美,是相对于丑而存在的

美，是相对于丑而存在的

【摘要】美和丑作为两个对立面，存在了也困扰了人们很多年，没有人甘心拒绝美的事物。因为一直以来人们都在试图追求完美。而与美相悖的东西便成为人们鄙弃的对象。当然，主观上完全可以理解。但美和丑是相对的，脱离了丑的陪衬美也边的毫无特色可言。美是不可以独立存在的。

世上并不缺乏美，而是缺少发现，不是所有美都像花瓶有着惊艳的外表。关键词：美与丑；艺术；生活；

丑与美具有相对性

在中国美学和绘画中，丑同美一样，都是人类生存的本真状态。丑不是美的负面概念，而是与美相对存在从而决定美是否真实的概念。丑的审美意义在于可以以丑衬美，而且生活中的丑经过艺术家的点化，可以变成艺术中的美。丑不仅是对审美的传统规则和意义的拓展、反叛和超越，更是对真和善的一种反思。“审丑”是人们生活在世界上不可回避、无法逃脱的事情。丑与美是美学中相对立又互相依存的两个范畴，生活中既然有美，就应该有丑。

老子曾经指出，“美”是相对于他的对立物“恶”（丑）而存在的。庄子则发展了老子的这种个思想。“在庄子看来，作为宇宙本体的“道”是最高的、绝对的美，而现象界的“美”和“丑”则不仅是相对的，而且在本质上是没有差别的。”[2] 庄子认为“美”与“丑”是相对的，二者相比较而存在。《庄子﹒秋水》篇中说：“秋水时至，百川灌河。泾流之大，两涘渚崖之间，不辩牛马。于是焉河伯欣然自喜，以天下之美为尽在己。顺流而东行，至于北海，东面而视，不见水端。于是焉河伯始旋其面目，望洋向若而叹曰：“野语有之曰：‘闻道百，以为莫己若者。’我之谓也。且夫我尝闻少仲尼之闻，而轻伯夷之义者，始吾弗信。今我睹子之难穷也，吾非至于子之门，则殆矣，吾长见笑于大方之家。”[3] 本来河伯以为自己集天下之美于一身了，可到了北海，看到波光万倾的大海后，才知道自己的渺小和丑陋，河伯较之百川是美的，与北海相比就丑了。可见美与丑是在相比较中而存在的。

丑是对美的一种补充

金无足赤，人无完人"，白壁也有微瑕。美中见丑，丑中见美，是美丑同一性的反映。先秦的墨子有"甘瓜苦蒂，物无全美"之说，虽则其中的"美"尚包含着

"善"的概念。汉代王充的《论衡·自纪》中说："……至宝必有瑕秽，大简必有不好……"《淮南子·说山训》言："嫫母有所美，西施有所丑。"这些论述都接触到美中不足，美中有丑，丑中有美的论题。

丑是对人工矫饰之美的挑战，它规避一些追求美的细则。丑崇尚自然。以丑为美，中国人在追求美的道路上会人为的规定一些准则和标准。而丑则打破这些程式化的东西，以便更深刻的追求到事物的真实之美。

就终极意义而言，艺术中的丑，并非真的丑，而是相反，因为，在艺术中，丑已经以高度的完满形式获得了表现。尼采也说，丑是一种可以激发美感快乐的东西，“甚至丑恶的和不和谐的东西，也只是一直在其最富于活力时用以取悦自己的美感游戏”。

美并不一定惊艳，实际上美很平淡，也很简单，莫要刻意，还是魅力自然的好。无论如何看待美丑，判断是源自于心的，不管是拥有美的人，还是看待美的人都一样。做作的美只会存在于一瞬间，而真正的美却可以读一万遍也不厌倦，做作只能引来惊奇的一眼，而魅力的美有永远也读不完的丰富内涵。美和丑永远相伴在一起，取舍不在别人，在自己的心上，在自己的手中，在自己的眼里，在自己的生活过程。

生活中处处都有美的或是丑的，真的或是假的，善的或是恶的事物与人，而我们正用自己的眼睛在观察，用我们的心在体会。对于美与丑，不同的人有不同的看法，每个人都有自己的审美观。然而我们不应该只相信眼睛，我们还要用心去感悟，什么才是真正的美，美与真、善的联系；我们要用头脑去思考，怎么才能变得美丽，而社会对美与丑有什么样的影响。其实美与丑的距离只是一线之间，我们应学会用正确的审美观去真正的了解美与丑。