古代彝族文明史
发现三星堆里的彝族文化事象
到ห้องสมุดไป่ตู้的上方 ， 以免被其它动物所伤 ， 蛙 为了 感谢人类 ， 把智水的秘密告诉了人 ，由于人 类 的贪婪 ， 将智水喝完 ， 人与其 它动物 的智 力和语言能力 才如此相差 。
三星堆出土了石 蟾蜍 ， 说明在远古的古 蜀人生活时期 ， 古蜀人与彝族 有着相 似的青 蛙崇拜 ，之所 以，才会有相似的文物出土。 这 些关 于三 星堆古 蜀人 的神话 传说 和 彝族 的神话传说 ， 都可 以证 明 ， 三星堆文明 跟彝族文 明脱不 了关系 。 它们 中有着必然 的 联系。在很大 的程度上 。可以说 ， 三 星堆 的 古蜀人 是彝族 的先祖 。 三 、总结 三 星堆里 表现 的彝族 文化 多 的数不 胜 数 ，一些研 究彝 族文化 和三 星堆文 化 的学 者、 专家们把三星堆文化和彝族文化放到一 起研究也不是偶然 ，而是历史发展的必然 。 三星堆古蜀人也有肯能是彝族人的先祖 ， 或 是跟彝族先祖有渊源 的人种 。
文史艺术 ２ ０ １ ３年 ９期 （ 上）
发现三星堆里的彝族文化事象
袁磊
（ 西 南民族 大学西 南民族研 究院 四川 成都 ６ １ ０ ０ ４ １ ）
摘要 ： 三 星堆遗址 的发现把古 蜀国的历 史推前到 ５ ０ ０ ０ 年前 ，证 明了长江流域与黄 河流域一样 同是 中华 民族的发祥地。而随着三星堆遗址的发现。 出 现 三星堆
有相似之处 ， 证明三星堆文化与彝族传统文 化之间有很 多连通的信息 ， 彝族先 民与三星 堆文 明 的创造者 在很 多领 域拥有 诸多 相 同 的特征。 彝 族 宗教信 仰 与三 星堆 宗教信 仰 的相 通之 处 彝 族先 民与 三星 堆文 明 的创 造者 在 宗 教领域拥有诸多共 同的特征 ， 表 现在图腾崇 拜 的共 同文化特 征 ， 神树祭祀 的共同文化特
彝族文化
传承彝族古老文明，做优秀的现代彝族人曲比兴义(马边)“彝族”的来历彝族是中国西南地区一个具有悠久历史的民族，主要分布在云南、四川、贵州、广西四省。
北至四川大渡河，南至云南南部边境，东至乌江，西达澜沧江的纵横千里的区域内，其最集中的地方是大小凉山，乌蒙山、无量山和哀牢山地区。
总人口据2000年统计有700多万，据今己有800多万人口，在少数民族人口中占第6位，目前在西南地区建有彝族自治州3个，自治县19个，还有若干个民族自治乡，凉山彝族自治州是全国最大的彝族聚居地。
彝族在历史上自称和他称很多，如自称：诺苏、聂苏、尼等；他称有夷、蛮、倮等，部分称胃带有侮辱性。
新中国成立后，毛泽东、周恩来接见彝族代表时认为，新中国是由56个兄弟民族共同组成一个大家庭，不应该再使用不利于民族团结的称呼，各民族应该平等互爱，互相尊重，于是将“夷”字改为“彝”字，从此，彝族就成为全国各彝族支系统一的名称。
彝族是一个支系庞杂的民族，不同的支系间在语言、服饰、风情、习惯上都有不同的差异，各支系既有相对独立性，不是单一的民族，在云南尤为明显，因此，在民族分类上把这一现象定为民族的支系。
彝族的支系有撒尼人、阿细人、阿哲人、他留人、尼泼人、阿乌人、罗米人、撒梅人等，据说彝族的支系当在50个左右。
许多民族之家，人类对彝族的支系现象感到神奇，认为是人类社会的一种特殊现象，引起国内外专家的共同关注。
彝族的历史彝族是一个县有悠久历史和深厚文化传统的民族。
早在公元纪年以前，彝族先民就生活在以横断山一带，当时被称为“夷系部族”。
大致从西汉中期开始，向云南中、东部和四川凉山迁徙，当时多以“叟”、“昆明夷”称谓。
1936年，在云南昭通一古墓中发掘一颗铭为“汉岁邑长”铜印，公元76年，汉封昆明夷头人为“破虏傍邑侯”，这一发现佐证了西汉时期，彝族人就被册封为侯。
公元347年到公元581年，云南东部爨氏家族称霸云南中部，建立了爨氏政权。
唐代出现了东爨乌蛮，西爨乌蛮、嶲（古读Süǐ现在读Xī）州乌蛮东爨乌蛮主要统治云南东北部、东部和贵州西部，洱海乌蛮分为“蒙舍诏、蒙嶲诏、越析诏等六诏乌蛮（此政权统治400多年）。
彝族文化
传承彝族古老文明，做优秀的现代彝族人曲比兴义(马边)“彝族”的来历彝族是中国西南地区一个具有悠久历史的民族，主要分布在云南、四川、贵州、广西四省。
北至四川大渡河，南至云南南部边境，东至乌江，西达澜沧江的纵横千里的区域内，其最集中的地方是大小凉山，乌蒙山、无量山和哀牢山地区。
总人口据2000年统计有700多万，据今己有800多万人口，在少数民族人口中占第6位，目前在西南地区建有彝族自治州3个，自治县19个，还有若干个民族自治乡，凉山彝族自治州是全国最大的彝族聚居地。
