第一关 (6)6 由惊骇到视若无睹 (9)7 冷漠是自卫的妙招 (10)8 精神创伤 (11)9 非人的境遇 (12)10 比恶梦还恐怖 (12)11 画饼充饥 (13)12 '性'趣缺缺 (14)13 宗教热 (14)14 但教心似金钿坚，天上人间会相见 (15)15 死囚的美感经验 (16)16 营中艺术活动 (17)17 集中营幽默 (17)18 苦中作乐 (18)19 救命仙丹 (19)20 独处的渴望 (19)21 人命如蝼蚁 (20)22 德黑兰的死神 (21)23 自由的曙光 (22)24 吃瘪与吃香 (23)25 临时舍监 (24)26 抉择与自由 (24)27 超越当前的困境 (27)28 精神防线 (27)29 参透”为何”，迎接”任何” (28)30 寻出生命的意义 (29)31 集体精神治疗 (29)32 天使和恶魔 (31)33 获释后的营俘心理 (31)34 人格解体 (32)35 宣泄 (32)36 重获新生 (32)37 精神失调的危机 (33)38 直如一场恶梦 (34)第二部意义治疗法的基本概念 (34)1 求意义的意志 (35)2 存在的挫折 (35)3 心灵性神经官能症 (35)4 心灵动力学(Noo-dynamics) (36)5 存在的空虚 (37)6 生命的意义 (38)7 存在的本质 (38)8 爱的意义 (39)9 苦难的意义 (39)10 形而上的临床问题 (40)11 演剧意义治疗 (40)12 超越的意义(The Supra-meaning) (41)13 生命的短暂性 (42)14 意义治疗是一种技术 (42)15 集体性神经官能症(The Collective Neurosis) (44)16 泛决定论的批判(Critique of Pan-determinism) (45)17 精神医学的信条 (45)18 再赋予人性的精神医学(Psychiatry Re-humanized) (46)代序戈登．欧伯作者弗兰克博士，是一位精神医学家。
追寻意义——弗兰克尔的“意义”及其“意义治疗学”
的责任后 ， 才能够发现 自身存在 的本质 ， 同时将 “ 意义” 作为生活 的指导 、 作为生命的方向。他认 为每个个体包含 生 理、 心理和精神（ 心灵 ） 三个维度。在此基础上 ， 他建 立了有别 于精神疾病 的药物 治疗、 心理治疗 的第三 种方法—— 意义治疗 ， 开拓了 “ 去反省” 矛盾意 向” 和“ 的治疗技术 。其实质是他首先是作为哲学家去思考人生的意义 ， 其次才作
理 论与操 作技术 。
思想的必要基点。弗兰克尔的“ 意义” 建立在 自身的 特殊经历和心理治疗的实践之上 ， 对于不同的对象 ， 在不 同的时代下 是否具有 普适性 ？对 此 的回答须 从 了解其人 其事 开始 。 弗 兰克尔 ， 出生 于奥地利 ，９０ 在维也纳 大学 １３ 年 获得 医学博 士学 位 ，９ ９年 获得 哲 学博 士学 位 。他 １４ 是奥地 利著 名精 神 医学家 和心 理 医生 ， Ｓ 弗 洛伊 继 ． 德学派和 Ａ 阿德勒学派之后 的维也纳第三精神治 ． 疗学 派的创 始人 。二 战期 问因犹太人 身份遭 纳粹 逮 捕先后在奥斯维辛和达豪等集中营度过了三年的艰 苦岁月， 这段经 历在很 大程度上 成就 了其成 名作 （ ａ’ Ｓａ ｈｆ ｅ ｉ ｝ Ｍ ｎＳ ｅｒ ｒ ａ ｎ 。第二次世界大战后 ， ｃ ｏＭ ｎ ｇ 弗 兰克尔作为美国国际大学的著名教授 ， 并任哈佛大 学、 斯坦福大 学 、 尤省大 学和南卫 理公会 大学 的访 迪 问教授。一生著有 ３ 部著作 ， ２ 先后被译 为 ２ ６种语
一
、
“
