周易解读02(第二节筮仪与筮法)
易经讲解：蓍筮的程序
易经讲解：蓍筮的程序易经讲解：蓍筮的程序现在我们谈用蓍草筮卦的方法。
在我们开始筮卦以前，必须要心念专一，然后默默地祷念一下你要问的事情。
祷念完毕后，从五十根蓍草中取出一根，放在一边，这就是“大衍之数五十，其用四十有九”。
衍的意思与演、演绎差不多，意思是很宽广，所以称为大衍。
“分而为二以象两”，筮的时候，双手把四十九根蓍草，随意分而为二，把右手的一份放在一边，这就是“分而为二以象两”。
为什么要象两?意思是把陰陽分开，效法天地的道理。
这样的筮方法，不是迷信，是物理自然的效果，也就是太极生两仪的意思，这是第一营。
“挂一以象三”，然后再从原来右手的那一份中取出一根，挂在左手小指与无名指之间，即所谓的“挂一以象三”。
三就是三才，象徵天、地、人三才的意思，这是第二营。
“揲之以四以象四时”，揲就是数，把左手的蓍草每四根一组，分到最后，所剩的或一或二或三或四，以象春、夏、秋、冬四时，即所谓的“揲之以四以象四时”，这是第三营的半营。
“归奇于扐以象闰”，左手的蓍草，分到最后(每组四根)，把剩余的蓍草或一根、或两根、或三根，不论多少，扐于左手无名指与中指之间。
扐音勒，就是剩余的蓍草，这是第四营的一半。
然后再把原来右手所分的一半，用同样的方法四揲(第三营的又一半)，归扐于左手的.中指之间，这是第四营的又一半，“归奇于扐以象闰”。
“奇”就是四揲以后所剩余的策。
“五岁而再闰，故再扐而后卦”，五年有两个闰月，这样两扐以象征“五岁再闰”。
这时右手把揲过的蓍草放在一起，再把左手一挂(最初挂的一根)与二扐和小指、无名指间的蓍草合在一起，这样便完全成了第一变。
“再扐而后卦”，然后把左右四揲的蓍草合在一起，再经过前边分二挂一、左右四揲与归扐的程序，三变之后才能成为一爻。
这就是再扐而后卦，四营而成易;十有八变才能成为一卦。
这种手续非常烦琐，要经过十八次的手续，才能求出一个卦象，知道是什么卦。
现在卜卦只用三个铜板，哗啦哗啦一摇，陽啦陰啦，也可以，这是后世的简化。
周易筮法两种及解卦原则
周易筮法两种及解卦原则大衍筮法：(01) 取蓍草签50支。
(02) 抽取1支，横放置其上，以象征太极。
(03) 将余下49支一分为二，左右各一组（象征太极分两仪，取天地之象，左天右地）(04) 从右组（亦有从左取）中抽取1支，夹于左手小指与无名指之间。
（取三才之象）(05) 将右组余下之数，每4支为一小组，最后剩余之数夹于左手无名指与中指之间（如无剩余，即取最后四支）。
(06) 左组如是重复，剩余之数夹于左手中指与食指之间。
(07) 将三次取签置于左上。
(08) 余下蓍签混合，如之重复。
共三次。
(09) 于第三次，查看左右剩余组数（每4支为一组），所得组数，是为第一爻之数。
(10) 将所有蓍签重新混合，如之重复六次，得出全部六爻的代表数字。
6、8为阴爻，7、9为阳爻，以此画出卦象，得出“本卦”。
(11) 9、6为老阳老阴之数，7、8为少阳少阴之数，老变少不变，爻变之后得出新的卦象，是为“之卦”。
(12) 如此以十八变而取六爻。
鬼谷子金钱卦：(1) 取古钱三枚，字为阴，背为阳，置于龟壳中，龟背朝上，摇掷。
(2) 三阳为老阳，三阴为老阴，一阳二阴为少阳，一阴二阳为少阴。
(3) 如是六次得出六爻。
是为“本卦”。
(4) 取老变少不变，爻变之后得出“之卦”。
注：此法是西汉京房在古老的“蓍草”占卜术基础上所发明。
朱熹解卦规则：(1) 一爻变者,以本卦变爻的爻辞占。
(2) 二爻变者,以本卦二变的爻辞占,以上爻的爻辞为主。
(3) 三爻变者,以本卦及之卦的卦辞占,以本卦的卦辞为主。
(4) 四爻变者,以之卦中二不变的爻辞占,以下爻的爻辞为主。
(5) 五爻变者,以之卦中不变的爻辞占。
(6) 六爻全变者,乾坤两卦以用九和用六的辞占,并参考之卦卦辞。
余六十二卦占以之卦卦辞。
(7) 六爻全不变者,以本卦卦辞占。
——转自：柑橘园ORANGERY。
文始道秘传《卜筮正术》002——失传千年的“大衍筮法”
文始道秘传《卜筮正术》002——失传千年的“大衍筮法”第二课：大衍筮法。
筮法的这个数理模型，也就是这个卦，怎么的出来呢？或者说，怎么建立起来呢？这种方法，叫做大衍筮法。
具体操作如下：我今天在这里呢，顺便把文始道门流传的关于古代天子或诸侯在庙堂内占卜的礼仪流程简单也说一下。
可能文始道门的这一说法与其他典籍记录有冲突，大家不要太较真儿。
因为毕竟流传了这么多年了，有些走样是可以理解的。
再者“大衍筮法”的操作过程，也与现在流行的筮法不同。
还是那句话，不要轻易否定，也不要轻易认同，只当参考就是。
第一，占卜前的准备。
在这里先插一句，严格说来，大衍筮法不能称之为“占卜”，而应该叫“策筮”，就是用筹策（木头棍儿）来推演筮法的意思。
但是大家都约定俗成叫占卜习惯了，咱们也就这么叫着。
天子和诸侯的占卜仪式一般要在宗庙内举行，而士大夫及其以下阶层一般要在宗庙门外举行。
求占人要在前几日斋戒，其他服务人员要打扫宗庙，准备祭祀用品等等。
而筮人，就是负责起卦的人，要准备蓍草。
蓍草都是在每年的正月采集，这个时候正要返青还没返青之时，叫做一阳初动。
采集后阴干备用，去年采集的蓍草要丢掉，古人认为时间太久的蓍草就失去了灵性。
筮人采集蓍草时，长度也是有讲究的。