彝族在历史上自称和他称很多，如自称：诺苏、聂苏、尼等；他称有夷、蛮、倮等，部分称胃带有侮辱性。
新中国成立后，毛泽东、周恩来接见彝族代表时认为，新中国是由56个兄弟民族共同组成一个大家庭，不应该再使用不利于民族团结的称呼，各民族应该平等互爱，互相尊重，于是将“夷”字改为“彝”字，从此，彝族就成为全国各彝族支系统一的名称。
彝族是一个支系庞杂的民族，不同的支系间在语言、服饰、风情、习惯上都有不同的差异，各支系既有相对独立性，不是单一的民族，在云南尤为明显，因此，在民族分类上把这一现象定为民族的支系。
彝族的支系有撒尼人、阿细人、阿哲人、他留人、尼泼人、阿乌人、罗米人、撒梅人等，据说彝族的支系当在50个左右。
许多民族之家，人类对彝族的支系现象感到神奇，认为是人类社会的一种特殊现象，引起国内外专家的共同关注。
彝族的历史彝族是一个县有悠久历史和深厚文化传统的民族。
早在公元纪年以前，彝族先民就生活在以横断山一带，当时被称为“夷系部族”。
大致从西汉中期开始，向云南中、东部和四川凉山迁徙，当时多以“叟”、“昆明夷”称谓。
1936年，在云南昭通一古墓中发掘一颗铭为“汉岁邑长”铜印，公元76年，汉封昆明夷头人为“破虏傍邑侯”，这一发现佐证了西汉时期，彝族人就被册封为侯。
公元347年到公元581年，云南东部爨氏家族称霸云南中部，建立了爨氏政权。
唐代出现了东爨乌蛮，西爨乌蛮、嶲（古读Süǐ现在读Xī）州乌蛮东爨乌蛮主要统治云南东北部、东部和贵州西部，洱海乌蛮分为“蒙舍诏、蒙嶲诏、越析诏等六诏乌蛮（此政权统治400多年）。
彝族节日文化
彝族是我国少数民族中人口较多的民
族，全国彝族人口776万多人，主要分 布于云南、四川、贵州、广西等省 （区）内。国外彝族人主要分布于东 南亚和美国、英国、法国。
来源广，历史久，分支多，造就了
彝族文化的丰富性；大杂居，小聚 居，分布广，铸就了彝族文化的差 异性。崇虎、尚黑、敬火、爱武， 是彝族文化的几个明显特点。而彝 族的十月太阳历。可与闻名于世的 玛雅文明相媲美。
秋收完毕后，俄布科散宰鸡、杀羊、杀猪， 开始过年，用烟、酒、肉食敬奉祖灵，村 寨里的男子们串门、唱欢歌辞，亲友间相 互拜年，家人们团聚于锅庄旁，尽情吃喝， 开怀谈笑，终于使心情抑郁的母亲露出了 笑脸。见到母亲的笑容，俄布科散高兴万 分。为了纪念这个难忘的日子，此后每年 秋收完毕后，就举行一次过年活动，表达 辞旧迎新的欢乐，儿孙们对祖宗的尊重和 孝敬，彝族年就这样流传和发展至今。
火把节一般历时三天三夜，第一天为"
都载"，意为迎火。这一天，村村寨寨 都会打牛宰羊杀猪，以酒肉迎接火神， 祭祖，妇女还要赶制荞馍、糌粑面， 在外的人都要回家吃团圆饭，一起围 着火塘喝自酿的酒，吃坨坨肉，共同 分享欢乐和幸福。夜幕降临时，临近 村寨的人们会在老人选定的地点搭建 祭台，以传统方式击打燧石点燃圣火， 由毕摩（祭司）诵经祭火。
每个村寨都有约定俗成的草场、坝子,
那里有堆码好的一堆堆柴禾,人们点燃 火把，在村寨田野山坡上游行后就来 到这里,点燃篝火,举着火把,围着篝火 唱歌、跳舞、饮酒，尽情欢乐,通宵达 旦。远远望去,火把游曳,篝火闪烁,笑 声、歌声、鼓点声融在一起,正如元代 诗人文璋甫诗所描绘："云披红日怡含 山,列炬参差竞往还；万朵莲花开海市, 一天星斗下人间"。如此三天,夜夜如 此。
对彝族文化的认识
对彝族文化的认识彝族是中国的一个少数民族，主要分布在云南、四川、贵州、广西等地。
彝族文化是中国优秀的传统文化之一，具有丰富多样的内容和独特的特点。
对于彝族文化的认识，可以从以下几个方面进行阐述。
一、彝族的历史与起源彝族是中国古老的民族之一，其历史可以追溯到公元前三千多年前。
根据考古学家的研究，彝族是中国南方古代文明的重要组成部分。
据传，彝族是从黄帝时期开始形成的一个独立的民族，其起源与古楚文化、古滇文化等有着密切的联系。
二、彝族的语言与文字彝族拥有独特的语言系统，属于汉藏语系藏缅语族的彝语支。
彝语有许多方言，不同地区的彝族人民使用的语言可能存在差异。
彝族的书写系统以彝文为主，彝文字是一种象形文字，拥有较高的表达和记录能力。
彝族人民将彝文广泛应用于日常生活、宗教信仰、文学创作等各个领域。
三、彝族的宗教与信仰彝族人民有着丰富的宗教信仰，主要包括原始宗教、藏传佛教、道教和基督教等。
其中，原始宗教是彝族文化的核心，彝族人民深信自然万物都有灵性，崇拜自然界的神灵和祖先。
彝族人民通过祭祀、巫术等仪式与神灵进行交流，以祈求平安、健康和丰收。
