六祖惠能禅法思想的社会意义

六祖惠能禅法思想的社会意义

六祖惠能禅法思想的社会意义---戚卫党六祖惠能禅师

法相中国唐代高僧六祖惠能于唐贞观十二年（638）二月初八出生于岭南古新州（现在广东的新兴县）。六祖惠能悟道求佛，艰辛一生，充分展现出颇具中国禅法特色的一代高僧的品格. 自唐代以来，他不仅受到武则天、中宗皇帝的敬仰与迎请，并下诏书称之“以为法信，顿悟上乘，明见佛性，教被东土，代代相传，至今不绝，天人敬仰。”唐代三位大文豪王维、柳宗元、刘禹锡也分别为六祖惠能撰写碑记，赞颂六祖惠能开创人间佛教，树立一代禅风，对中国思想文化和哲学的重大贡献。当代伟人和著名学者、名僧也对六祖惠能分别给予了极高的赞誉。毛泽东主席在1958年8月21日的中共中央政治局北戴河扩大会议讲话时说：“唐朝佛教《六祖坛经》记载惠能和尚，不识字，很有学问，在广东传经，主张一切皆空，这是彻底的唯心论，但他突出了主观能动性，在中国哲学史上是一个大跃进。惠能敢于否定一切，有人问他：死后是否一定升天？他说不一定，都升西天，西方的人怎幺办？他是唐太宗时的人，他的学说盛行于武则天时期，唐朝末年乱世，人民思想无所寄托，大为流行。”毛泽东主席还于1959年10月22日与班禅大师谈话时说：“佛经也是有区别的。有上层的佛经，也有劳动人民的佛经。如唐朝六

祖（惠能）的佛经《法宝坛经》就是劳动人民的。”近代高僧太虚大师说：“惠能则弘于广东曹溪，故对神秀北宗而称南宗，后来所谓宗门，实到惠能南宗始巍然卓立，因六祖前只有少数人相传，自初祖至四祖，始分牛头一支，至五祖遂分南顿，北渐二宗，六祖南宗下，始波澜壮阔。”近代几位著名学者胡适、范文澜、蒋维乔、铙宗颐等对六祖惠能都有很高的评述，一致推崇他是中国禅宗真正的创始人，在中华民族文化发展史上作出过特殊的贡献，是海内外最有影响的历史人物之一，他堪称与孔子（儒家）、老子（道家）并肩而立的东方三大圣人，更是岭南先于孙中山的两位伟人之一。以下就六祖惠能如何之伟哉，六祖禅法特色和六祖思想能与社会相适应拟作粗略见解，祈求诸大德赐教指正。一、六祖惠能大师的禅特色世界佛教发源于公元前六、五世纪的古印度，其创始人是位于今尼泊尔境内的迦罗卫国的王子悉达多?乔达摩（即释迦牟尼）。其时约在我国春秋战国之际。释迦牟尼和我国孔子大致同为一时代的历史人物。从释迦牟尼开创佛教传至达摩已二十八代。自我国魏晋南北朝，由印度西天二十八祖菩提达摩从海路来到中国传法，开始了中国禅宗为东土初祖。印度佛教的始祖到二十八祖达摩他们均出生于当时所在国的贵族，身为王子。达摩到中国后，传法于中国本土人二祖慧可，二祖传给三祖僧灿，三祖传给四祖道信，四祖传给五祖弘忍，五祖传给六祖惠能。惠能接法后，