天子用，要采集那些足够9尺长的；诸侯是7尺；大夫是5尺；普通的士人呢，有三尺长就可以了。
用的时候再裁成一节一节的。
蓍草的长度是6寸，直径1分。
不过直径这个数，不是个确切数，粗点细点儿，没人用卡尺来量，意思是不能太粗，否则一把握不住就不行了。
一六之数的含义就是所谓的“天一生水、地六成之”，又叫“道一演六峜”。
一握的意思就是“道在掌握”。
第二，占卜过程。
咱们今天把天子诸侯问卜的仪式，通过一幅场景图来具体说一下。
天子要在宗庙里先举行祭祀仪式。
天子面向北，冲着祖宗的牌位演礼。
天子的右手位，也就是庙堂的东边，设立三张几案，跪坐着三个人，叫做占人。
占的意思是，把得到卦象的吉凶预兆给解读出来。
天子的左手位，也就是庙堂的西边，站着一个司仪，负责整个流程的指挥。
筮法易数解
筮法易数解这是我2003年在网上发布的原创。
现在看来，揲筮的过程应当是小衍、二衍、三衍、四衍、五衍、大衍的过程，而不应当是大衍、二衍、三衍、四衍、五衍、小衍的过程，那时正好搞反了。
摘要：《周易·系辞·上·第九章》详细记录了孔子所传的《周易》的占筮方法，只要正确解读便可以知道，根据爻位的不同，《周易》中的阳爻分别为56策、48策、40策、32策、24策、16策，阴爻分别为44策、36策、28策、20策、12策、4策。
以往学者按阳爻都是36策、阴爻都是24策理解是错误的。
36策表示阳爻的易数时，为乾卦用九爻的策数；24策表示阴爻的策数时，为坤卦用六爻的策数。
关键词：天地之数、洛书数、蓍策数、成变化、行鬼神、挂、分、揲、归奇于扐。
作者简介：谷洪（1964——），男，黑龙江省牡丹江市，无业。
《周易·系辞·上·第九章》详细记录了孔子所传的《周易》的占筮方法，只要了解古文句读学的特点，正确标点断句，并能考虑到“八卦而小成”五个字是错简，这五个字的正确位置应当在上文的“五岁再闰”之后，这段文字本不难理解，一目了然。
可是，自秦汉以来，学术界一直未能正确解读这段文字，牵强附会，荒诞不经，与掷物成卦的方法混为一谈，完全失去了过揲的意趣，索然无味,以至筮牍不告，最后只好被以钱代蓍了。
正确解读这一段文字的内容，不仅可以使我们了解先民揲蓍成卦的过程，而且可以使我们领悟出一些过去学者所未能领会的易学知识。
先看原文（“八卦而小成”五个字已放在它的正确位置“五岁再闰”之后）：“天一、地二、天三、地四、天五、地六、天七、地八、天九、地十，天数五、地数五，五位相得而各有合；天数二十有五，地数三十，凡天地之数五十有五，此所以成变化而行鬼神也。
大衍之数五十……其用四十有九……分而为二，以象两；挂一，以象三；揲之以四，以象四时；归奇于扐，以象闰——五岁再闰；八卦而小成……故再扐而后挂……乾之策二百一十有六，坤之策百四十有四，凡三百有六十，当期之日；二篇之策，万有一千五百六十，当万物之数也。
占筮与义理
王夫之认为大衍筮法是最好的方法
• 王夫之认为占筮既不同龟卜，又不同于其它卜问 吉凶的数术，钱卜、龟卜所依靠的预兆，非人力 所能力，乃自然成文，靠鬼神的安排，不能体现 天人合一的三才之道，所以说有鬼谋而无人谋。 壬遁一类的数术，靠数的推算，吉凶祸福皆已前 定，不能戒人寡过向善，所以说有人谋而无鬼谋。 二者可谓异曲同工，都是“知有吉凶，而人不能 与谋于得失”，即是说，只知吉凶祸福，而不知 为善去恶。在王夫之看来，大衍筮法是最好的方 法，一方面靠人的智慧推论来事，另一方面又要 承认偶然性，即对吉凶后果不存侥幸或尤怨心理。
大衍之数五十
• 大衍数为什么是50，很多人理解不同。京房以十 日、十二辰、二十八宿为五十；马融以太极、两 仪、日月、四时、五行、十二月、二十四气为五 十；荀爽以八卦、六爻加乾坤用九、用六为五十； 皆妄相附会，非学者所宜言。” 朱熹认从《图、 书》之中都可以找到大衍之数五十的根据。《本 义》云：“大衍之数五十，盖以河图中宫天五乘 地十而得之。”《易学启蒙》云：“《河图》 《洛书》之中数皆五，衍之而各极其数以至于十， 合则为五十矣。”郭雍认为大衍之数是自然之数， 人不可穷尽其道理。只有圣人能明白其所以然， 学者不要凭借个人的私智去附会。
人谋鬼谋之说
• 《系辞》云：“天地设位，圣人成能，人 谋鬼谋，百姓成能。”王夫之解释曰： “大衍五十而用四十有九。分二，挂一， 归奇，过揲，审七八九六之变，以求肖乎 理，人谋也。分而为二，多寡成于无心， 不测之神，鬼谋也，人尽其理，鬼妙其变， 所以百姓苟以义问，无不可与其能。事无 艰深诘曲之难知，而大行于天下矣。” （《内传· 系辞下》）
分而为二以象两，挂一以象三
• 朱熹说：分而为二者，以四十九策分置左 右，两手象两者，左手象天，右手象地， 是象两仪也。挂一者，挂犹悬也，于右手 之中取一策悬于左手小指之间。象三者， 所挂之策所以象人而配天地，是象三才也。 • 郭雍取左手之策卦一，今从朱熹。
周易筮法
周易筮法筮:shì<动> (会意。
从竹,从巫。
“竹”表草木,“巫”表占卜者。
本义:古代用蓍(shī)草占卜的一种迷信活动称“筮”)同本义筮,易卦用蓍也。
——《说文》筮于庙门。
——《仪礼·士冠礼》筴为筮。
——《礼记·曲礼》尔卜尔筮。
——《诗·卫风·氓》卜之,不吉;筮之,吉。
——《左传·僖公四年》又如:筮卜(用蓍草及龟甲占卜吉凶);筮仕(初次出仕做官。
