哲学家分类
三大哲学家
苏格拉底是柏拉图的老师柏拉图是亚里士多德的老师亚里士多德：《形而上学》、《伦理学》、《政治学》和《分析前篇和后篇》：柏拉图《苏格拉底的申辩》《理想国》《巴曼尼得斯篇》苏格拉底：古希腊哲学三贤是苏格拉底、柏拉图和亚里士多德，他们之间是师承关系。
苏格拉底和中国的孔子有点象，喜欢教导年青人，但并无著述流传，我们今天都是通过他们学生的记述来了解他们的思想。
苏格拉底认为“心”是至高无上的，只有“心”能把握真正的形式和理想化。
而感官对象只是有接近这种形式的倾向。
比如我们可以考虑真实的三角形和抽象的三角形，真实的三角形指我们在经验中接近于抽象的三角形的那些具体个体。
抽象三角形是理想化的对象，是“心”思考的对象。
苏格拉底是所谓唯心主义哲学的代表，当他被雅典权贵陷害入狱前曾得到消息并有机会逃亡，但他并未选择逃亡，而自愿留下受审。
在狱中，苏格拉底曾以此为例驳斥了当时的机械唯物论：由于雅典人觉得给我定罪比较好，所以我也觉得坐在这里比较好，留下来接受他们所定的惩罚比较好，因为我可以发誓，要是当初我不认为接受这个城市给我的任何判决比起溜之大吉来是一个更正当、更体面的办法的话，我的筋骨早就按照有人所说的最上策办法，到了米加腊（Megara）或波奥提亚（Boeotia）了。
苏格拉底认为一切都是神创造与安排的，体现了神的智能与目的。
提出最有知识的是神，知识最终从神而来，真正的知是服从神。
后来的基督教护教者常以苏格拉底为例来说明希腊哲学是基督教神学的盟友。
柏拉图是苏格拉底的学生，是唯心主义哲学最伟大的代表。
柏拉图对于自然的看法是从人类需要和意向中先验地推导出来的，比如：神是好的，球是最完美的形式，因此，宇宙必然是球体的。
所谓先验即经验之前，指无需经验即可得出的知识，如：神是好的，人性本质上是善的等。
柏拉图轻视实验和技术，但重视数学这样的演绎科学，并在他的学园(Academy)中开设大量数学课程。
柏拉图认为感官对象处在不断变化中，只有心的对象“类”(共相)是不变的。
康德范畴表
康德范畴表《康德范畴表》是德国哲学家康德（ImmanuelKant）在1781年发表的著作中提出的一种理论，其核心思想是能够将一切存在于世间的事物分类并归类归纳，从而做出正确的认识。
康德范畴表即康德的类别学理论，也是哲学的基本理论之一。
康德范畴表的基本思想是，所有的知识都可以归纳到三种范畴中：客观范畴，主观范畴和综合范畴。
客观范畴是指通过客观观察而获得的知识，比如物质学、动物学、物理学等。
主观范畴是指主观情感和理解，如思维、感情、哲学等。
综合范畴是指客观范畴和主观范畴综合到一起的知识，比如生物学、化学、社会学等。
康德认为，归纳知识的过程是一个有序的、层次的过程，应该从客观的范畴、主观的范畴，甚至更抽象的“综合范畴”中探索它们之间的关系。
此外，康德还认为，客观范畴和主观范畴之间不存在冲突，它们只是在不同层次上产生不同的、有利有弊的影响。
康德范畴表的基本思想是对生活中的东西进行分类，以更好地把握世界，加深对世界的理解。
20世纪哲学学者赫尔佐格马尔特斯（Hilary Putnam）指出，康德范畴表的最大特点是它把知识的认知过程分层，从而使得我们能够更好地理解知识的属性和结构。
通过康德范畴表，可以使知识更好地组织起来，有效地把握知识的要素，做出正确的认识。
康德范畴表的基本思想对哲学的发展有着重要的影响，它表明了看待世界的方法，激发了后来学者们对世界的进一步探索。
它也指导了学者们应该把握知识的方法，为他们提供了有效的认知架构，为他们提供了解世界的指导。
然而，康德范畴表也有一定的局限性，它只是一种非正式的理论，并没有严格地科学验证，只能作为哲学的参考。
总之，康德范畴表是一种极具影响力的哲学理论，它让人们可以更加有效地把握世界的要素，把客观范畴、主观范畴和综合范畴有机结合，从而获得对世界的正确认识。
古希腊三大哲学家及其主要思想
让· 布丹的主权理论
主权是国家的主要标志，是对公民和臣民 的不受法律限止的最高权力。主权是指对 内具有至高无上的权力，对外具有独立平 等的权力。 主权具有绝对性和永久的性质。
第四章 17世纪欧洲大陆的政治 思想
胡果· 格老秀斯（Hugo Grotius ， 1583—1645）
荷兰人，近代西方资 产阶级思想先驱，国 际法学创始人。其名 著《战争与和平的权 利》（1625年）不仅 是重要的国际法著作， 而且是西方资产阶级 人权学说的基础自然 法或自然权利理论的 开创性著作。
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阿奎那对政体的分类
正义政体 ——君主政体、贵族政体、平民政体 非正义政体 ——暴君政体、寡头政体、民主政体
但丁· 亚利基利（Dante Alighieri ， 1265—1321年）
. 文艺复兴运动的先驱者， 标志着封建的中世纪 终结和现代资本主义 开端的历史人物。他 的文学名著《神曲》 是人文主义思想的开 山之作，但他的政治 思想基本上属于中世 纪的范畴。
奥古斯丁的双城论
• 人的双重本质：人是由肉体和灵魂同时构成的 ↓ • 人类社会划分为两个不同的城：上帝之城与世俗之城 （城——即社会，是一个有序的人的群体） ↓ • 双城的本质区别——在于它们以不同的“爱”为基础 • 双城在现实生活中混在一起，只有在末日审判的时候才会 分开
第二章 中世纪西欧的政治思想
马基雅维利的统治方法（统治术）
• 宁可做令人惧怕的君主而不是受人敬爱的君主
• 君王必须同时扮演狮子与狐狸的角色
• 马基雅维里是西方第一个关注统治术的思想家， 充分体现了他的目的/手段论，即“以目的说明手 段正确的政治无道德论”。但其本质是一个爱国 主义者。
Is it better to be loved than feared, or the reverse? The answer is that it is desirable to be both, but because it is difficult to join them together, it is much safer for a prince to be feared than loved, if he is to fail in one of the two┉ Nevertheless, the wise prince makes himself feared in such a way that, if he does not gain love, he escapes hatred; this he will always achieve if he refrains from the property of his citizens and his subjects and from their women. --------Machiavelli, The Prince, pp62-63