四、彝族的传统节日与民俗彝族人民有着丰富多样的传统节日和民俗活动。
其中，最具代表性的是“彝族三月三”节日，也被称为“羌族三月三”。
这一节日是彝族人民最重要的传统节日之一，通常是在农历三月三日举行，彝族人民会穿着传统服饰、跳起独特的舞蹈、演奏传统乐器，庆祝丰收和祈求幸福。
五、彝族的传统艺术与手工艺彝族文化以其精美的传统艺术和手工艺而闻名。
彝族人民擅长制作银饰、木雕、布艺等手工艺品，其中以彝族银饰最为著名。
彝族银饰以其细腻的工艺和独特的设计风格而备受青睐，被誉为中国的“银饰之王”。
六、彝族的传统音乐与舞蹈彝族人民热爱音乐和舞蹈，传统音乐和舞蹈是彝族文化的重要组成部分。
彝族的传统音乐以独特的乐器和和声为特点，如三弦、竹笛、铜鼓等乐器常被用于伴奏。
彝族的传统舞蹈动作优美、富有表情，常常通过舞蹈来表达对大自然的敬畏和对生活的热爱。
《彝族源流》——记录彝族族源族史的权威文献
《彝族源流》——记录彝族族源族史的权威文献2009-9-29 12:03|发布者: 沙玛阿布|查看: 171|评论: 0《彝族源流》全书有正文共27章360节，彝文约30余万字。
它是继《西南彝志》的整理翻译后，贵州省毕节地区彝文翻译组整理发掘的又一彝族历史文献巨著。
作为全国少数民族古籍整理重点项目，其原本的搜集整理翻译从1986年初开始，到1996年末结束，历时十年多，中间跨越了七、八、九三个五年计划。
作为古乌撒彝区流传的一部有着重要影响的彝文文献，《彝族源流》有多种传抄本或散抄本，比较完整的是今毕节地区彝文翻译组译审王子国先生家的阿侯毕摩抄本，其次是毕节地区彝文翻译组的248号藏书（第6、7、8卷）、730号藏书（第15、16卷）、913号藏书（第20卷）、249号、660号藏书（第23、25卷）、126号藏书（第26、27卷）、还有《六祖纪略》、《六祖富贵根》等，在整理翻译时作了参考，甚至补充。
《彝族源流》版本的珍藏与保护曾历经风险，怕被当作“牛鬼蛇神”抄没焚毁，王兴友毕摩曾将它收藏于岩洞，雨后又悄悄地翻出来晾晒；李朝文毕摩隐瞒职业五十余载……；《彝族源流》的整理翻译充满了艰辛，负责项目的两位搜集整理翻译者在1986年深秋一个阴雨绵绵、寒气逼人的日子，同时遭遇重大车祸，幸而死里逃生，后又从重病中痊愈，也才使《彝族源流》的整理翻译打上了一个句号。
《彝族源流》涉及的内容广泛，历史久远。
自哎哺时代开始，彝族历史经历了尼能、什勺、米靡、举偶、武米、六祖等若干时代。
从哎哺氏到希密遮有数百代父子连名的代世系中，以希密遮到笃米（慕）31代的世系，笃米（慕）到祖摩阿格（安坤）84代父子连名世系，共计115代父子连名世系为脉络，叙述彝族各部的分支、发展、开创基业及其政治、经济、文化情况以及各部间亲缘关系，相互间交往等情况。
《彝族源流》是一部以谱牒为脉络而叙史的彝文古文献。
《彝族源流》一书，以父子连名谱为线索，记录哎哺、尼能、什勺、慕靡、（武僰）、举偶（亦作格俄或根英）、六祖等六个时期的彝族历史，认为彝族共同起源于哎哺时期，由哎哺繁衍的尼能、什勺、米（慕）靡、武僰四大氏族是今彝族的主要来源，其中尼能、什勺氏与米（慕）靡的结合，繁衍了“大种曰昆，小种曰叟，皆曲头，木耳环，铁裹结”，“论议好譬喻物，谓之《夷经》。
播州区人文历史
播州区人文历史播州区位于中国四川省凉山彝族自治州中部，是一个拥有悠久历史和丰富文化遗产的地区。
这里曾经是滇池文化的发源地，也是多个古代文明交汇的地方。
在漫长的历史岁月中，播州区孕育了独特的人文历史，留下了许多令人难忘的故事和传统。
本文将为您介绍播州区的人文历史，带您一窥这片土地上深厚的文化底蕴。
1. 滇池文化的源起播州区地处滇池文化的发源地，这是一种古代文化现象，表现出早期人类社会的特点和发展轨迹。
据考古学家的研究，滇池文化形成于距今约5000-3000年前的新石器时代晚期。
这一文化的兴起标志着播州区地区人类社会从以狩猎为主的原始部落社会向农耕社会过渡的重要历史时期。
2. 古代部落与古蜀文明的融合在播州区的古代历史中，这里曾是多个部落聚居地。
这些部落在长期的发展中形成了独特的文化风貌，并且保持着与周边地区的交流与互动。
而与此同时，古蜀文明也对播州区产生了深远的影响。
古蜀文明是中国古代的主要文明之一，其独特的艺术风格和工艺水平对周边地区的文化发展产生了积极的推动作用。
3. 世袭土司制度的形成播州区在古代具有丰富的土司文化和历史。
土司是中国古代边疆地区的特殊行政组织，始于宋朝，盛行于明清时期。
在播州区，土司成为一种独特的社会制度和地方管理形式。
据记载，播州区曾经有众多的土司世家，他们代代相传，统治着自己的领地，为地方的稳定和发展做出了卓越的贡献。