古人将出仕必先占吉凶,后因称出来作官为出仕);筮验(占筮的证验);筮短龟长(龟卜较筮占灵验);筮人(掌卜筮的人;司占卦的人);筮问(卜问);筮决(以筮卜决定);筮宅(埋葬时,筮卜坟墓位置的适当与否);筮氏(卜筮者);筮日(行卜筮礼仪之当日)《周易》《系辞传》关于筮法是这样讲的：“天—地二，天三地四，天五地六，天七地八；天九地十”。
“大衍之数五十，其用四十有九。
分而为二以象两，挂一以象三，揲之以四以象四时，归奇于扐以象闰，五岁再闰故再扐而后挂。
天数五，地数五，五位相得而各有合。
天数二十有五，地数三十。
凡天地之烽五十有五，此所以成变化而行鬼神也。
乾之策二百一十有六，坤之策百四十有四，凡三百有六十，当期之日。
二篇之策万有一千五百二十，当万物之数也。
是故四营而成易，十有八变而成卦，八卦而小成，引而伸之，触类而长之，天下之能事毕矣。
”“天一地二”这段话是什么意思，天地是什么意思，注疏没讲清楚，很多书都没讲清楚，朱熹《易本义》用河图、洛书解释，当然更不对。
其实天地并不神秘，天地就是阴阳，也就是把自然数划分为两类，单数叫做天、叫做阳，双数表奇数，地代表偶数。
一三五七九是奇数，称作天数。
二四六八十是偶数，称作地数。
天数地数，奇数偶数，叫法不同，实际是一回事，都是对立统一的意思。
这里从一讲到十，十是一个很重要的数字。
据民族学认为，人类早期只认识二，之后认识三，认识五，然后终于认识十。
每认识一个数，都是一个艰难的进步，不是容易的事情。
论《周易》之“历法”与“筮法”
论《周易》之“历法”与“筮法”论《周易》之“历法”与“筮法”南阳贞明书院景国成 473000《周易.系辞》中的筮法是一项蕴含着深刻哲学和历法思想的重要内容。
我们在研究《周易》的时候，既要重视卦的象数理，又要重视筮法和历法。
现选《系辞》中几个小的片段加以赏析：天一，地二，天三，地四，天五，地六，天七，地八，天九，地十。
天数五，地数五，五位相得而各有合。
天数二十有五，地数三十，凡天地之数五十有五，此所以成变化而行鬼神也。
这里的“天”“地”，意即阳阴、单双、奇偶”等。
我们可以理解为：阳一、阴二，阳三、阴四……或单一，双二，单三，双四……。
“天数五，地数五”是五个单数（或阳数）即一三五七九；五个双数（或阴数）即二四六八十。
“五位相得而各有合”，可以是十天干的甲己合土、乙庚合金、丙辛合水、丁壬合木、戊癸合火，它们隔五位相合；在中医“五运六气”和“子午流注”中也都有运用；还可以是河图中的北方一六、南方二七、东方三八、西方四九、中宫五十。
在预测自然社会的大运时，有“一六共宗、二七同道、三八为朋、四九为友、五十同途”之说，它们从甲年开始，10年一小运，20年一大运，用的也是这个。
古人之所以仅取一至十这十个数，主要因为它们是所有数的基础，再大的数，也来自这十个数。
并且“十”是小成之数，很常用，如十有八九、十全十美等；“万”是大成之数，也很常用，如万全之策、天地万物等；其实“百”和“千”也是常用的“成数”，如百花齐放、百物生焉、千篇一律、大千世界等。
“相得”用今天的哲学语言来说就是对立统一。
五个天数加起来得二十五[河图、洛书中的白点有25个（1+3+5+7+9）]，五个地数加起来得三十[河图、洛书中的黑点有30个（2+4+6+8+10）]这两个数相加一共是五十五个，正所谓“凡天地之数五十有五”。
除了河图、洛书、天干、五运的“五合”外，这个“天地之数”当然还有其他的组合方式：一二合，二三合，三四合……；一二合，三四合，五六合……；一十合，二九合，三八合，四七合，五六合，以及一四七、二五八、三六九之合，等等。
大衍筮法占卜卦例解读示范（二）
大衍筮法占卜卦例解读示范（二）“大衍筮法”是《周易》原文中唯一记载的筮法，在历代决策中具有崇高的地位。
本文旨在交流探讨周易文化学术思想，希望各位易友见山见水、见仁见智。
大衍筮法是最复杂最纯粹的打卦方法,使用的是蓍草,而且必须是一株生有五十茎的蓍草,珍贵程度在当今社会可想而知,所以他的准确性也不言而喻。
据《易纬·乾凿度》引古《经》说：“蓍生地，于殷凋殒一千岁。
一百岁方生四十九茎，足承天地数，五百岁形渐干实，七百岁无枝叶也，九百岁色紫如铁色，一千岁上有紫气，下有灵龙神龟伏于下。
”“大衍筮法”为六十四卦衍卦（求卦）法，是用“天地之数”演算，故也称“衍天法”，它是古人决策、稽疑的重要工具之一。
看过我写的“手把手教你学大衍”系列文章的易友都知道，大衍详筮法不仅预测吉凶准验率高，而且预测内容全面，细节过程详尽，但是起卦非常耗费时间和精力；大衍简筮法很适合预测比赛，起卦也迅速得多，节省了我们大量的时间和精力，预测吉凶准验率也很高，但是大衍简筮法预测内容比较单一，细节过程也不够详尽。
那么，有没有一种快速便捷的大衍详筮起卦方法能兼顾二者的优点呢？答案是：有！笔者家传的周易大衍详筮法起卦秘法，比六爻起卦还要快，并且完全不需要六爻术中的天干地支、五行生克等繁杂知识。
这种大衍详筮法起卦秘法化繁为简，解决了千年以来大衍详筮法起卦过于繁琐耗时的难题，学习熟练者1分钟即可起出卦象，欢迎联系交流。
卦例二、某易友问下周一新工作面试情况吉凶？遂起大衍，筮得水雷屯，初九、六四双爻同飞，卦变泽地萃。
一、先看相关卦爻辞1、初九爻爻辞：盘桓，利居贞，利建侯。
磐：指巨大的石头。
通“盘”，代表徘徊之意。
桓：古代立在驿站、官署等建筑物旁作标志的木柱，后称华表，“桓，亭邮表也。
”——《说文》，也就是路标。