以赛亚·伯林的人格分类
以赛亚·伯林（Isaiah Berlin）是一位著名的英国哲学家和政治思想家，他的人格分类理论是其思想的重要组成部分。
伯林将人格分为两种类型：狐狸和刺猬。
狐狸代表的是一种灵活多变、适应性强的性格。
狐狸型人格善于适应环境，善于变化，他们通常具有较高的社交能力和人际交往技巧。
他们善于观察和了解他人的需求和欲望，并能够灵活地调整自己的行为和策略，以适应不同的环境和情境。
刺猬则代表一种坚定、执着的性格。
刺猬型人格通常具有明确的目标和信念，他们能够坚持不懈地追求自己的目标，不轻易被外界干扰或动摇。
他们往往具有高度的自我控制力和意志力，能够承受挫折和困难，并保持对目标的坚定追求。
伯林认为，这两种人格类型并不是互相排斥的，而是可以相互补充和融合的。
一个人可能同时具有狐狸和刺猬的特质，这使得他们能够在不同的情境下灵活应对，同时也能够保持对目标的坚定追求。
此外，伯林还强调了人格的多样性和复杂性。
他认为，每个人都是独一无二的，具有自己独特的人格特点和行为方式。
因此，我们应该尊重每个人的个性和差异，而不是试图将他们归类为某一种人格类型。
总之，以赛亚·伯林的人格分类理论为我们提供了一种理解和认识人性的新视角。
它提醒我们，每个人都有自己独特
的人格特点和行为方式，我们应该尊重和理解他们的差异和多样性。
亚里士多德德行分类
亚里士多德德行分类亚里士多德是古希腊著名哲学家、数学家、物理学家，他的智慧有些许丰富的因素，其中最受欢迎的是他的“德行分类”著作，也被称为“The Nicomachean Ethics”。
“德行分类”是一部以伦理道德为主题的经典哲学著作，由亚里士多德于公元前四世纪之间写成。
该书深入探讨了道德行为、理想人格和正确的行为之间的关系，弘扬了仁义礼智信的道德教育思想，深深影响了古希腊和罗马时期的思想家们。
“德行分类”以极大的详细和严密的逻辑性对道德行为做了详细的总结，全书共分为九章，每章又被区分为几节内容。
书的第一章介绍了最基本的道德概念，以及一些概念与原则，并从道德美学的角度分析人的思维行为。
第二章从道德和道德行为及其影响开始，分析道德行为需要考虑的各个因素，以便找出其中的本质特征。
此外，亚里士多德还提出了一些评价道德行为的标准，并对物质和精神的意义进行了解释。
第三章则体现了亚里士多德的道德理论，认为人们有一种基本的道德义务，即做一个能够拥有良好家庭和社会的正直的人。
而第四章则以正义的角度出发，探讨了正义行为和不正义行为之间的区别。
第五章针对亚里士多德的道德哲学主张，讨论了人类对于道德规范和其他自然规律的态度，他认为：人们在努力实现“最高善”时，必须努力遵守规则，以免出现违背道德准则的行为。
此外，第六章讲述了敬畏之类的概念，分析了人们在面对自然力量时，会有何种态度。
第七章探讨了人们如何在不同的社会环境中表达自己的人格特征及思想观念，并从政治的角度入手，分析了政治的政治性质。
第八章探究了人们怎样才能把道德真理变为现实，以及不同社会结构的人们如何维持自己的道德重视。
最后一章以对戒律的全面讨论结束，总结了各种戒律研究的结果，并突出了遵守戒律所带来的好处和不良影响。
亚里士多德作为一个哲学家，他的“德行分类”著作，无论是在构想还是理论上，都是一部卓越的作品，为探讨道德行为提供了一个极其全面的框架。
“德行分类”是一部极为丰富的哲学著作，把人们对于道德行为的探讨提高到了另一个层次，开拓了以后西方哲学思想发展的新方向。
康德和亚里士多德的范畴表
康德和亚里士多德的范畴表：探析认知和实在的本质康德和亚里士多德是哲学史上两位重要的思想家，他们对于认知和实在的本质进行了深入的探讨。
在其哲学体系中，范畴表起着重要的作用，能够帮助我们更好地理解康德和亚里士多德的思想，进而深刻地认识到人类的认识和实在的本质。
一、亚里士多德的范畴表亚里士多德的范畴表是其哲学体系的核心。
他将所有的存在按照种类、归类等因素进行分类，主要有十个范畴。
这十个范畴分别是：物质、量、质、关系、时、位置、状态、行为、遭遇和情感。
这些范畴涵盖了人类所能想象到的所有事物，包括物质的形态、人的行为、情感等等。
其中，物质是最基础、最基本的范畴，代表了存在的实体。
量和质可以看做是物质的属性和特征，它们可以量化和测度。
关系指各种实体之间的联系，可以是互为认识的主客体，也可以是时间、空间等因素上的关系。
时代表了时间的概念，位置则代表了空间的概念。
状态和行为则是描述物质活动和变化的范畴，遭遇是指物质所经历的各种情况和经历，情感则包括喜怒哀乐等人类基本的情感体验。
亚里士多德的范畴表在当时是一项重大的哲学创新，它为后世哲学家提供了一个重要的思维框架。
这种分类方法不仅可以将存在进行精细的划分和归纳，更重要的是可以帮助人们更加深入地了解存在的本质，为科学和哲学的发展提供了无限的可能性。
二、康德的范畴表在康德的哲学体系中，他也提出了自己的范畴表，称之为“纯粹理念”。
康德的范畴表包括了十二个范畴，分别是：单一性、多样性、总和性、存在、非存在、可能性、实现性、必然性、原因、影响、共性和个别性。
康德认为，这些范畴是人类心智所特有的能力，是认识和理解万物的基石。
其中，“单一性”和“多样性”是人类感性认识的基础范畴；“总和性”是人类理性认识的基础范畴；“存在”和“非存在”则是人类判断的基础范畴；“可能性”、“实现性”和“必然性”则是人类对于事物的预测和推论的基础；“原因”和“影响”是事物发生和变化的关键；“共性”和“个别性”是人类通过概括和归纳获得知识的基础。
现代西方哲学的分类
现代西方哲学的分类按阶段分成四个阶段：19世纪后期，本世纪初到二次大战前，二次大战后，70年代后。
优点：反应社会环境对哲学的影响。
19世纪后期黑格尔哲学面临崩溃，自然科学的挑战以及这一时期哲学家对哲学传统的批评，使哲学面临深刻的危样，于是才有二十世纪初的“哲学革命”，产生出两大新的哲学运动：现象学和分析哲学。
但这两大哲学都未实现革命的目的，陷入了理论危机。
后来的发展阶段中，这些哲学走出纯理论、纯思辩，走向社会，面向生活的语言，对传统的思维方式和生活方式展开抨击。
70年代以后的新流派沿续着对传统的批判，但走向了跨文化的批评，而非反文化的批评。
把西方哲学分成四个阶段，有利对各个时期的思想特征和时代背景作出合理性的解释，不利于解释一些始终在起作用的哲学思潮在各个阶段的连续性。
比如，在第二个阶段的现象学在第三阶段发展为存在主义，而在第四阶段表现为解释学；在第二阶段的逻辑分析哲学与第三阶段的日常语言哲学有一脉相承的关系，还与第一阶段的实用主义相结合，形成了有美国特色的经验逻辑哲学。