4. 文化底蕴的传承播州区的人文历史传承了丰富多样的文化底蕴。
这里有着丰富的民间艺术，如彝族的传统舞蹈、音乐和手工艺等。
彝族是播州区的主要少数民族，他们保留着独特的文化传统和生活方式，为这片土地注入了浓厚的多元文化元素。
此外，播州区还拥有丰富的历史文物和遗迹，如古代建筑、古墓葬和碑刻等，这些文化遗产见证了播州区丰富的历史和文化积淀。
5. 人文景观与旅游资源播州区的人文历史不仅体现在历史文物和文化传统中，还展现在其独特的人文景观和旅游资源上。
这里有壮丽的自然风光，如独特的峡谷、湖泊和森林等。
贾湖刻符与中华彝族万年文明史
贾湖刻符与中华彝族万年文明史朱琚元（彝族）河南省舞阳县贾湖新石器时代遗址，经发掘总面积的二十分之一，发现一批相当于裴李岗文化的屋基、灰坑、陶窖、墓葬，并出土文物数千件。
贾湖遗址的碳十四年代测定数据，总体上都在7000一8000年范围内，若按树轮校正数据，则在7500－8800年之间（《河南省舞阳贾湖新石器时代遗址第二至六次发掘简报》，《文物》一九八九年第一期）。
出土文物中有三件龟甲各刻有一个符号，一件石器上竖排连接地刻有四个符号。
《发掘简报》指出：“在这些龟甲和随葬品中的骨器、石器上发现的契刻符号，很可能具有原始文字的性质，……这批契刻符号的发现，为研究汉字的起源，提供了新的重要资料。
”贾湖遗址考古成果公布后，不少学者撰文认为，贾湖刻符的发现，为探索中国文字的起源提供了珍贵的实物资料。
其中唐建先生在《贾湖遗址新石器时代甲骨契刻符号的重大考古理论意义》一文中提出了肯定的看法：“河南舞阳贾湖遗址甲骨契刻符号的发现及其考古绝对年代的确定，为商代甲骨文的历史源头探索提供了可靠的的证据”，这“不但是到目前为止新发现的我国最早的甲骨契刻符号，也是至今我国年代最早的文字或文字前形式。
”从而肯定殷商甲骨文的源头在其前5000多年的裴李岗文化时代，亦即汉文字的起源、发展已有约九千年的历史。
不过，贾湖甲骨契刻符号究竟是文字或只是文字前形式,用汉古文字与之比较进行探讨，目前尚未能得到完整而令人信服的结果。
我于1993年2月专程赴河南郑州，在省文物研究所得以亲睹正在清理、复原中的甲骨、石饰刻符，以及骨器（未见有刻符的含器）、石器、陶器等部分出土实物。
将贾湖遗址甲骨、石饰刻符与彝族传统文字进行比较研究，在彝文中不但全能见到与贾湖刻符形同或形似的文字，而且对竖排契刻于石饰上的四个刻符，用彝文亦可释读出具有完整性的含义，同时贾湖遗址出土的一些文物，在其他民族特别在汉族中已不见踪迹，而在现令彝族地区尚能寻见到与其相同或相似的日常用物。
彝族文化
毕节是西南彝族最大的群居地之一，先秦时期先后建立过卢夷国、朱提国，蜀汉时期因彝族君长妥阿哲助诸葛亮南征有功，被封罗甸王从而在黔西北建立了地方民族方国，唐宋世袭，至元17年公元1280年元朝征服乌撒建立新的行政体系土司制度发展农业打通西南与中原的交通为朱元璋统一西南打下了基础洪武四年朱元璋平复贵州为止，彝族先民对黔西北的统治达1400余年，司马迁的《史记》《汉书》《华阳国志》等重要的正史对西南夷的记载，到目前为止是世界上有独立语言独立文字独立的历史记载本民族独立统治最长的民族，以及后来的奢香夫人，保持了文化的纯正性和稳定性，对中国上古社会历史文化政治研究有很高的标本价值，奢香夫人执政后因时政需要派儿子加入中央太学学习将先进的汉文化相融合改进了农耕发展了经济对政治文化影响极深，晚明时期中国儒家文化重要改造心学的创立者王阳明被贬贵州开办书院传播儒学，对彝族先民有了保护文化传承本民族文化的危机的意识，彝族重要的历史记载都是在王阳明之后开始整理。
毕节的现存文化遗迹可乐文化土司庄园。
大方奢香墓都是彝族先民留下的宝贵精神财富，毕节的方言，小吃/主食/房子的结构都体现了彝族先民的智慧，沿用至今已有五千年历史的彝族的历法与汉文化的太初历到目前为止都是最精准最长效的纪年历对农业耕作、婚丧嫁娶、政治、民俗、哲学很大的影响，是古彝人对天文地理对宇宙规律的总结的结晶。
一个文化独立民族价值完善的民族因地域偏偶加上传统的束缚落后的农耕残缺的历史又遭遇文化大革命这片伟大的土地养育了英勇的彝族儿女，但我们对这片土地的历史知之甚少，毕节历史就是一个彝族史同样需要挖掘整理，现代文物普查包括考古发掘将慢慢填补历史的不足。