二是价值性取向（ ｉ ｉ ａｃ ） 即“ ｓｎ ｃ ｅ ， 主体对人与世界 ｇｆ ｎ ｉ 关系的体认和领悟 ， 从另一个角度看， 也就是人对世 界、 事物 、 事实的评价 ， 是对这个世界 、 客观事物 ， 已 发生 的事实对于人 意味着什么 ”１。 … 简 言之 ， ‘ ｅｎｎ ’ “ ｍ ａｉ 一词 应被 翻 译 和理 解 为 ‘ ｇ 涵
儒释道心性道德思想与意义治疗
林 安梧
( 台湾师范大学国文系教授、 中南大学兼职教授、 哲学博士)
〔 摘要〕 受弗兰克意义治疗学的启发， 本丈尝试将儒, 道、 佛心性道德思想运用于心理辅导和心理治疗。 饰、
近、 佛的意义治疗分别休现为:儒家倡导孝佛人伦、 仁义为教 ， 出了人伦教化的落实， 提 并我调主伟的 自觉性: “ 就在这里” 过 家莽近贵德、 我， 。 慈俭应静、 自然无为， 开启了自 然天地的奥址， 并点示了场城的和谙性:“ 归返 我， 天地” 。佛教强调悲智双运、 涅集寂静、 缘起性空， 了意识层 次的分析， 深化 并廓清了意识的透明性:“ 当下空 我，
始研究儒佛道和新儒家的意义治疗思想， 本文即是 在多篇论著的基础上， 尝试将儒、 佛心性道德思 道、 想的基本义理运用于教育和心理治疗。 儒,道、 佛的 心性道德思想虽然有很大的不同， 但在华人文化土 奥里， 它们已经交融成一个不可分的整休。本文对 儒、 佛三家所作的概括各有异同， 道、 儒家用“ 意义 治疗” 一词， 道家用“ 存有治疗” 一词， 而佛教则用 “ 般若治疗” 一词。 但总体来说， 皆可用“ 意义治疗”
有 自由意识的自律人 ; 而道家则言， 你如果活在一
里 炙 ， 2002年 腻丈 扩 第5期
45
个场域之中， 这个场域是隐含着一个自 发的和谐秩 序， 恰当地面对这个秩序， 与之浑而为一， 你的生命 就在这个自然而然的过程里得以安顿。 道家着重的
是人的生命的真实生长， 是从整个场域去思考的， 认为万物的存在都是人们经由一个话语系统去制
的秩序。
道家认为， 天地人我万物所形成的这个场域本 身就拥有一个 自发和谐的次序， 人不应去破坏这个 次序， 而应该去参与促成这个 自发和谐的次序。我 们从《 庄子 逍遥游》 中许由与尧的对话可以看出，
从我的人生经历体悟弗兰克的意义疗法
从我的人生经历体悟弗兰克的意义疗法
周蓉
【期刊名称】《中南大学学报（社会科学版）》
【年(卷),期】2002(008)004
【摘要】@@ 一、对于人生意义的认识和追求鞭策我奋发上进rn弗兰克认为,人是具有内在意义的精神存在物,其存在的合理性在于人对存在的意义与价值的追求,因此人生是一种任务和使命.孟子的正命之说也体现了这一思想,"莫非正命;顺受其正.是故知命者不立于岩墙之下.尽其道而死者正命也,桎梏死者非正命也."我认为,人生是一种责任.我人生的意义就是要坚强地生活,而且在我看来,随着一个人年龄的增长、阅历的丰富,他对人生意义的探寻也会不断地深化.
【总页数】1页(P422)
【作者】周蓉
【作者单位】中南大学政治学与行政管理学院,湖南,长沙,410083
【正文语种】中文
【中图分类】B84-066
【相关文献】
1.人,一种追求意义的存在--弗兰克尔意义疗法述评 [J], 崔晓君;贾伟
2.弗兰克尔意义疗法对生命意义教育的启示 [J], 黄成毅;李英
3.追寻生命的意义——弗兰克尔意义疗法述评 [J], 杨雅琴
4.生命意义的确立：从传授教育到自我发现——弗兰克尔意义疗法的启示 [J], 李
慧茹;李英
5.生命意义的追寻--弗兰克之意义疗法 [J], 汪新建
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