按本质特征分：唯科学主义与人本主义，以及理性主义与非理性主义。
优点：突出了现代哲学与自然科学和人文科学、社会科学的关系。
一般说来，唯科学主义自认为与自然科学是同盟军，而人本主义与社会科学、人文科学有千丝万缕的联系；唯科学主义是以科学理性为标准的一种特殊的理性主义，而现代人本主义或多或少都有一些非理性或反理性的倾向。
但这只是一种大致的划分，任何一种本质都来自笼统的概括，都不足以囊括一切现像。
有一种流行的说法：现代英美哲学是唯理性主义的，欧陆哲学是人本主义的。
事实上，现代英美哲学只有逻辑实证主义才是唯理性主义的，日常语言分析哲学是自觉抵制唯科学主义的；即使在英美哲学里，也有非理性的因素。
另一方面，欧陆哲学也有反人本主义的立场。
并且，很多欧陆哲学在唯科学主义与人本主义之间也并没有采取“非此即彼”的立场，而是试图解释适合自然科学与人文、社会科学的统一原则。
亚里士多德分类法
亚里士多德分类法
亚里士多德分类法是古希腊哲学家亚里士多德提出的一种分类
方法，用于对事物进行系统性的分类和归纳。
这一方法是古代哲学家对世界的认知和理解的重要贡献之一。
亚里士多德认为，世界上的一切事物都可以按照它们的本质和属性进行分类。
他将事物分为三个层次的分类：种类（种族）、属于（属于某个种类）和个体（具体的事物）。
这种分类方法被称为“层级分类法”。
在亚里士多德的分类法中，种类是最高层次的分类，代表着一组具有相似属性和特征的事物。
例如，动物是一个种类，包括了所有的动物，而植物是另一个种类，包括了所有的植物。
每个种类都有其特定的属性和特征，可以通过这些属性和特征来进行进一步的分类。
在种类之下是属于，表示一个事物属于某个种类。
属于是对一个事物与其他事物的关系进行定义。
例如，狗属于动物这个种类，苹果树属于植物这个种类。
最底层是个体，表示具体的事物。
个体具有自己独特的属性和特征，与其他同属于一个种类的个体有所区别。
例如，一只具体的狗属于动物这个种类，但它与其他狗也有自己的特征和差异。
亚里士多德的分类法强调了事物的本质属性和特征，通过将事物按照其属性进行分类，帮助人们更好地理解和认识事物。
这一分类方法在生物学、哲学、逻辑学等领域都有广泛的应用。
它为后世的科学研究、知识分类和认知理论的发展奠定了基础。
亚里士多德 学科分类
亚里士多德学科分类亚里士多德是古希腊哲学家、逻辑学家和科学家，他的思想对西方哲学和科学产生了深远影响。
亚里士多德的学科分类涵盖了伦理学、政治学、形而上学、逻辑学、物理学、生物学和心理学等领域。
本文将根据这些学科分类进行介绍和阐述。
一、伦理学伦理学是亚里士多德思想的重要组成部分，他提出了德性伦理学的理论。
亚里士多德认为，人类的目标是追求幸福，而幸福的实现依赖于良好的品德和道德行为。
他将道德分为道德素质和道德行为两个层面，并强调人的品性对道德行为的影响。
亚里士多德的伦理学理论对后世产生了重要影响，成为伦理学研究的重要基石。
二、政治学亚里士多德的政治学研究较为广泛，他提出了许多关于政治组织和国家管理的理论。
亚里士多德认为，政治的目的是实现公共利益和社会公正。
他强调合理的政治制度和良好的政治领导对于国家的稳定和发展至关重要。
亚里士多德的政治学理论对后世政治哲学产生了深远影响，影响了现代政治制度和政治思想的发展。
三、形而上学形而上学是亚里士多德哲学体系中的重要组成部分，它探讨存在的本质和实体的属性。
亚里士多德认为，存在是永恒、不变和无限的，他提出了“潜在”与“实际”的概念，将事物的本质和现象进行了区分。
形而上学是亚里士多德哲学思想中的核心内容，对后世哲学和科学的发展产生了深远的影响。
四、逻辑学亚里士多德是逻辑学的奠基人之一，他的逻辑学理论对后世的思维和推理研究产生了重要影响。
亚里士多德提出了三段论和演绎推理的方法，并构建了一个完整的逻辑体系。
他认为逻辑是思维的基础，通过逻辑的方法可以达到正确的推理和理性的认识。
亚里士多德的逻辑学理论被广泛应用于哲学、科学和数学等领域。
五、物理学亚里士多德的物理学理论尽管在现代科学发展中已经被推翻，但他对于物质、运动和自然现象的研究奠定了科学研究的基础。
亚里士多德提出了四要素学说，认为物质由土、水、火、气四种元素组成。
他还研究了运动的本质和形式，并提出了自然发展的观点。
亚里士多德的物理学思想为后世科学的发展提供了启示和参考。
苏格拉底、柏拉图和亚里士多德时代
苏格拉底、柏拉图和亚里士多德时代在哲学史上，苏格拉底、柏拉图和亚里士多德是影响最大的人物．但是，对于科学史家来讲，至少是前面那两位，比起那些苏格拉底以前的哲人们来，许多方面是不太令人满意的．较早的哲学家们生活在这样一个时代，这个时代不仅重视抽象思维，而且也重视技术上的进步，重视制造业、工艺．贸易以及实际的发明创造．当时有一种被法林顿称作为“启蒙宣传”“的思想，这种明智而确定的思想认为，通过理性思维和实际的工艺技术，人们能够清除世间的神秘与无知，能够了解人类、生命以及整个大自然．虽然柏拉图以及他以后的哲学家们经常说，苏格拉底把古希腊的哲学思想从他的爱奥尼亚先辈们的抽象而唯物主义的影响中解救了出来，但对科学来说，希腊知识界的这种新气氛却是一个倒退．以前的哲学家们并不只是全神贯注地研究天堂而把人世间的事务都排斥掉了，他们认为人类同整个宇宙一样，是由同样的物质组成的，并为同样的自然规律所支配，对天上事物的理解可以增进对人类本质的探索．苏格拉底Socrates公元前470一前399根据柏拉图的说法，在苏格拉底以前，哲学只包括物理学，是苏格拉底给哲学增添了一个新的内容：伦理学．苏格拉底很可能对自然科学也感兴趣，但是他主要的兴趣是在伦理学和政治学方面．苏格拉底的老师，雅典的阿基勒斯Archelaus必定对自然哲学很感兴趣，而且，他本人就曾作过阿邓克萨哥拉的学生．据说，苏格拉底警告他的学生们说，学习科学会使人变得疯狂，阿那克萨哥拉就是一个例子．由于阿那克萨哥拉在讲学时，丝毫也不提及神抵们，苏格拉底则决心排斥科学．很可能是由于他看到阿那克萨哥拉因为对神不虔诚而被赶出雅典，就深感学习自然科学的危险了．阿那克萨哥拉曾经说过，太阳并不是什么神，它只不过是一块灼热的料石罢了．如果真是这样，因为“对神不虔诚”，雅典人把苏格执底判了死刑，这是一个很大的讽刺．人们控告苏格拉店如绝承认国家所规定的神抵们，而引进了一些新的不同的神批来腐蚀青年．由于这个“罪行”他被判处了死刑．他的朋友们都劝他逃走，但他没有这样做，而是用毒芹——定罪人服用的毒药，在监狱内结束了自己的生命．苏格拉底认为，在世界上只有一样东西是美好的，那就是知识；只有一样东西是邪恶的，那就是愚昧．他宣称自己的神圣使命，就是探究和检验任何人所提出的所有命题．