传统入世的主流文化才能积极融入新的世界秩序，彝族文化需要发掘传承最好的传承就是与时偕行文化创作更新新彝族文化艺术需要体现在现代文明的各个角落，包括我们的现代服务业彝族的打羊打牛进门酒都能体现彝族待客礼仪是现代服务业对礼仪服务形态很高的参考价值民俗体验文化探秘艺术载体彝族文化现实运用阿西里西是贵州符号也是民族标志也是世界名曲也将成为毕节新的名片她是一个精神符号代表毕节这座千年古城新的活力传统的民族文化能以新的形式延续传承进化。
古代彝族文化
古代彝族文化彝族是中国的少数民族之一，是西南地区中最大的少数民族之一，主要分布在云南、四川、贵州、广西、西藏等省区。
彝族历史悠久，文化底蕴深厚，是中华民族的重要组成部分之一。
彝族的文化历史可以追溯到距今4000多年前的新石器时代晚期。
根据考古学家的发掘结果，在彝族先民的生活遗址中发现了大量的玉器、陶器、铜器等文物，这些文物证明了彝族先民在新石器时代已经具备了相当的文化水平。
古代彝族社会主要是以部落为单位，每个部落都有自己的族长、武士、巫师等社会角色。
彝族崇尚自然、崇尚和平，注重生产活动和自然环境的和谐相处。
彝族的宗教信仰主要有巫教、佛教、基督教等。
其中，尤以巫教为主要信仰形式。
巫教是彝族的原始信仰，被称为“彝族宗教之母”。
在彝族传统文化中，巫师是重要的社会角色，常常拥有超自然的能力，包括治病、除灾、解危等。
彝族的语言是彝语，是历史悠久的汉藏语系中的一种。
彝语是符号化程度很高的语言，除了表达日常生活中的事物外，还包括很多象征性和抽象性的表达。
彝族的书法、绘画和音乐等艺术形式也很丰富，充满了独特的艺术气息。
彝族的服饰和饮食文化也各具特色。
彝族的服装主要是多彩的民族服装，其图案和色彩都各具特色。
彝族的传统饮食以玉米、糯米、豆类、野菜、山茶油等为主，口味清淡，寡淡如水，但却相当营养。
总的来说，彝族文化历史悠久，活泼多姿，充满了稳健、美好、和谐的气息。
虽然古代彝族文化已经深深地融入到现代彝族文化中，但我们依然可以从彝族婚礼、祭祀、舞蹈、戏剧、音乐、文学等多个方面窥探到这个古老文明的风采。
彝族文化概述
阿苏越尔
《 阳 光 山 脉 》
鲁娟，彝名阿赌阿喜
语言文字
彝文是彝族文化的瑰宝。彝语称之为“诺苏补玛”、“乃 苏讼纳”、“聂苏索”、“纳苏缩”等。彝文是彝族文化 的瑰宝。汉文史志称之为“爨（cuan）文”、“毕摩文”、 “倮倮文”、“韪文”、“夷经”。
关于彝文的产生年代，现在还无定论。彝文是一种古老的 音节文字，一个字形代表一个意义，其文字总数达万余字。 彝文字从结构上看，有点、横、竖、横析，大致有象形、 会意、指事、假借四类。彝文独特体字多，合体字少。
”
ꀪꐂ音乐舞蹈
彝族舞蹈种类繁多，风格各异。 云南：烟盒舞、罗作舞、彝族打歌、阿细跳月、铜鼓舞、金竹舞、仪
式舞，南涧跳菜； 贵州：乌蒙彝舞、阿西里西、撒荞舞、铃铛舞、月琴舞、撒麻舞、酒
礼舞； 四川：达体舞、冬格夺洛荷舞、披毡舞、对脚舞、酒礼舞； 广西：四弦舞。
ꀪꐂ音乐舞蹈
彝族人民十分喜爱器乐， 彝族乐器种类极多，按现 代乐器分类为：
彝族历法
彝族十月太阳历文化园位于楚雄市北郊太阳历大道，距离市中心约3公里，是我国
唯一的中国彝族文化园。
彝族历法
威宁县盐仓镇的祖摩乌求
ꀪꐂ音乐舞蹈
ꀪꐂ
（三）音乐舞蹈
ꀪꐂ音乐舞蹈
彝族是一个能歌善舞的民族，有着丰富的民间歌舞和音乐 艺术，无论是劳动间隙，还是年节婚丧，都要以歌舞抒发 其情感，歌舞音乐是彝族精神文化的重要内容。
国外主要分布在缅甸（10万）、老挝（2万）、泰国（1万） 和越南（5.6万）。
在漫长的历史进程中，彝族人民和其他民族一道，共同建 设和开发了中国大西南这片富饶的土地。同时在长期的历 史发展过程中，创造了源远流长、丰富多彩的彝族灿烂的 文化和艺术。
楚雄彝族文化的研究资料
课题名称楚雄彝文化——十月太阳历·歌舞·服饰·语言·历史课题组成员李红波.王雷.张建辉.贾智云.杨力羽.梁贵源.周金鑫.阮爱民指导教师朱光华主要内容彝族十月太阳历的发明过程和计算、换算方法;彝族舞蹈种类风格及简介；彝族音乐的种类及演奏、乐器；彝族服饰服装介绍；彝族历史简介；彝语彝文的发展历程、语言特点、发音方式介绍及避讳。
关键词：彝文化十月太阳历·歌舞音乐·服饰·语言文字·历史(一)彝族历法以前,中国大部分地区都通行农历,但在我国的彝族,至今还保留着一种鲜为人知的古老历法——彝族十月太阳历。
据推测,此种历法渊源于远古伏羲,大约有上万年的历史。
它把中国的文明史追溯到埃及、印度、巴比伦三个文明古国之前。
彝族十月太阳历以12属相回归纪日,3个属相周期为一个时段(月),即36日为一月,30个属相周为一年。
1年10个月,360日,10个月终了,另加5日“过年日”,习称“过十月年”,全年为365天。
每隔3年多加1天,即闰年(闰日),为366天。