磐桓：就是说虽然目标明确但却徘徊不前。
这句爻辞的意思是说：徘徊不进，适宜坚守正道，适宜建侯立王。
第六签签诗：非玄非妙，非浅非深，一个妙道，着意搜寻。
尹锋：《周易古筮考》筮案新解（二）
尹锋：《周易古筮考》筮案新解（二）《周易古筮考》筮案新解（二）尹锋晋重耳筮得国据《国语》记载：骊姬之乱中，太子申生被逼自缢而亡，重耳和夷吾兄弟二人分头逃亡。
晋献公去世后，骊姬之子奚齐继位被刺于晋献公灵堂之上，骊姬也被鞭打至死。
此后夷吾回国继位成晋惠公，又对重耳起了杀心，重耳再次逃亡。
再后来，晋惠公去世，太子圉（也就是重耳的侄子）继位成晋怀公，下令追随重耳的人必须归国，否则株连家族。
狐偃是重耳的舅舅，一直未归，因此晋怀公就杀了重耳的外公狐突。
重耳一行先去了卫国，可惜卫文公瞧不上他，后又去了齐国。
齐桓公霸业初成，遇管仲新丧，正在求贤若渴之中，而重耳素有贤名，齐桓公不仅出城相迎厚礼相待，还把宗女齐姜嫁给了重耳。
逃亡十二年后，五十五岁的重耳过上了软玉温香伴的安乐生活，乐不思晋。
重耳消弥了复国大业，如此一来，一众随行岂有出头之日？好在齐姜是个明白人，不以儿女私情为重，在苦劝激将都不管用以后，她导演了一出重耳醉酒不辞而别的戏码，自己则留在齐国独守空房。
重耳再次踏上流亡复国之路，先后去了曹、宋、郑、楚等国。
然后就是晋惠公即重耳之弟夷吾病逝，在秦国为质的太子圉不辞而别回国继位，秦穆公自然不爽，于是邀请在楚国的重耳去了秦国。
秦穆公之女文嬴本是太子圉之妻，太子圉撇下她回了晋国继位，秦穆公就把文嬴又嫁给了重耳，并支持重耳复国。
晋公子重耳在外流亡期间，有一次在和追随他的几个流亡大臣在一起，占卜能否返回晋国登上王位。
于是他口中念道：我还能执掌晋国吗？然后卜卦。
得《水雷屯》之《雷地豫》卦。
掌管占卜的史官都说：“这个卦象不好，屯卦坎在上，而震在下；豫卦震在上，而坤在下。
震为车。
坤为地，坎为险。
车在地上行，必然遇到坎坷和险阻，事多无成。
”这时司空季子站出来说：“依我看来这是吉卦。
屯卦初九爻辞‘利建侯’是指适宜进行册封诸侯的事情，预测卦的卦辞亦动‘利建侯’，如果不能据有晋国又怎么辅佐周王室来建立侯国呢？我们占卜是想知道能不能执掌晋国，而卦象言‘利建侯’，建业封侯是有利的事情，这不正应了我们要执掌晋国的大事吗，还有比这个卦更为吉利的卦象吗？”司空季子接着对重耳说：“公子，让臣来为你解释其卦象吧！屯卦下卦为震，变卦豫卦的上卦也为震，而震为雷。
（9）周易筮法讲解
（9）周易筮法讲解周易筮法讲解陈周一/文周易筮法，始于天地之数。
筮的实质就是以数学计算来占筮，它的全部过程都是在计算，计算的目的是求出一卦来。
易卦的生成，就在于数的变化。
知道了筮法，才知道六十四卦是如何生成；知道了筮法，才知道六十四卦何以穷究万物。
《系辞·上》中的筮法：“天—地二，天三地四，天五地六，天七地八；天九地十。
天数五，地数五，五位相得而各有合。
天数二十有五，地数三十，凡天地之数五十有五。
此所以成变化而行鬼神也。
大衍之数五十有五，其用四十有九。
分而为二以象两，挂一以象三，揲之以四以象四时，归奇于扐以象闰，五岁再闰，故再扐而后挂。
乾之策二百一十有六，坤之策百四十有四，凡三百有六十，当期之日。
二篇之策，万有一千五百二十，当万物之数也。
是故四营而成易，十有八变而成卦。
八卦而小成，引而伸之，触类而长之，天下之能事毕矣。
显道神德行，是故可与酬酢，可与佑神矣。
子曰：“知变化之道者，其知神之所为乎？”关于筮法的讲解：上述《系辞》章句，可分为三层理解：第一层，揭示演易本质，即筮法的基础是“天地之数”天地就是阴阳，也就是把自然数划分为两类，单数叫做天、叫做阳，双数叫做地、叫做阴。
一三五七九是奇数，称作天数。
二四六八十是偶数，称作地数。
奇数偶数，天数地数，叫法不同，实际是一回事。
为什么列举奇数偶数只从一到十呢？因为古人认为“十是数之小成”（《左传·僖公四年》孔疏），“天地之数五十有五”，甚至“万有一千五百二十”的“万物之数”，都可从一到十之数推出，用不着穷举。
因此，“十”虽少，但也是盈数或成数。
《左传·庄公十六年》就把十视作“盈数”。
杜预注说“数满于十”，所以限止于“十”就够用了。
第二层，讲述演易过程，即揲蓍求卦的具体方法揲蓍求卦，用竹棍称为筮，所以“筮”字从竹从巫；用蓍草为蓍，所以“蓍”字从草从耆，取用蓍草行筮决疑问耆老之意。
其实用什么无所谓，关键是数。
1、筮的计算有三个特点：第一，筮这种计算的目的是求卦，即求出六十四卦中的某一卦。
《周易》第二(内容概括+同步练习)
《周易》第二内容要点起源：商民用甲骨卜吉凶，然后便将卜的人、卜的日子、卜的问句等用刀笔刻在甲骨上，这便是卜辞，卜辞里并没有阴阳的观念，也没有八卦的痕迹。
周朝用筮法辅助卜法，筮法里六十四卦，一卦有六画，每画叫作一爻。
断定吉凶的辞，原叫作繇辞，“繇”是抽出来的意思。
繇辞有属于卦的总体的，有属于各爻的；所以后来分称为卦辞和爻辞。
这种卦爻辞也是卜筮官的占筮纪录，卜筮官将卦爻辞按着卦爻的顺序编辑起来，便成了《周易》这部书。
演变：战国末期，道家、阴阳家学说盛行，儒家受两派影响，对《周易》的卦爻辞作了种种新解释，借着卦爻辞发扬儒家哲学。
这种新解释的内容，便是所谓《易传》。
《易传》中间较有系统的是彖辞和象辞。
彖辞断定一卦的涵义——“彖”就是“断”的意思。
象辞推演卦和爻的象，这个“象”字相当于现在所谓“观念”。