同时，他认为自己的作用是当助产婆，就是说，他并不是去教导别人，而是去诱导人们怎样思考问题，给予他们的思想以生命．苏格拉底把大量的时间花在教学和讨论k，而从来不把他的想法写下来．他宠爱的柏拉图所创立的哲学体系，其基础显然是他的老师苏格拉底的思想．柏拉图Plato公元前429—前347柏拉图的哲学体系虽然包含着关于宇宙本质的理论，但他首先关注的却是伦理学、政治学和神学．他对自然的解说是为支持他对理想社会的向往而设计的．据说，苏格拉底死后，柏拉图广泛地四处游历，向其他的哲学家、数学家，甚至埃及的祭司们请教．回到雅典以后，他在雅典郊外的橄榄树林创办了一个学园，在那里聚集着他的学生．柏拉图给他们讲课，写下了关于苏格拉底言论的回忆录以及他自己的哲学体系．在他的学生中，也并不是人人都完全专心于哲学的．据说，他在讲解他的对话体著作《灵魂篇》的时候，只有忠实的亚里士多德一个人听到底．这个学园以各种不同的形式几乎延续了约九百年．在古希腊的哲学家中，主要著作都完整地幸存下来的，要数柏拉图为首位．哲学被看作是对神授的智慧的渴望．柏拉图认为，哲学家的任务是去阐明永恒的价值．这些知识不是从对自然界直接的观察得到的，它只能通过抽象的思维和数学才能得到．在物理学和论理学之外，柏拉图给哲学增添了第三部分——辩证法．与他前辈们的唯物主义理论不同，在柏拉图的理论体系中，充满了大量的超自然力的、或者说是“神意”的内容．正如他的呼迈欧篇渐反映的那样，柏拉图对创世的看法是高度宗教化的．他认为是永恒的完美的神按照理性和智慧的设计，才从原始的混饨中创造出了世界．根据柏拉图的创世观点，人类不是从比它更简单的生物进化而来的产物，它是首先被创造出来的．在人体各个部分中，首先形成的是头．因为它最近于球形，而且它是不灭的灵魂所在的器官．灵魂由三个部分组成，固定在大脑中的理性部分，在．心脏中的感情部分，以及在肝脏中的食欲部分．在传统的逆向进化过程中，其他生物都是由人类退化而成的．甚至连女人也是次等产物．她们是由那些“胆怯的、在错误中浪费了生命”的男人们的灵魂变成的．对于柏拉图的先辈们，他的理智多于同情．他曾经写道：“那些与人无害但智慧不足的人，他们研究大国，但由于他们的单纯无知，认为只有亲眼目睹这类事物才是可以相信的”，这些人便成了鸟类．而那些对于哲学不起作用的人，只能变成四只脚的兽类．可怜的阿那克西曼德则遭到了更加可悲的命运，因为他曾经假设人类是从像鱼类那样的生物所演化来的．根据柏拉图的观点，生活在水中的生物，是由那些最愚蠢、最呆滞的人们所退化而成．他们的灵魂被自己的罪恶玷污得太脏了，以致神祗们认为他们不配呼吸纯净的空气．柏拉图就这样地分别论述了那些力图对宇宙做出彻底自然主义解释的人们，以及那些认为应该用感官来获得资料，并且认为这些资料的价值至少和抽象思维相等的人们．在柏拉图的世界中，真正实在的事物只能在抽象思维之中找到，被感官觉察到的东西就像墙上的影子一样，只是永恒假想中的事物，不完善的影像．在生物学方面，柏拉图虽然没有直接做过什么研究，但是他的思想则影响、指导了后辈科学家的研究．物种和属的概念以及系统分类学的基础，都来自柏拉图探索的永恒观念的形式．亚里士多德Aristotle公元前384一前322亚里士多德是柏拉图的门徒，并已是使老师失望的法定继承人．在长期动乱的生活中，他似乎越来越背离他老师的教导．亚里士多德死后的二千多年之后，他的思想依然引起哲学家和现代一些伟大的自然科学家的兴趣．例如，德尔伯里克M．Delbrtick最近谈到了他对亚里士多德怀着极大的尊敬．德尔伯里克充满夸张地说，他称赞亚里士多德早在二千三百年以前就预见了遗传学的基本概念——现在则称为由DNA进行传递的信息．就像柏拉图是第一个有大量著作保留下来的哲学家一样，亚里士多德则是一个有这样荣誉的自然科学家．他著作的数量极其庞大．我们对亚里士多德的生平特别感兴趣是出于多方面的原因．首先，在他的著作中反映了亚里士多德智慧形成的历史过程．其次，在亚里士多德个人传记中，有许多反映了公元前四世纪古希腊的科学、哲学、政治和风俗习惯等等的材料．亚里士多德生于马其顿的斯塔吉亚镇．在当时先进的、历史悠久的希腊各城邦中，这个小镇只能称是一个半开化的地区．马其顿是当时希腊最大的城邦，由亚历山大大帝Alexanderthe Great 的父亲菲利普Philip统治．亚里士多德的父亲纳柯梅奇Nicomachus，是一个成功而富有的宫廷御医．年轻的时候，亚里士多德想必听到过阿斯克勒庇俄斯兄弟会的秘密和希波克拉底学派的传统以及受到皇室保护的许多好处．在马其顿，他虽然可以得到医疗技术、科学和宗教方面的教育，但作为一个内科医生所受的完全教育，还必须包括哲学．因此，当亚里士多德十七岁时，他被送到柏拉图的学园进行学习．在这里，亚里士多德面临着一种完全不同时把抽象思维置于实践之L的思想方法．柏拉图哲学与实业医生的哲学大不相同．但是很明显，这个新的世界，对亚里士多德来说，是非常适合的．他在那儿一直待到柏拉图去世为止，时间长达二十年之久．在此期间，亚里士多德已使自己确立为一个公认的哲学家．著作家了．他甚至对他的导师柏拉图的哲学中的某些内容也表示不满．很可能柏拉图非常不高兴地注意到了这点．后来，他指定了另一个才能平凡的人，他的侄子斯彪西波Speusippus作为继承人，而不是亚里土多德．亚里士多德在激怒和失望之下离开了柏拉图的学园，也离开了雅典，并且放弃了数学．来到累斯博斯Lesbos岛．在他一生中的这一阶段，他的主要兴趣是研究生物学．当一场革命推倒了他的保护人——阿塔纽斯的暴君赫米亚斯Hermias之后，他不得不逃到马其顿，待在菲利普的宫廷中，当了三年公元前338前335亚历山大的私人教师．虽然他们的师生关系在历史上是有名的，但不是富有成果的．当然，亚历山大对战争和征服比对哲学感兴趣得多．但他在征服当时的已知世界期间，还常常把他的老家庭教师放在心上，经常给亚里士多德送回他在外国发现的新奇动物的标本和报导．还有这样一个传说，就是亚历山大常带着亚里士多德的《伊里亚特》一书，并同他的短剑一起放在他的枕头下．公元前334年，亚里士多德五十岁时回到了雅典．在那儿他建立了自己的学校——吕克昂The Lyceum学园，并且制定了严密的讲学和写作计划．不幸的是，这个多产而相对平静的时期实在太短了．政事的变动又迫使他再次成为逃亡拜．亚历山大死后，雅典人起来反对马其顿的统治．亚里士多德为了躲避“对神不虔诚”罪名的控告，他逃出了这个城市，“避免了对哲学的又一次罪恶”．他逃亡到卡尔基斯Chalets，在极度失望中聊度余岁．一年后，这位哲学家与世长逝了．亚里士多德留下了大量涉及各个领域的著作．尽管他的著作保留得是比较完整的，但仍然有不少遗漏，在某些写作顺序上也还不确定．有些著作显然是他的同事编辑的，有些还是他学生的记录．