按五祖嘱托，法位不再下传，以免为接法传位时在僧众中引起事端，而实行了一种以心传心，心心相印的接法方式。所以自唐代六祖以后就再没有七祖八祖……，但却形成了“一花开五叶”的法流一脉相承，流布世界。禅宗光大而屹立于世。故六祖实际上是一位绝代宗师，但法脉不绝。纵观六祖从其降生至成祖乃弘法于世，教化众生。那平常又不平凡的76个春秋中，可以简括为：他与任何佛禅人物绝无仅有，赋于传奇的佛教奇人。其佛禅特色是：1、先悟道后求佛。六祖惠能在出家求佛前，是因为在新州街市卖柴时听到金台寺僧人诵读《金刚经》，闻经开悟，感悟佛法。然后产生去湖北黄梅礼见五祖弘忍求佛。2、先成祖后成僧。六祖惠能几经艰辛跋涉从新州到达湖北黄梅五祖处，以其特有的慧根、超常的悟性，凭“人有南北，佛性无南北”与五祖弘忍对机。以一首“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃”的偈，得到五祖赏识, 接过五祖的衣钵，得六祖圣位. 其时六祖惠能只是一位磨坊踏碓的杂工，仍为带发修行的俗家弟子，然后机缘成熟才出家受戒为僧，年仅24岁便成了一代佛传祖师。3、目不识丁，下下人有上上智，为中国佛教传下一部《法宝坛经》。六祖惠能并不像释迦牟尼和达摩那样, 出生于名门望族，受过上等教育。惠能只是出身于一个父被贬官为民，且少年丧父，以薪养母的穷家山孩，没有能够读书识字。但由其弟子法海把其成祖弘法后，自度度人，

教化利生的施法坛言，记录整理成被称之为唯一的中国佛经的典籍《六祖法宝坛经》。这部《坛经》一直为历代文人墨客、士大夫等有识之士进行研究。4、改革外来佛教。勇于创新，把西方的宗教中国化，使之符合中国国情。六祖惠能结合中国的佛教现实。主张人的主观能动性，提倡农禅并重，“一日不食、一日不作”。他提倡：“佛法世间，不离世间觉”，“即心是佛，佛性人人皆有”。将来源于印度的佛教改革成中国的平民教，为普通大众所接受，能行效。所以被誉为中国佛教禅宗的始祖，是禅宗实际创始人。5、在惠能成祖中体现了五祖选人之智，以能者上庸者下，开任人为贤传法选祖之先河。五祖把衣钵和圣位不是传给呼声很高的神秀，而是传给一位真正有才能，有慧根有善性的能者卢惠能。打破了那种论资排辈的任人陋习。6、天地造化，再世轮回。这里有以下依据可证：惠能一出生就有两僧人为其起名，卢惠能之名不仅是俗家名，又是佛门法号，惠能不但“以法惠及众生”确“能作佛事”,非惠能不可有之。惠能出生是二月初八。这是中国汉传佛教传说的释迦牟尼放弃王子之位出家创立佛教之日. 惠能南归隐慝16年出羊城，会光孝寺主持印宗，印宗无意中选择二月初八，为惠能在光孝寺菩提树下授戒剃度（现广州光孝寺发塔的头发就是六祖当年剃度的头发），是巧合,偶然,还是必然？光孝寺有棵菩提树是智药法师于南朝天监元年（502）从天竺带来树苗植于光孝寺，并立

下预言，“死后170年有一位肉身菩萨在此树下受戒”开演上乘。六祖受戒时正是智药法师所言之170年。惠能出家前其母亲极力反对阻拦，设置难题，让惠能挪开门口一块石头。这本来是不可能，但六祖凭着求佛之心坚，精诚所至，乃感动天地，借雷电助力，金石为开。六祖惠能圆寂已经1289年，但其金刚身不腐, 仍留在世间，这是人间奇迹。以上足以证明六祖者必惠能，惠能者必六祖。究其因由，是否可以理解为禅宗既然是一个“与众不同”的宗派, 那么，它的创始人自然也应该是一个“与众不同”的人，只有像惠能这样一个不同寻常富有传奇的人才，才能有资格担当本宗派南禅宗的创始人。二、六祖惠能思想与社会主义社会相适应之契合点中国佛教特质在于禅。禅文化已成为人类宝贵财富，也是中华文化的一个重要组成部分。六祖在一千多年前结合中国实情勇于创新，把西方佛教进行改革，使之成为符合中国国情并具中国特色的禅门宗风，其禅学理论之内涵能植根于中华民众的心田，体现了民族气质和民族性格，民族心态和民族道德，民族共识和民族精神。其思想精华是启迪智慧，净化人生, 是以德治国的民族精神表现，它完全可以与社会相适应，必能与新世纪有众多契合点。江泽民总书记提出要“与时俱进，发扬中华民族优良传统文化”，我认为, 六祖禅宗文化也是我国的传统文化之一。那么，六祖惠能的禅学理论和观点与现代精神文明社会有那些结合点呢？1、首先，