此外还有《文言》《系辞》两传。
《文言》解释乾坤两卦：《系辞》发挥宇宙观人生观，偶然也有分别解释卦爻的话。
《系辞》是最重要的一部《易传》。
到了汉代，新发现了《说卦》《序卦》《杂卦》三种传，后来称为《逸易》。
《说卦》推演卦象，说明某卦的观念象征着自然界和人世间的某些事物。
《序卦》说明六十四卦排列先后的道理。
《杂卦》比较各卦意义的同异之处。
地位：《周易》称为儒家经典，是在战国末期，同时有了新解释，便是《易传》。
汉代，《周易》上升为儒家“六经”之首。
同步练习一、填空1.讲五行的经典有《尚书洪范》，讲八卦的便是《______》。
2.商民族用_____卜吉凶，然后便将卜的人、卜的日子、卜的问句等用刀刻在甲骨上，这便是______。
3.周朝用______辅助卜法，这可以说是一种巫术，是靠了______来判断吉凶的。
4.筮法里______卦，就是《_____》里的卦数。
一卦有_____画，每画叫作______。
5.筮法里_______的辞，原叫作繇辞，“繇”有“_______”之意。
6.繇辞有属于卦的总体的，有属于各爻的；所以后来分称为______和______。
周易卦爻筮法通解
周易卦爻筮法通解
《周易卦爻筮法通解》主要讲述了，中国人对越是不懂的东西，越容易产生崇敬之情；中国人对越是和自己生活密切相关的事情，越是容易亲近。
《周易》在这两点上可以说占尽中国人的心头好。
《周易卦爻筮法通解》以《周易》上经和下经原文为主干，辅以部分《系辞传》。
《说卦传》等内容，加以通俗的白话解释，紧扣《周易》的实用部分和老百姓特别感兴趣的内容，如六十四卦的卦辞，三百八十六爻的爻辞、《象》的文字等基本内容，逐条逐字地解释，让读者一看就懂，看得懂才能用得上。
全面精讲《周易》卦爻选讲与筮法解(内容完整 可编辑使用)
乾卦
• “惕”义新解 帛书易传《二三子》篇: 《卦》曰:“君子终日键键,夕沂若,厉,无咎。”孔子曰:此言君子务时,时至而动, 屈力以成功,亦日中而不止,
时年至而不淹。君子之务时,猷驰驱也。故曰:“君子终日键键。”时尽而止之以置身,置身而静。故曰:“夕沂若,厉,无 咎。”
乾卦
• “惕”义新解 《文言传》:
九三曰“君子终日乾乾,夕惕若,厉,无咎”,何谓也?子曰:“君子进德修业,忠信所以进德也,修辞立其诚,所以居业也。知 至至之,可与言几也。知终终之,可与存义也。是故居上位而不骄,在下位而不忧,故乾乾因其时而惕,虽危无咎矣。”
乾卦
• “惕”义新解 《淮南子·人间训》：
乾卦
•
乾，元亨利贞。
初九，潜龙勿用。
九二，见龙在田，利见大人。
九三，君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。
九四，或跃在 渊，无咎。
九五，飞龙在天，利见大人。
上九，亢龙有悔。
用九，见群龙无首，吉。
乾卦
• “贞”的本义 “贞”字之意的争议：
《文言传》：贞固足以干事。 《子夏传》：贞，正也。孔颖达《周易正义》附和。 《文公易说》：贞者，正而固也。 20世纪20年代开始，易学界开始释“贞”为“占问”， 并从此蔚为主流。
初九，潜龙勿用。
九二Байду номын сангаас见龙在田，利见大人。
九三，君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。
九四，或跃在 渊，无咎。
九五，飞龙在天，利见大人。
上九，亢龙有悔。
用九，见群龙无首，吉。
乾卦
• “惕”义新解 孔颖达:
周易古筮法详解
周易古筮法详解《系辞传》有关筮法的内容是：“大衍之数五十，其用四十有九。
分而为二以象两，挂一以象三，揲之以四以象四时，归奇于仂以象闰；五岁再闰，故再仂而后挂。
天数五，地数五。
五位相得而各有合，天数二十有五，地数三十，凡天地之数五十有五，此所以成变化而行鬼神也。
《乾》之策二百一十有六，《坤》之策百四十有四，凡三百六十，当期之日。
二篇之策，万有一千五百二十，当万物之数也。
是故四营而成《易》，十有八变而成卦，八卦而小成。
引而伸之，触类而长之，天下之能事毕矣。
显道神德行，是故可与酬酢，可与佑神矣。
”筮法的第一步骤是“分而为二”，“分而为二以象两”，两是两仪，未分之前的四十九是一个整体，是一个整体的一，它象太一、太极。
第二步骤是“挂一以象三”，从分为两部分的蓍（shī）草中拿出一根，放在一边，于是形成三部分，象天地人三才。
第三步骤是“揲（shé）之以四以象四时”,揲的意思是数。
“揲之以四”，是四个四个地数。
“以象四时”的四时是一年春夏秋冬四季。
第四步骤是“归奇于仂（lè）以象闰，五岁再闰，故再仂而后挂。
”“五岁再闰”，五年之中置两个闰月。
“再仂”，仂是余数的意思。
两只手各拿一部分蓍草，经过四个四个地数，都必有一个余数，两只手两个余数，故云“再仂”。
得出两个余数，合到一起，“而后挂”，这一易完毕。
“挂一”，从一部分中拿出去一根，两部分余下来的还有四十八根。
四个四个地数，一只手可能余一，而另一只手必余三；一只手余二，而另一只手必余二。
不余则视作余四。
总之，每只手的余数不外乎一、二、三、四这几种情况。
而两只手余数的合只有四与八两种情况。
加上挂一，总数是五或九，如下图：1＋4＋4＝91＋3＋1＝51＋2＋2＝51＋1＋3＝5将第一次变化后取得的余数放置在一边，用剩下的蓍草开始第二次变化。