这些都可能混淆了亚里士多德真正的言论和思想．由于他有善于组织、应用别人的材料，以及找出类同关系的天赋，因此他讨论的问题几乎涉及人类知识的各个领域．关于他以前的学者们的许多情况，人们就是通过他的评论才知道的．在他的评论中，亚里士多德对于他所不同意的观点常常进行讽刺甚至歪曲．亚里士多德的著作主要有以下四个方面的内容：（1）物理科学：特别是天文学，即以地球为中．心的、封闭而有限的宇宙学说．这一学说，直到哥白尼N．Copernicus 1473—1543时代，一直在西方思想界占统治地位．（2）伦理学和政治学：虽然这些内容并不属本书所讨论的范围，但必须指出，即使在纯属哲学的亚里士多德的著作中，也包含着许多联系自然观和社会观的问题．他常常运用许多生物学的例子来阐明哲学上的难点并提供类比．（3）逻辑学和形丙上学：这方面的著作中，有许多是批评他的先辈们的，特别是批评柏拉图的理念论的．（4）生物学：这里特别显示了亚里士多德观察自然的天才．尽管有反对体力劳动的偏见，但是他还是乐意解剖甚至是最低等的动物．他在生物学方面的主要著作有：铜物自然史》、《动物的组成部分》人动物的繁殖》．《论灵魂》．在这些著作中，亚里士多德以两种身分出现：一是理论家和逻辑学家的身分．他认为逻辑和现实的东西很可能是完全同一的：二是观察家的身分．他深深地懂得自己是在一个还没有人开发过的领域里开拓，因此他告诫自己的学生们要信赖自己的观察，而不是他的话．柏拉图认为“形式”或“理念”只存在于理性世界中．亚里士多德吸取了这种高度抽象的理论，并把它用来指导对自然的研究．对于亚里士多德来讲，“形式”或“理念”是存在于自然界中的，它并不是超脱自然界的．按照亚里士多德的看法，真正的自然哲学家，应当能够在自然界的每一领域中都发现令人惊奇的东西，不会“像孩子似的由对于考察那些低等动物感到厌恶”而退缩．在他那著名的关于海洋生物的研究中，他说科学家必须“兴致勃勃地去研究每一种动物，因为研究一种或多种动物都能揭示出真和美”．对大自然所完成的业绩仔细地进行探索，就会发现“她的生成和组合”总具有“一种美妙的形式”．“形式”Forms理论对刺激人们去研究动植物的种类是相当重要的．当时亚里士多德虽然已经知道有五百二十多种不同的物种，并且他还解剖了五十多种动物，但他认为这只是迈入整个新领域的第一步．亚里士多德是系统分类学的伟大先驱，但在他的工作中还没有正式的分类学．他运用了“属”geuns和“种”species作为分类的范畴．他承认对动物进行分类和描述是一项不朽的工作．但是我们仍然要对动物身体的各个部分和习性进行研究，才可能建立起合理的分类系统．亚里士多德对生物学的调查研究感到是很愉快的事，并且也对此感到非常满意．但是作为一种理论，只是亚里士多德的整个世界体系中的一个环节．这样，亚里士多德虽然准确地描述了许多动物，甚至对某些很小很精细的鱼和软体动物的卵和胚胎都作了精确的描述，但是由于他在研究过程中介人着“事物应该是这样的”的主观想象，因此他的高度的观察力也被歪曲了．正如爱因斯坦所说过的那样，“正是我们的理论决定了我们的观察对象”．因而在他的理论中，对于生物体内重要器官功能的论述，存在着某些错误的概念．他认为心脏是灵魂和智慧活动的中心．解剖并不永远是了解一种器官的全部手段，因为一种器官的功能是不能完全从其结构中看出来的．根据亚里士多德的观点，大脑仅仅起到分泌轮液和冷却血液的作用．亚里士多德并没有明确地创立一个分类学体系，但他已经相当仔细地探讨过了这个问题．人们从他对动物的描述和对分类系统必要条件的探讨中，已经能粗略地勾画出一幅分类草图．他和柏拉图不一样，柏拉图使用一种简单的两又式分枝法来划分动物的种类．亚里士多德认识到，为了确定动物间的亲缘关系，必定要先研究许多性状．人们只有研究动物的结构、生活特性、环境、运动形式以及生殖方式，才能对这些动物有所了解．自然分类的体制就是要在生物功能与结构多变的情况下，注意若干特征，来估量和确定它们的亲缘关系．例如，只是按照动物的栖息地来分类就很不合理，尽管这条件曾被某些中国的植物学家和中世纪自然哲学家用来作为分类的标准．这种分类法把编幅、鸟和飞鼠分在一起；把生活在水中的鱼同海洋哺乳类如海豚和鲸划作一类．这种分类法除了会产生上述此类荒谬的归并之外，它还很不符合亚里士多德的意图．因为它将使人们无法决定某种动物在那宏大的“生物阶梯”水处于较高级的还是较低级的位置．通过研究动物所有的特征，亚里士多德发现了一种研究动物的方法．即以生殖的方式方法作为分类的主要依据，便可得出令人满意而连续创造物的阶梯．同德漠克利特一样，根据有无红色血液，亚里士多德首先把动物划分为两大类群．这两类动物就相当于脊椎动物和无脊椎动物．在亚里士多德的著作中，我们只找到了“属”和“种”起源于希腊语“形式”饲这两个术语，前者的意思大体是同族或近亲，后者则是我们平常所认为是同样的动物或植物．在亚里士多德的生物阶梯略图中，动物的次序是根据它们出生时的发育程度排列的．我们称为哺乳类的动物处在阶梯的顶端，因为这些动物的成员都是温暖和潮湿的，没有土性．它们的幼体生下来时就是完善的，就能自己活动，这些幼体由这类动物的雌体喂奶长大．低一级的生物，虽然暖气较少，但仍然是潮湿的．这些动物也是一生下来就能自己活动，但它们是由卵发育而成，这些卵在母体内生长发育．再往下一级的是温暖但干燥的动物，它们产出完全的卵，如鸟类和爬行类动物．比它们再低一些的则是那些冷的和土性的动物，它们产的是不完全的卵，例如青蛙和乌贼．在一切有性生殖的动物中，最低等的形态是蠕虫，它们会产卵．沿着这个阶梯再往下，则是蚤虱了，它们是自然发生的．这样便形成了一个以植物为底层到以人类为顶点的阶梯．某种生物所具有灵魂的多少及其质量的高低决定了它的习性和能力，同样也决定了它的结构和物种的完善性．植物只有一个植物性灵魂，适于植物的生长和繁殖；动物还有感觉的灵魂，便于动物的感觉和运动；而人类则除此以外，还具有理性的灵魂，这个灵魂位于人的．动中，而不在大脑．亚里士多德认为生物的繁殖有三种主要方式：第一种是自然发生，通常产生蚤类、蚊虫和各种虱子．第二种是无性生殖，像海星、蠕虫、贝类．这类动物就是由这种方式繁殖的．在海洋生物中，较为普通的再生现象也被认为是生殖的一种形式．第三种是有性生殖，即指比较高等的动物，甚至还包括某此昆虫，例如蝗虫．亚里士多德赞许自然发生论，反对米利都学派哲学家们的进化理论，这对生物学的发展来说是很不幸的．自然发生论直到十七世纪仍然很流行，并且在十九世纪再次以不同的形式登台表演．根据亚里士多德的观点，即使自然发生也是按照一定的规律进行的，只有在某些特定的软泥中才能产生出某些特定的昆虫和蚤虱．毫不奇怪，雌雄两性的出现才产生了有性生殖．在亚里士多德的理论中，雄性更为完善和温暖，而雌性就比较地不完善和不温暖．