据考证,彝族的向天坟,其实就是古人用以观天象星斗的天文台,与彝族太阳历有着十分密切的联系。
彝族十月太阳历是悠久神秘的古老历法,它与中国儒、道、阴阳学说有深厚的渊源关系,至今还有许多“密码”有待破译和研究。
彝族十月太阳历是当时世界上最精确和最简便的天文历法。
位于云南省楚雄彝族自治州的彝族十月太阳历文化园广场中间红、白、黑等多种颜色的花岗岩墙壁上雕刻着彝族十月太阳历的发明过程和计算、换算方法,彝族的产生和发展历程以及彝族古代文明成果等,有的用文字记叙,有的用图画说明,人和动植物形象栩栩如生,人与自然和谐相处的景象随处可见,人们称这个雕塑广场是一部浓缩的彝族历史。
彝族“十月太阳历”是在“十杆测影法”的启示下，融合我国传统的圭表和地平日晷系统，直观、形象地表现出太阳的周日和周年视运动。
利用其中地平日晷晷针日影的投向和影端位置即可得出当日所处节令和当地当天地方真太阳时。
彝族文化在中国历史中的贡献和影响
彝族文化在中国历史中的贡献和影响彝族是中国众多少数民族之一，分布在中国西南地区、贵州、四川、云南等省份，主要分布在云南省西北部地区。
其文化历史悠久、底蕴深厚，为中国历史文化的珍贵财富之一。
本文将从历史背景、文化特色和影响三个方面来探讨彝族文化在中国历史中的贡献和影响。
历史背景彝族文化的历史可以追溯到距今三千多年前的新石器时代，是中国最早的农耕民族之一。
在汉朝时期，彝族被称为“百越”、“夷”，部分彝族人口融入中原文化，但仍然保留和继承了自己的一系列文化、宗教、语言和习俗。
在唐宋时期，彝族文化开始进一步繁荣发展，彝族人民逐渐形成了自己的文学、音乐、舞蹈等。
以下是彝族文化的主要特征和贡献。
文化特色语言彝族语言属于汉藏语系，有十几个方言，是中国最复杂的民族语言之一。
彝族语言的文字由汉字、拉丁字母、字母、音节符号等组成，这种特殊的文字体系在中国民族语言中也首屈一指。
服饰彝族人的服饰非常讲究，服装和头饰往往会与其地位、性别、年龄和婚姻状态等相关。
如彝族男子常常穿着长衫、贴腿裤和一双高大的草鞋，女子常常穿着长袍、直裤和绸质纱巾等。
音乐和舞蹈音乐和舞蹈是彝族文化的重要组成部分，反映了彝族的民族性格和风土人情。
彝族歌舞有红河、西双版纳、保山、楚雄等多种风格，其中以红河风格最为独特。
红河彝族舞蹈以缓慢的舞步、独特的手势和复杂的身体动作为特色。
宗教信仰彝族的宗教信仰主要有“母系氏族信仰”和“土司信仰”两种。
彝族人认为人类和自然界是有机的统一体，要尊重自然、保护生态环境。
土司制度则是彝族文化的代表之一，始于明朝，是土司和苗乡首领领导的地方行政组织形式。
影响彝族文化不仅仅是一种民族文化，同时也是一种世界文化。
随着时代的变迁，彝族文化也在不断发展，彝族人民的思想和行为方式对于中国社会的历史进程产生了深刻的影响。
其一，彝族文化的丰富和多样性丰富了中国的文化多元性。
其二，彝族文学、音乐、舞蹈等优秀文化遗产，已经成为中国文化不可或缺的一部分，并在世界范围内得到了广泛传播和赞誉，有效地推动了多元文化的繁荣。
彝族的民族历史介绍
20XX年彝族的民族历史介绍彝族，原称“夷族”，其名源于汉史记载中的“西南夷”(西南少数民族的统称)。
根据彝文典籍《彝族源流》、《西南彝志》等历史巨著记载，自称为尼。
下面是彝族的民族历史介绍。
彝族是古羌人南下在长期发展过程中与西南土著部落不断融合而形成的民族。
在六七千年前，居住在我国西北河湟地区的古羌人，开始向四面发展，其中有一支向祖国的西南方向游弋。
到3000多年前，这支向西南游弋的古羌人以民族部落为单位，在祖国的西南地区形成“六夷”、“七羌”、“九氐”，即史书中常出现的所谓“越嵩夷”、“青羌”、‘‘侮”、“昆明”、“劳浸”、“靡莫”等部族。
当古羌人游弋到西南时，西南地区已有与其先后到达的两大古老族群——百濮族群了百越族群。
古羌人到西南后，他们了百濮、百越长期相处、互相融合，并吸收和百濮、百越的南方文化。
魏晋以后，昆明人与焚(濮)的融合发展为对僚人的融合。
汉至六朝，汉文史籍把云南东部、贵州西部、四川南部的主要居民称为叟人，有时则以叟、濮并列。
隋唐以来，彝族先民地区有乌蛮与白蛮的分化，乌蛮系由昆明部落发展而成，白蛮系以叟、濮为主体，并与其他民族融合而成。
彝族先民在长期形成与发展中，活动范围曾遍及今云南、四川、贵州三省腹心地带及广西的一部分，其核心地区应是三省毗连的广大地区。
彝族历史上一个重要特征，是长时期保持着奴隶占有制度。
公元前2世纪的西汉及其以前，彝族先民社会已出现游牧部落与定居农业部落的分化。