在第一次变化的第二部中取走的一根蓍草，与最后得出的作为余数的蓍草，都单独放置，不再参加第二次的变化，因此第二次变化所用的蓍草是44根或40根，如下图：49－5＝4449－9＝40第二次变化除了所用蓍草的数目比第一次少外，其他步骤与第一次变化完全相同，也要经过“分而为二”、“挂一”、“揲之以四”、“归奇于仂”四个步骤，最终求出一个余数来。
《周易》筮法研究共30页文档
不过话又说回来，易占这一文化虽从总体 上说带有较浓厚的迷信色彩，但有迷信色彩并 不等同于迷信。因为迷信是荒谬的，非科学的， 是经不起实践和时间的验证的。对易占，古往 今来的人们相信它、崇拜它，将其神圣化、神 秘化，是因为它相对其他占卜术来说，有着较 强的准确性和灵验性，对于易占灵验的解释， 研易的人们一般都知道，那只说明其灵验的或 然率较高。就是其灵验率达到百分之百，也只 能是偶然性，决不可能是百发百中的灵验。
一、筮法的发展 二、关于易占及其历史发展 三、古代占筮仪式 四、占筮方法
一、筮法的发展
从殷商龟卜到《周易》蓍筮。从殷商龟卜 到《周易》用蓍草来进行占筮，不能简单理解 仅仅是筮卜工具的变化，而是表现了所象征的 内容、观念及其逻辑思考的发展与进步。
殷人在龟骨占卜过程中，开始运用了奇偶 数值观念，并且企图寓有一定的人的意念，但 是为时已晚，殷末那狂妄残暴的纣王自称“有 命在天”，倒行逆施，葬送了天下。因此，殷 人的“三卜制”中人的观念进步很有限，这一 历史任务，只能留待周人来完成了。因此， 《周易》的以蓍草占筮的新方法应运而生。
李镜池先生也说：“《周易》究竟是怎样占的，这可 是一个难以详考的问题。因为占法早巳失传，《左》、 《国》所载不过是所占之结果，而不是揲蓍的方法。后 人所根据的，多半本之《系辞传》。《系辞传》后出， 不敢说它所载就是春秋前后的方法，何况它又是一些杂 乱拢统的话呢”（《周易探源·左国中易筮之研究》）。
二、关于易占及其历史发展
与观念的进步相应，周人的《易》卦蓍筮， 正在逐渐开拓由天鬼向人事方面转化的一片新 天地。虽然从《易》筮的基本性质而言，它仍 然属于巫术活动范围，依然存在了人鬼模糊难 分的问题。但是透过现象看本质，也可从它的 占筮迷信活动的背后，隐约发现人类智慧的闪 光，在《易》卦的数理推测运筹之中，人的意 志正在逐步加强并日渐凸现出来。
周易占筮方法
周易占筮方法《周易》占筮方法历代以来讳莫如深，多有隐藏。
笔者研究数卷著作，结合实践验证，方法确然可靠，笔之于书，以正简册。
下录易传论述原文，并用白话翻译。
注：【】文字为笔者所加。
天一地二、天三地四、天五地六，天七地八、天九地十。
天数一地数二、天数三地数四、天数五地数六、天数七地数八、天数九地数十。
天数五、地数五、五位相得而各有合。
天数有五个，地数有五个、五个数字相加各有合数。
天数二十有五、地数三十，凡天地之数五十有五、此所以成变化而行鬼神也。
天数二十五，即1+3+5+7+9=25;地数三十，即2+4+6+810=30；天地之数共计五十五，即25+30=55；这些数造成了各种变化，并且使得鬼神之道得以运作。
大衍之数五十【有五、去六以为六爻】。
在进行广泛推演时，准备五十五根筹策，相应地去掉六根筹策，作为一卦含有六爻位置的代表。
其用四十有九、【置一于前、以象太极】。
真正使用的是四十九根筹策，从中取出一根筹策放置在占筮者面前，用以象征究竟真实之存在。
分而为二以象两、挂一以象三。
将此四十八根筹策任意分成上下两组，上面的一组象征上天，下面的一组象征下土；从象征上天的一组中取出一根筹策放到上下两组中间，这样三部分象征上天、下土、中人的三才。
揲之以四以象四时、归奇於扐以象闰。
五岁再闰，故再扐而后挂。
接下来，再以四根筹策为一个单位。
将上面的一组除以四，得出余下的筹策合并到一块放在左边，用以象征闰月。
由于每五个回归年中有两个闰月，所以再将下面的一组同样除以四，得出余下的筹策合并到一块放在右边，用以象征第二个闰月。
做完上述步骤，左边的筹策和右边的筹策，以及放在上下两组中间的一根筹策，共计三个部分。
把这三个部分的筹策合并到一个地方，即是一变完成。
乾之策、二百一十有六。
乾卦的策数是二百一十六，即6×4×9＝216.坤之策、百四十有四。
坤卦的策数是一百四十四，即6×4×6＝144.凡三百有六十，当期之日。
孙荣华：周易筮法集锦第二节卦爻相克
孙荣华：周易筮法集锦第二节卦爻相克1、克的含义：卦爻中的相克，是两五行相战，达到互相牵制的作用。
从卦爻的三个层面上讲，月日为第一层面，动变为第二层面，在相战中第一层面的月日，要胜于第二层面的动变。
如卦爻中土可克水，但土必须借助月日第一层面的力量，否则水旺土是克不动的。
同理第三层面的静爻是不能克第二层面的动变之爻的。
也就是强者可牵制和制服弱者，这就是卦爻相克的主要含义。
卦爻相克，主要是牵制，是主克者牵制受克者。
在实际占断中，受克牵制的是喜用神，则对所求之事不利。
但还可以挽救。
其方法：一是通过卦爻中另一五行的救应和通关；二是求测者知道对自己不利，采取实际的人为的客观方法去补救。
在实际断事中如果是喜用神受制有伤这恰恰是大凶之兆，所求之事必是大败，无法挽救。
克与制虽然都是克制对方，但克制程度不同，所断之事表现的吉凶程度也不同。
克是牵制，使其蹩脚，不能正常发挥能力；而制是要命，使其完全丧失生克能力。