关于雌雄两性对子代的贡献的这个老问题，按照亚里士多德的说教，雄性的作用是提供形式、运动和活力．雄性的产物或‘种子”是在血液中，经过完善的“烹调”cooking过程而形成的，并继承着最纯净、最能创造“形式”等等性质．根据亚里士多德的学说，雌性的作用是提供完全被动的质料．月经是一种不成熟的精液，可能是雌性的只加工了一半“烹调得半熟”half－cooked的产物．正好像一块大理石只是一个塑像的材料，而只有雕刻家才能使它成为一尊雕像或具有一定的样式一样，雌性提供的质料只具有潜在能力，通过这种物质，雄性提供形态的原则，使它成为实体．在怀孕期间，那些平常在月经期应流失的血便用来形成胚胎，并使之增大．亚里士多德的生殖理论的主要优点在于他对人们已知的事实加以说明，适应了他那个时代的偏见；这个理论的缺点是存在着完全错误的东西，但是这个缺点是次要的．直到哈维（W．Harvey 1578－1657）研究了这方面的问题之后，亚里士多德的生殖理论才受到严重的挑战．虽然如此，德尔伯里克还是认为亚里土多德的理论预言了人们将会发现DNA在生殖中的作用．像DNA一样，雄性精液提供的“形式因”，包含了胚胎各个部分的设计蓝图，并控制着各个部分的生长发育．在此过程中，“形式因”本身并没有发生改变．但是，亚里士多德完全忽视了雌性亲代的遗传贡献．而对这个问题，他的先辈们（如希波克拉底）都早已注意到了．德尔伯里克洞察到亚里士多德有这样明显漏洞的理论的这个“新”价值，也许应当授予一次诺贝尔奖金．亚里士多德用含糊的比喻，如用“烹调”来解释胚胎发育，也用同样的两个字来解释营养．某些食物在胃里“烹调”过以后成为食物雾气food vapors，这些雾气上升到心脏，然后心脏把它们变成血液，血液经过运行，把营养送到身体的各个部分而直接为身体各部分所吸收．亚里士多德虽然有许多门徒，但他的卓越成就使得他们都黯然失色．在一代又一代的人们中间，他的思想统治着生物学，同样统治了人类思想的其它方面．甚至古代和中世纪的生物学水平都从未能超出过亚里士多德对生命现象的概念范围．尽管亚里士多德教给人们科学方法的许多基本要点——周密而正确地观察，收集各方面的许多事实，从事实出发进行演绎推论，但他教导中的这些部分，却几乎被忘光了，这是很大的不幸．随后的那些研究者不去理解掌握亚里士多德思想的精神实质，而只是他的词句的盲目追随者．摘自《生命科学史》．。
哲学是如何分类？
哲学是如何分类？关于哲学的内容如何分类的问题，自古至今，众说纷纭，莫衷一是。
现在比较通用的是以下八种分类法：Ⅰ 亚里士多德(逍遥学派)的分类。
当时哲学包括所有的学科，分为三类：一、理论学科：数学，物理学，形而上学;二、实践学科：政治学，伦理学;三、创造性学科：诗学，修辞学;四、附，工具学科：逻辑学。
Ⅱ 古希腊晚期的斯多葛派的分类。
一、逻辑学;二、物理学;三、伦理学。
这三部分内容的范围都比现在的这几个词所指的范围要广。
他把整个哲学比喻为田地，逻辑学是这块田地的围墙;物理学，也就是自然哲学，是田里的土壤;伦理学是田里长成的果实。
这个三分法来源于亚里士多德以前的哲学派别，特别是柏拉图的哲学：古希腊最早的依奥尼亚派已经创立了自然哲学，相当于斯多葛派所说的物理学的内容;苏格拉底创立的道德哲学，也就是伦理学;柏拉图吸收前人的思想，又加上了思辨的或逻辑的哲学，即古代哲学家所称的辩证法，相当于斯多葛派所说的逻辑学的内容。
柏拉图虽然没有明白把哲学分为以上三类，但他的思想和著作，却命明显的可以按照这种三分法来划分。
Ⅲ 中世纪的神学家托马斯阿奎那的分类。
只是按照亚里士多德的三类学科之一的理论学科把哲学分为物理学，数学和神学(形而上学)三部分。
Ⅳ 西方近代哲学的创始人迪卡尔将哲学分为三类，较多继承了斯多葛派的观点。
一、形而上学，他把它比喻为大树的树根;二、物理学，这是树干;三、包括伦理学在内的各门具体学科，是树枝。
Ⅴ 德国近代哲学家沃尔夫的分类，它的分类法在后世有很大影响。
一、理论哲学(形而上学)：本体论，宇宙论，心理学，神学。
二、实践哲学：伦理学，政治学，经济学Ⅵ 黑格尔的哲学体系的分类，基本继承了斯多葛派的三分法。
一、逻辑学，不是形式逻辑，而是与形而上学合流的逻辑学;二、自然哲学;三、精神哲学。
Ⅶ 意大利新黑格尔主义哲学家克罗齐的分类：一、理论哲学：美学，逻辑学;二、实践哲学：经济学，伦理学。
Ⅷ 西方哲学史上普遍流行的分类法：第一部分，本体论(包括或者不包括宇宙论)，关于存在本性的问题从本体性质上分：唯心论，唯物论，中立论，合一论等;从本体数量上分：一元论，二元论，多元论;从宇宙起源，生成的问题分：机械论或决定论，目的论。
亚里士多德分类法
亚里士多德分类法
亚里士多德分类法是古希腊哲学家亚里士多德提出的一种分类
和归纳事物的方法。
他通过对自然界和人类社会的观察，总结出了一套基于共同特征和属性的分类体系。
亚里士多德的分类法主要基于事物的本质和功能来进行分类。
他认为，每个事物都有一种独特的本质和目的，通过识别和理解这些本质和目的，就能够对事物进行分类和归纳。
亚里士多德将事物分为三个主要层次：种类（Genus）、物种（Species）和个体（Individual）。
种类是指具有共同特征和属性的物体的集合，物种是种类中更为具体和特殊的分类单位，而个体则是指具体的、独特的实例。
在亚里士多德的分类法中，种类是最为普遍的分类单位，它包含了许多具有共同特征的物种。
比如，动物是一个种类，而狗、猫、鸟等则是该种类中的不同物种。
每个物种又可以进一步细分为各自的亚种，根据更为具体的特征来划分。
亚里士多德的分类法强调了事物之间的层次关系和相互联系。
他认为，每个事物都有其所属的种类和物种，这些归属关系是不可逆转的。
同时，他还提出了概念的包容性原则，即较为特殊的事物应该被包容在
较为普遍的事物之中。
亚里士多德的分类法对后世的科学研究和哲学思考产生了深远的影响。
他的分类原则为后来的生物学、社会科学等领域的分类体系提供了基础，也为后来的哲学家和科学家思考事物的本质和归属关系提供了启示。
虽然亚里士多德的分类法在现代科学中已经被更为精细和复杂的分类系统所取代，但其基本原则依然具有重要的理论意义。
亚里士多德的知识分类
亚里士多德的知识分类
亚里士多德（Aristotle）是古希腊哲学家、科学家和逻辑学家，他对知识的分类有以下几个方面：
1. 理论科学（Theoretical Sciences）：涉及探索自然和宇宙的基本原理和真理，包括物理学、天文学、数学和形而上学等。
2. 实践科学（Practical Sciences）：研究人类行为和实践的科学，包括伦理学、政治学和经济学等。
3. 创造性科学（Productive Sciences）：涉及到技艺和手工艺的科学，如建筑学、雕塑学和音乐学等。