东汉至魏晋时期，各彝族先民地区继续分化出一批叟帅、夷王，表明在征服濮人等部落的基础上，昆明部落已基本完成从原始部落向奴隶占有制度的过渡。
8世纪30年代，蒙舍诏统一六诏，云南彝族、白族先民联合各族上层建立了南诏奴隶制政权，统治中心在今云南西部大理白族自治州一带，统治范围达到今云南东部、贵州西部与四川南部，基本上控制了彝族先民的主要分布地区。
南诏奴隶制王朝曾长期统治彝族先民地区，不能不对当地奴隶制的存在发展产生深远的影响。
毕摩文献：“彝族的百科全书”
四川档案SICHUAN ARCHIVES56视野 / 映象四川总第207期 / 2019年第1期毕摩文献：“彝族的百科全书”□ 陈翔 （四川省档案馆）2010年，四川省凉山彝族自治州毕摩文献成功入选第三批《中国档案文献遗产名录》。
凉山彝族自治州是中国最大的彝族聚居区，彝族人口188.25万，占全州总人口的44.4%。
自治州内彝族文化历史悠久，民族风情古朴动人。
大小凉山地区因地理环境的封闭，极少受到外来文化的影响，故而保留了大量具有鲜明地域特征和彝族原始风貌的毕摩文献，内容十分丰富。
神秘的文化传承者毕摩“毕摩”一词，是彝语的译音，汉译“毕”有“说教”的意思，“摩”有“大师”“教师”之含义。
在彝族传统社会生活中，举行祭祖安灵、禳灾疗疾、卜筮择日等带有宗教意味的仪式和活动，称为“作毕”。
“毕摩”即“作毕的人”。
彝族传统社会分为兹、莫、毕、格、卓五个阶层，后二者是匠人和平民，前三者是统治阶层。
据研究彝族历史文化的专家考证：“摩”是“莫”的音转，历史上“毕摩”曾拥有和“莫”相同的社会地位，其职能也和“莫”互为重合。
起初，彝族社会政教不分，毕摩的职司由拥有政权的“头人”兼充；后来，“头人”逐渐把烦琐的宗教职能向低一等级的人转让——由“兹”到“莫”再到“毕”，毕摩成为专门从事宗教职司和主持社会文化活动的阶层，在彝族传统社会中居于重要地位。
千百年来，毕摩们一直在彝族社会中扮演着讲述历史、传播知识、规范行为的文化教育角色，他们是掌握本民族历史文化知识和传授典籍的知识分子；是带宗教意味的仪式和活动的唯一传习者；是彝族文字的主要传承者和彝族文化的集大成者。
彝族民众视毕摩为“智者”和“知识最丰富”的人。
毕摩由彝族男性充任，此人必须熟知天文、地理、谱系、伦理、史诗、传说、神话、医药、祭祀和占卜等数百种彝文典籍。
毕摩的传承分为家传与从师学习两途，因途径不同，在传授知识的深度上也各有侧重。
彝族文化的智慧宝库彝族文化古老而独特，毕摩则是彝族历史文化的记录者、保存者和传播者。
彝文是世界文字的始祖，古彝文距今有上万年历史
彝⽂是世界⽂字的始祖，古彝⽂距今有上万年历史⽬前发现的古彝⽂距今有８０００年⾄１万年。
有关专家研究表明，古彝⽂可以与中国甲⾻⽂、苏美尔⽂、埃及⽂、玛雅⽂、哈拉般⽂相并列，是世界六⼤古⽂字之⼀，⽽且可以代表着世界⽂字⼀个重要起源。
20世纪70年代末有彝族学者到半坡⽆意中发现这些陶纹疑似古彝⽂，但未深⼊研究。
直到80年代，李乔先⽣认为彝⽂与中原⽂化的关系密切，专程将半坡出⼟的1个陶纹中的32个样本带回云南与古彝⽂对照研究，发现⼆者之间相同的⽐例很⾼,认为两种古⽂字具有⾎缘关系。
接着，他邀请红河县⽼毕摩李⼋⼀昆协助辨认，终于崭露奇迹，李⼋⼀昆读出了其中23个陶符，⽽且能够释译字义。
⼈民⽇报则于1990年11⽉12⽇以《半坡刻符是彝⽂始祖》为题作了深度报道。
四川省博物馆及⾦沙遗址收藏2500)3000年前的古蜀国青铜器，有些有古⽂字铭⽂，经四川省科学技术协会⾼级⼯程师兼史学专家钱⽟趾考证，其中⼀个铜⼽铭⽂释义为“诺苏⽤的铜⼽”。
四川⼤⼩凉⼭彝族⾃称“诺苏”，1989年11⽉23⽇新华社从成都发出专电,认定这些⽂字是古彝⽂。
贵州省博物馆于1978－1979年,两次在毕节地区威宁中⽔梨园发掘战国⾄西汉墓葬350余座，得到的⼤量陶器上都有与古蜀国青铜器上的铭⽂⼀样的古彝⽂，被列⼊中国年度⼗⼤考古发现。
这些出⼟⽂物不仅是展现在我们⾯前的⼀条从古到今的彝族历史社会各时期顺序链环带，⽽且充分证明了彝族是亚洲乃⾄世界上最古⽼的民族之⼀。
漫长的民族履历，催⽣了漫长的民族⽂化，催⽣了彝族⽂字的出现与发展，证明了古彝⽂可考的史实⾄少已有数千年之久。
四川省博物馆及⾦沙遗址收藏2500)3000年前的古蜀国青铜器，有些有古⽂字铭⽂，经四川省科学技术协会⾼级⼯程师兼史学专家钱⽟趾考证，其中⼀个铜⼽铭⽂释义为“诺苏⽤的铜⼽”。
四川⼤⼩凉⼭彝族⾃称“诺苏”，1989年11⽉23⽇新华社从成都发出专电,认定这些⽂字是古彝⽂。