例一：程老板求测饭店生意成败兴隆否：寅月辛酉日（子丑空）占得：世爻官鬼寅木代表程老板並为“用”神，正值月迠，现在较风光，但世爻发动化回头克怎么还风光呢？其原因就是在世爻临月迠，变爻酉金虽临日辰，但与世爻同属于一个层面，酉金克寅木只是牵制而已，预示将来可能有灾，但眼下用神在月令。
因此，同层面相克只是牵制蹩脚而已。
按月令变化其表现不同，卯月卯酉相冲，酉月破，克寅无力；辰月，辰酉相合,酉金减力；巳午月，火月制酉金，是第一层面制第二层面，酉金克寅木无力或减力；未月寅木入月墓，酉金变爻得未土生，寅木受制，因受克在先入未墓在后，因而为受制入墓，不吉，程老板有病灾。
申月寅申冲，酉日酉克寅，由原来受牵制变为受制，饭店亏损严重而停业。
例一：大庆一朋友来求测一桩生意巳月丁亥日（午未空）占得：测求财，取妻财亥水为用神。
用神临日迠而旺，虽月破，但月日同功同权，无所谓。
但卦中两土发动克财爻，此为好虎抵不住群狼，是同层面的爻出现的多制少，不吉。
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• 如果在三变中剩下的蓍草是九、四、四 或五、四、八或五、八、四，如前所述， 各以四除之，得两个“一”一个“二”， 即两奇数（阳）一偶数（阴），那就是 “少阴”。
50
• 四、画卦法 • 该如何记录揲蓍出来的爻呢？
51
• 如果在三变得出的蓍草数目是五、四、 四，如前所述，各以四除之，均得 “一”；三个“一”即三个奇数（阳）， 那就是“老阳”。
• 又五、四、四相加共十三根，以四十九 根蓍草减之，得三十六根，称为“过揲 之策”。以四除之，得“九”。“九” 亦为老阳。朱熹称之为“重”。
为“再扐”。（和左边的蓍草一样，如 果最后是四根，则以四根为余下的蓍 草。） • 这是第四营的下半。
31
• 在以上的步骤中，“挂”、“扐”两数 合起来，最少有二，最多有“五”。若 将数目视为年数，二年至五年之间，至 少有一次闰年（一年有十三个月）。因 此得到“挂”数之后再得出“扐”数， 是象征“闰年”。这是朱熹所谓“归奇 于扐以象闰”。
• （此第二营，所谓挂一以象三者也。）
13
• 次以右手四揲左手之策。 • （此第三营之半，所谓之以四以象四时
者也。）
• 次归其所余之策，或一、或二、或三、 或四而扐之左手无名指间。
• （此第四营之半，所谓归奇于扐以象闰 者也。）
14
• 次以右手反过揲之策于左大刻，遂取右 大刻之策执之，而以左手四揲之。
9
• （筮者北面见《仪礼》，若使人筮，则 主人焚香毕，少退，北面立。筮者进立 于床前少西，南向受命，主人直述所占 之事，筮者许诺，主人右还西向立，筮 者右还北向立。）
10
• 两手奉椟盖，置于格南炉北，出蓍于椟， 去囊解韬，置于椟东，合五十策，两手 执之，熏于炉上。
• （此后所用蓍策之数，其说并见《启 蒙》。）
• （此第三营之半。）
15
• 次归其所余之策如前，而扐之左手中指 之间。
• （此第四营之半，所谓再扐以象再闰者 也。一变所余之策，左一则右必三，左 二则右亦二，左三则右必一，左四则右 亦四；通挂一之策，不五则九，五以一 其四而为奇，九以两其四而为耦，奇者 三而耦者一也。）
16
• 次以右手反过揲之策于右大刻，而合左 手一挂二扐之策，置于格上第一小刻。
38
• 以上是第二变。 • 演卦者亦须将结果（一或者二）记下来。
39
• 第三变是利用除去了第二变剩下的四根 或八根之后的剩余蓍草操作。如前所述， 提供第二变操作的蓍草数目有两种可能： 四十四根或四十根。
• 那么经过第二变后，提供第三变操作的 蓍草数目就有三种可能：四十根、三十 六根或三十二根。
40
• 然后，任意地将四十九根蓍草分为左右 两堆，象征天和地。
• 这是第一个步骤，称为“第一营”。
27
• 从右边抽出一根，夹在左手小指与无名 指之间。这一根称为“挂”。“挂”与 左右两堆，共同构成了三部份，象征天、 地、人三才。
• 这是“第二营”。
28
• 用右手数左边的蓍草，以四根一组计算。 （“四根一组”地数蓍草是象征四季的 运行。这种操作的方式，称为“揲蓍”， “揲”就是算数的意思。）
43
• 简单回顾：
• 第一步：取50根蓍草，去掉一根，只用49根参与 演算；
• 将49根蓍草任意分成两组，从其中一组取出一根， 两组共48根；
• 每组分别4根4根地取出，直至每组留下4根或少于 4根为余数；
• 若一组余数是4，则另一组余数也必定是4，即两 组余数共8根；
44
• 若一组余数是3，另一组余数必定是5，要再 取出4根，余数必定是1，
• （以东为上，后放此。） • 是为一变，再以两手取左右大刻之蓍合
之。 • （或四十四策或四十策。）
17
• 复四营如第一变之仪，而置其挂扐之策 于格上第二小刻，是为二变。
• （二变所余之策左一则右必二，左二则 右必一，左三则右必四，左四则右必三。 通挂一之策，不四则八，四以一其四而 为奇，八以两其四而为耦，奇耦各得四 之二焉。）
25
• 2、演卦的步骤 • 依照朱熹所述占筮的仪式作准备。如无
法完全依照，至少要做三个步骤： • 第一、沐浴更衣，第二、焚香，第三、
摒除杂念。这三个步骤，旨在将身（身 体）、心（意识）“清洁”一遍。 • 接着，将五十根蓍草整齐地置于桌上。 先想好占筮的具体问题，再开始 。
26