4. 知识科学（Epistemic Sciences）：研究知识本身的科学，包括逻辑学和认识论等。
此外，亚里士多德还提出了“形式知识”和“实践知识”的分类：
1. 形式知识（Theoretical Knowledge）：关注普遍原理和理论，以推理和理性思考为基础，旨在追求真理和智慧。
2. 实践知识（Practical Knowledge）：关注实际行动和实践，以实际经验和具体情境为基础，旨在指导人类的行为和生活。
这些分类方式体现了亚里士多德对不同领域和层面的知识进行了系统化和综合性的思考。
古希腊三大哲学家及其主要思想
——Socrates
柏拉图（Plato， 约前427年－前347年）
古希腊伟大的哲学家，也是全部 西方哲学乃至整个西方文化最伟大 的哲学家和思想家之一，他和老师 苏格拉底，学生亚里士多德并称为 古希腊三大哲学家。
柏拉图
“政治是大写的人”
德行：智慧、勇敢、节制 正义个人：理性、意志、情欲
城邦：统治者、保卫者、生产者
奥古斯丁的双城论
• 人的双重本质：人是由肉体和灵魂同时构成的 ↓ • 人类社会划分为两个不同的城：上帝之城与世俗之城 （城——即社会，是一个有序的人的群体） ↓ • 双城的本质区别——在于它们以不同的“爱”为基础 • 双城在现实生活中混在一起，只有在末日审判的时候才会 分开
第二章 中世纪西欧的政治思想
• . 意大利的政治哲学家、音 乐家、诗人和浪漫喜剧剧 作家，也是佛罗伦萨的爱 国者、公务员，以及政治 理论家。他是意大利文艺 复兴中的重要人物，尤其 是他的《君主论》一书提 出了现实主义的政治理论、 以及《论李维》一书中的 共和主义理论。
马基雅维利的权力政治观
• 总体上倾向于性恶论的人性论 • 从人性论出发论证国家起源问题（国家学 说） • 认为国家的根本问题是统治权，政治的根 本问题在于权力
但丁的世界帝国论
• 坚持教权与王权分工的理论，驳斥了君权神授的 理论；
• 但丁政治思想的中心是实现意大利的统一，但在 形式上还没能彻底摆脱神权政治思想的影响，将 人的生活分为尘世生活和精神生活；
• 主张建立一个大一统的世界帝国，由一个至高无 上的君主实行统治，以保障人民所需的和平。
马西略（Marsilius ，约1280—1342 年）
——《沉思录》中国社会科学 出版社，1989年，第51页。
布鲁纳对知识的分类
布鲁纳对知识的分类布鲁纳是一位著名的哲学家和认知科学家，他对知识的分类提供了一个有趣而深入的观点。
根据布鲁纳的理论，知识可以分为三个主要类别：身体知识、行动知识和符号知识。
在下面的文章中，我将详细介绍并探讨这三种知识的重要性和特点。
身体知识是指我们通过身体感觉和运动来获取的知识。
它包括我们对物体形状、质地和重量的感知，以及我们对身体位置和动作的感知。
身体知识是我们与世界直接互动的方式，它使我们能够感知和理解我们周围的环境。
通过身体知识，我们能够学习如何使用工具、如何进行运动和如何在空间中导航。
这种知识是通过亲身经验和感知获得的，因此它具有直观性和实践性。
行动知识是指我们在实践中获得的知识。
它包括我们在特定情境中如何行动和做出决策的能力。
行动知识是通过观察、实践和反思来获得的。
通过实践，我们可以学习到如何解决问题、如何应对挑战和如何适应不同的情境。
行动知识不仅包括我们在日常生活中所学到的技能，还包括我们在专业领域和学术领域中所获得的专业知识。
行动知识是基于经验和实践的，它使我们能够在现实生活中有效地应对各种情况。
符号知识是指通过语言、符号和符号系统来传递的知识。
它包括文字、数字、图表、图像等形式的表达和交流方式。
符号知识是人类文化和社会发展的重要组成部分。
通过符号知识，我们能够分享和传播知识，表达和交流想法，记录和保存信息。
符号知识是通过教育和学习获得的，它使我们能够参与到更广泛的社会和文化交流中。
这三种知识相互关联，相互作用。
身体知识和行动知识为符号知识的理解和应用提供了基础。
符号知识则扩展和丰富了身体知识和行动知识。
它们共同构成了我们的认知和智力发展的基础。
在日常生活中，我们需要综合运用这三种知识来解决问题、做出决策和适应变化。
理解和应用这些知识对于我们个人的成长和社会的发展都具有重要意义。
通过不断学习和实践，我们可以不断扩展和深化自己的知识体系，为自己的未来铺就更加坚实的基础。
古希腊人物介绍
古希腊人物介绍分类:默认栏目如果德谟克利特作为最后一位“物理学家”标志着古希腊早期哲学结束的话，那么著名的诡辩论者普罗泰哥拉就当之无愧地代表着以人事为中心问题的古希腊繁荣时期哲学的开始。
从普罗泰哥拉以后的希腊哲学家们都转向关于人类的认识、道德和幸福问题的思考。
人们关心的中心是人及其需要，而不是物理世界或是神。
1．普罗泰哥拉普罗泰哥拉（约公元前481—前411）是古希腊的第一个“智者”。
他主张“人是一切事物的尺度”，这个命题具有一系列的意义。
最狭隘的解释是，一个人是他自己经验的最好的评判者。
两个人走进同一间屋子，但一个人可以觉得这间屋子是暖的，另一个人可以觉得它是冷的。
如果前者来自大风雪之中，而后者则是在楼下烧火炉，那么两个知觉都是正确的，每个知觉对于其知觉者来说也都是真实的。
把这种知觉的相对主义加以概括，就会使我们获得普罗泰哥拉思想的更广泛含意，即文化的相对主义。
因此，他认为没有不变的、持久的真理，没有神认可的法律，没有永恒的随季节在山丘和草地之间迁移的游牧部落的价值法规。
事物的尺度不是上帝或抽象的科学真理，而是人类的需要和对幸福的探求。
这种观点对人本主义心理学是重要的。
普罗泰哥拉认为人不是生来就好或就坏，但人人都有道德的倾向。
这个时期，希腊人已经知道技术是可以教和练的。
但明确提出政治上、伦理上的美德可以由教育养成，要推普罗泰哥拉为第一人。
普罗泰哥拉最早从自然研究转到注意人事问题，引起人们关心人怎样思想、怎样欲望等问题，这对于心理学的发展具有促进作用。
他认为人人可以被教育成为好公民，这也是进步的心理学思想。
柏拉图简介柏拉图（希腊语：Πλ?των，英语：Plato，约公元前427年－前347年）不仅是古希腊哲学，也是全部西方哲学乃至整个西方文化最伟大的哲学家和思想家之一。
他原名叫亚里斯多克勒斯Aristokles，后因强壮的身躯和宽广的前额，改名为柏拉图（在希腊语中，Platus一词是“平坦、宽阔”等意思）。
西方哲学分类
西方哲学分类引言：一、古代哲学古代哲学是西方哲学的起源，它主要涵盖了古希腊哲学和罗马哲学。
古希腊哲学主要包括柏拉图学派、亚里士多德学派和伊壁鸠鲁学派等。
柏拉图学派注重理念的存在和超越，认为世界是理念的投射；亚里士多德学派则注重经验和实证，强调通过观察和推理来认识世界；伊壁鸠鲁学派则强调快乐和个人满足，主张追求快乐的最高境界。