贵州省博物馆于1978－1979年,两次在毕节地区威宁中⽔梨园发掘战国⾄西汉墓葬350余座，得到的⼤量陶器上都有与古蜀国青铜器上的铭⽂⼀样的古彝⽂，被列⼊中国年度⼗⼤考古发现。
浅析《雪子十二支》中古代彝族的世界观
浅析《雪子十二支》中古代彝族的世界观
《雪子十二支》是17世纪初中国著名史学家雪子(1633- 1688)所著的史书，详细记录了
彝族的历史、文化及其相关的宗教信仰和世界观。
这部史书是当时中国少数民族历史研究
的重要成果，其深刻洞察，不仅被国内读者赞誉，也被国外众多学者所推崇。
彝族所拥有的世界观素有“彝族原始宗教”之称，他们对自然界有着深深的崇敬。
它是一种
崇尚朴素，追求自然统一，主张仁义行善的伦理道德思想，信仰神灵，趋向天人合一，尊
崇勇者，尊重家庭。
另外，彝族原始宗教还崇尚复旧祖先文化，尊重一切动物，在宇宙中
崇尚原始的万物的合一。
十二支是彝族最神圣的节日，也是彝族原始宗教的重要组成部分，它是在彝族古老的宗教信仰中表达对天地自然力量蚕食崇拜和敬畏之情的一种仪式。
《雪子十二支》中，雪子对古代彝族的世界观进行了深入的剖析。
他们认为，彝族原始宗
教讲求“真·道·德”，将灵术、文字、传统及正常生活用和表达融为一体，一定程度上满足
了人类对于对自然的尊敬与敬畏，也让它们在形形式式上更有宗教的慰藉。
通过雪子的研究，我们知道古代彝族的世界观，是一种以“贤者礼，贤者乐”为核心的文明宗教思想。
《雪子十二支》不仅是一部史书，也是一部人类文明史。
从中，我们可以看到古代彝族世
界观的珍贵资料，这是中国少数民族历史研究的重要成果，也是当代中国社会精神文明追
求的优秀精神家园。
【历史故事】彝族文化 彝族织布文化“腰机”织布的历史
【历史故事】彝族文化彝族织布文化“腰机”织布的历史【历史故事】彝族文化彝族织布文化“腰机”织布的历史织布文化在中国有着相当悠久的历史，而最早的织布机是坐在地上的踞织机，俗称“腰机”。
在彝族文化中就有“腰机”的织布文化，所纺织而成的服饰品是最古老的手工创造。
“工艺来源于小自然所给与的材料。
没材料，就并无工艺凌驾。
工艺本并无故乡，因其相同的种类、变化与趣味，才产生了相同的故乡。
地方特色也彰显了工艺之美。
因为就是在某个特定地方的特定材料的产物，所有都就是天然之恩赐。
”由此来看，对于任何服饰，制作服饰的材料就是最基础的物质载体，如果离开了材料这个载体，任何服饰上的图案、款式、工艺等都无从谈起。
而制作服饰面料的纺织工具和官窑方法同意着服饰在质感、款式、色彩及艺术上的风格。
凉山彝族“腰机”缝纫工艺的存有unclear了中国传统服饰由经纬线交织的古老文明。
“腰机”织布的历史在纺织历史上最早的织布机，就是席地而坐的踞织机（也叫做腰机）。
这种肢拖式腰机没机架，而是将卷布轴的一端系则于腰间，双足拖居住另一端的经轴并张紧织物，用分经棍将经纱按奇偶数分为两层，用加综杆提出诉讼经纱构成梭口，以骨针引纬，打纬刀打紧纬。
腰机官窑最重要的成就就是使用了加综杆、分经棍和打纬刀。
这种织机虽然很直观，但是已经存有了上下打开织口、左右引纬、前后打紧纬线等三个方向的运动，它就是现代织布机的始祖。
由此“腰机”被称为纺织史上的活化石，其纺织而成的服饰品是最古老的手工创造，它储存了最原始的人类气息，携带远古原始人的文化基因，它凝聚了我们祖先的智慧，倾注了古人对生活情思的期待，从而让我们感受到了先人的灵气，拉进了我们与先人的情感距离。
凉山彝族“腰机”缝纫技艺凉山彝族服饰艺术形式和风格的多样化，与保存完好的古老的“纺专”、“腰机”纺线技艺和织布工艺密切相关。
凉山彝族传统衣料以自面团、自纺、自织、自染的毛、麻织物居多，地鸣鼠羊毛面料为上。
凉山彝族祖祖辈辈生活在大山里，羊不仅就是他们的肉食美味，同时也就是主要的擀毡和缝纫原料。
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古代彝族文明史
古代彝族文明史：简介《彝族古代文明史》的材料主要包括考古(特别是古彝文考古)、前人研究成果、汉文文献和彝文古籍以及民俗遗迹五大类。
其中以考古材料为基石，以前人研究和汉文献为参考，以彝文古籍和民俗遗迹为辅证。
古代彝族文明史：基本信息作者：且萨乌牛著出版社：民族出版社ISBN：9787105051861出版时间：2002-09-01版次：1页数：370装帧：平装开本：所属分类：图书>历史>民族史古代彝族文明史：内容简介《彝族古代文明史》的材料主要包括考古(特别是古彝文考古)、前人研究成果、汉文文献和彝文古籍以及民俗遗迹五大类。
其中以考古材料为基石，以前人研究和汉文献为参考，以彝文古籍和民俗遗迹为辅证。