• 自五十根蓍草中，先取出其中一根，置 于桌上不用。这一根是代表“太极”， 象征“道”（真理）的本体。
• 倘结果为“五”，有一个“四”的倍数， 那就是“一”，“一”为奇数；倘结果 为“九”，有两个“四”的倍数，那就 是“二”，“二”为偶数。
34
• 以上是第一变。 • 演卦者必须先将结果（一或者二）记下
来。
35
• 接下来，除去刚才余下的五根或九根， 用四十四根或四十根蓍草操作。
• 运用同样的方法，把这些蓍草任意分成 左右两堆。把右边的一根夹在左手的小 指与无名指之间，是为“挂”。数左边 的蓍草，四根一组，把余下的蓍草夹在 左手的无名指与中指之间，是为“扐”。
18
• 又再取左右大刻之蓍合之，或四十策、 或三十六策、或三十二策；复四营如第 二变之仪，而置其挂扐朸之策于格上第 三小刻，是为三变。
• （三变余策与二变同。）
19
• 三变既毕，乃视其三变所得挂扐过揲之 策，而画其爻于版。
• （挂扐之数五四为奇，九八为耦。 • 挂扐三奇合十三策，则过揲三十六策而
砚墨版，再焚香致敬而退。 • （如使人筮，则主人焚香，揖筮者而
退。）
23
• 三、筮仪简释
• 如何利用《易经》测知未来的事情呢？ 以下是根据《系辞》及朱熹《筮仪》写 成的占筮步骤：
24
• 1、占筮的工具
• 《周易》的占筮成卦的工具是“蓍草”。 • 这是一种菊科多年生的植物，传说中被
认为有预知事物的神秘能力。 • 共需五十根。
32
• 倘将“挂”、“扐”、“再扐”相加， 最少有五年，最多有九年。五年至九年 之间，会遇到两次“闰年”。这是朱熹 所谓“再扐以象再闰”。
33
• 合计夹在左手手指间“挂”、“扐”、 “再扐”的数目相加，一定是五根或九 根（因为四根一组数蓍草，数过的蓍草 一定是四的倍数，而左右边的余数相加， 一定是四根或八根，再把夹在小指与无 名指之间象征“人”的一根加进去，就 是五根或九根。）
11
• 命之曰：“假尔泰，筮有常。假尔泰， 筮有常。某官姓名，今以某事云云，未 知可否？爰质所疑于神灵，吉凶得失、 悔吝忧虞，惟尔有神，尚明告之。乃以 右手取一策，反于椟中；而以左右手中 分四十九策，置格之左右两大刻。
• （此第一营，所谓分而为二以象两者 也。）
12
• 次以左手取左大刻之策执之，而以右手 取右大刻之一策，挂于左手之小指间。
42
• 50-1（太极）=49
•
（一变） （二变）
•
（三变） -4=36÷4=9（九老阳）
•
-4=40
•
-8=32÷4=8（八少阴）
• • • • • 49 • • • • • • •
- 5=44 -9=40
-8=36 -4=36 -8=32
-4=32÷4=8（八少阴） -8=28÷4=7（七少阳） -4=32÷4=8（八少阴） -8=28÷4=7（七少阳） -4=28÷4=7（七少阳） -8=24÷4=6（六老阴）
第十六，凡六变并同；但第三变以下不 命，而但用四十九蓍耳。第二、第五、 第八、第十一、第十四、第十七凡六变 亦同。第三、第六、第九、第十二、第 十五、第十八凡六变亦同。）
22
• 凡十有八变而成卦，乃考其卦之变，而 占其事之吉凶。
• （卦变别有图，说见《启蒙》。） • 礼毕，韬蓍袭之以囊，入椟加盖，敛笔
• 同理，两组余数相加必定是8或4，去掉两组 的余数，得：
• 40-8＝32 或 40-4＝36 或 • 44-8＝36 或 44-4＝40， 第二步完成。
46
• 第三步：再将第二步所得 32 或 36 或 40 根 蓍草任意分成两组；
• 每组分别4根4根地取出，直至每组留下4根 或少于4根为余数；
1
2
第一章 《周易》概述
第二节《周易》筮仪与筮法
3
一、《易·系辞传上》： • 大衍之数五十。其用四十有九。分而为
二以象两。挂一以象三。揲之以四以象 四时。归奇于扐以象闰。五岁再闰。故 再扐而后卦。天一。地二。天三。地四。 天五。地六。天七。地八。天九。地十。 天数五。地数五。五位相得而各有合。 天数二十有五。地数三十。
• 仍然运用和前述相同的方法，揲出 “挂”、“扐”、“再扐”三个数。而 结果也一定是四根或八根；奇数偶数出 现的机率亦相等。经过第三变以后，剩 下的蓍草数目，有四种可能：三十六根、 三十二根、二十八根，二十四根。
• 通过以上三变的操作，才能画出一个爻。
41
• 以下是透过现代数学符号，表现出占筮 过程中，数字变化的所有可能：
• 这是第三营的上半。
29
• 把余下的蓍草夹在无名指与中指之间， 称为“扐”（如果刚好是四的倍数，没 有余下的蓍草，则以最后的四根作为余 数）。
• 这是第四营的上半。
30
• 把左边数过的蓍草放在位置“甲”。然 后同样地以四根为一组，数右边的蓍草。
• 这是第三营的下半。 • 把余下的蓍草夹在食指与中指之间，称
4
• 凡天地之数五十有五。此所以成变化而 行鬼神也。乾之策二百一十有六。坤之 策百四十有四。凡三百六十。当期之日。 二篇之策。万有一千五百二十。当万物 之数也。是故四营而成易。十有八变而 成卦。八卦而小成。引而伸之。触类而 长之。天下之能事毕矣。
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二、朱熹《周易本义》： • 择地洁处为蓍室，南户置床室中央。 • （床大约长五尺，广三尺，勿太近壁。） • 蓍五十茎，韬以纁帛，贮以皂囊，纳之