二、中世纪哲学中世纪哲学是指从公元5世纪到公元15世纪的哲学思想体系。
在这个时期，基督教的影响成为主导，哲学与神学相结合。
其中最著名的学派是斯科拉学派，它致力于将哲学与基督教信仰相协调。
斯科拉学派强调信仰与理性的统一，认为理性可以证明神的存在和神学真理。
三、现代哲学现代哲学是指从17世纪到19世纪的哲学思想体系。
这一时期的哲学家们开始对传统观念进行质疑，并试图通过理性和经验来解释世界。
其中最重要的学派是启蒙运动的代表性人物伏尔泰、洛克、笛卡尔等。
伏尔泰主张理性和宽容，强调个体的自由和人权；洛克则提出了经验论的观点，认为知识来源于感觉和经验；笛卡尔则强调怀疑和思考，提出了“我思故我在”的理论。
四、当代哲学当代哲学是指从20世纪至今的哲学思想体系。
在这个时期，哲学家们开始关注社会、语言和意义等问题。
其中最重要的学派是分析哲学和存在主义。
分析哲学强调逻辑和语言分析，强调通过语言来理解世界；存在主义则强调人的自由和存在的意义，主张人应该面对自己的存在和责任。
总结：西方哲学的分类体系丰富多样，包括古代哲学、中世纪哲学、现代哲学和当代哲学等。
每个时期和学派都有其独特的特点和思想。
古代哲学注重理念和经验，中世纪哲学强调信仰与理性的统一，现代哲学对传统观念进行质疑，当代哲学关注社会和意义等问题。
通过了解西方哲学的分类，我们可以更好地理解西方哲学的发展和思想的演变。
谢弗勒对定义的分类
谢弗勒对定义的分类《谢弗勒对定义的分类》德国哲学家海因里希·谢弗勒（Heinrich Schaefer）在他的著作《谢弗勒对定义的分类》中提出了一种关于定义的分类方法，这种方法可以帮助人们更好地理解和运用定义的概念。
谢弗勒认为，定义是一种建立在一系列概念和概念之间的关系上的语言工具。
在《谢弗勒对定义的分类》中，他将定义分为三个层次：基础定义、扩展定义和变幻定义。
首先，基础定义是对一个概念或事物的最基本的解释。
它是从一个最简单的角度出发，给出一个关于该概念的最基本的描述。
基础定义通常是普遍适用的，不受具体环境或情境的限制。
例如，对于“生命”的基础定义可以是“一种有机体能够呼吸、生长和繁殖的过程”。
其次，扩展定义是在基础定义的基础上，通过增加更多的细节和特点来丰富概念的描述。
它提供了更具体和详尽的信息，以便更好地理解和运用概念。
扩展定义通常是基于特定背景和语境的，因此可能在不同的领域或学科中有不同的表达方式。
例如，在医学领域中，“生命”的扩展定义可以是“一种有机体通过代谢和细胞分裂实现自我延续的过程”。
最后，变幻定义是让概念在不同的语境中产生变化和演变的定义。
这种定义方式强调了语境对定义的影响，指出同一个概念可能在不同的环境中拥有不同的含义。
变幻定义挑战了单一定义的概念，并强调了概念的相对性和灵活性。
例如，在法律和哲学领域中，“生命”的变幻定义可能会有不同的解释和解读。
通过以上的分类方法，谢弗勒试图揭示定义的多样性和复杂性，帮助人们更好地理解和应用定义的概念。
他提醒人们，在不同的语境和领域中，对于同一个概念可能存在多种不同的定义，而理解这种多样性是理解和应用概念的关键。
总之，《谢弗勒对定义的分类》为我们提供了一个全面而深入的视角，使我们能够更好地理解和运用定义的概念。
谢弗勒的分类方法为我们探索定义的本质提供了新的思路，并为我们在不同领域中运用定义提供了有益的指导。
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柏拉图，亚里士多德 ，伊壁鸠鲁基督教哲学
查士丁（Justin），奥古斯丁(上帝之城)， 拉克坦修托马斯·阿奎那(神学大全) ，
罗色林安瑟尔谟(存在论论证
罗吉尔·培根
文艺复新后
佛朗西斯·培根(现代科学之父,许多科学研究方法都是他所写的) ，
霍布斯(机械唯物主义者)，
泰勒斯
赫拉克利特
德谟克里特斯
毕达哥拉斯
苏格拉底
后苏格拉底时期
柏拉图
亚里士多德
斐洛
伊壁鸠鲁
阿基米德
普罗汀
中世纪哲学家
希波的奥古斯丁
托马斯·阿奎那
席德佳
尼可罗·马基亚维利
17世纪哲学家 伏尔泰 来自弗兰西斯·培根 德尼·狄德罗
约翰·洛克
勒奈·笛卡尔
斯宾诺莎
莱布尼茨
王夫之 (湖湘文化的精神源头，与黑格尔并称东西方哲学双子星座)
中国近现代哲学家
金岳霖，熊十力，梁漱溟，赵汀阳，牟宗三，胡适，冯友兰，南怀瑾，许向东
西方（列举）
希腊哲学家赫拉克利特（火本原说创始人），
泰利斯（水本原说创始人），
阿那克西曼德（无定说创始人），
阿那克西美尼（气本原说创始人），
让·保罗·萨特
加缪
胡塞尔
马丁·海德格尔
维特根斯坦
卡尔·雅斯贝尔斯
汉娜·阿伦特
21世纪哲学家
朱立安·巴吉尼
朱迪斯·巴特勒
丹尼尔·丹尼特
杰瑞·福多
雅各·辛提卡
斯拉沃热·齐泽克
纨妲娜·希瓦
茨维坦·托多洛夫
茱莉亚·克莉斯蒂娃
菲利浦·索莱尔
费尔南多·萨瓦特尔
中国（列举）
道家学派主要代表人物
老子(道家学派创始人) ，
庄子、列子、慎到、杨朱
儒家代表人物
孔子(儒家学派创始人) ，
孟子、荀卿、董仲舒、二程、朱熹、陆九渊、王阳明
周文王（《周易》作者）
墨子（墨家代表人物）
韩非子（法家代表人物）
邹衍（阴阳家学派创始者，五行学说创始人）
王阳明（王守仁，心学大家，提出致良知，知行合一）
18世纪哲学家
让-雅克·卢梭
大卫·休谟
乔治·贝克莱
伊曼努尔·康德
费希特
19世纪哲学家
黑格尔
亚瑟·叔本华
弗里德里希·谢林
尼采
克尔凯郭尔
卡尔·马克思
弗里德里希·恩格斯
奥古斯特·孔德
威廉·詹姆士
20世纪哲学家
本纳德多·克罗齐
约翰·杜威
伯特兰·罗素
鲁道夫·卡尔纳普
黑格尔(观念论者,德意志哲学集大成者) ，
叔本华(唯意志论者)，
亚当·斯密（经济学之父），
马克思(经济,政治,哲学家) ，
尼采(唯意志论者,哲学史家,诗人)，
罗素(著名的数学,哲学,哲学史家) ，
维特根斯坦（分析哲学、语言哲学），
海德格尔(存在主义)，
萨特(存在主义)，
德里达(解构主义)，
杜威(实用主义的集大成者,教育哲学家) ，
文德尔班(哲学史家) ，
歌德（哲学家），
罗蒂(实用主义)，
詹姆士(实用主义) ，
斯温博尔(现代神学主要领头人,英国科学院,神学院院士) ，
福柯(结构主义心理学)，
阿尔都塞(结构社会主义) ，
Sosa(主要的现代形而上学家)等等。
笛卡尔(二元论者,非常重要的哲学家) ，
斯宾诺莎(理性主义者,泛神论代表人物)，
莱布尼茨(理性主义者,博学家) ，
洛克(经验论者) ，
贝克莱(经验论者)，
休谟(逻辑上把经验论发展到顶端) ，
卢梭(社会契约论者)，
康德(根本上分析笛卡儿以来的二元对立传统)，
费希特(自称承继康德哲学) ，