女性解放无处遁逃的陷落

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张京媛主编： 《 新历史主义与文学批评》，北京 大学出版社 %??) 年版。第 ’*% 页。
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然而无处遁逃的现状未必就真的已濒临绝境， 当枝子拎着一袋垃圾走出厨房时，尽管其玫瑰 色的情感乌托邦瓦解了，但这未尝不意味着她 将扔掉变质的 “ 情感垃圾”，逐渐走出其心造 的囚笼。虽然女性的主体成长需要男性的 “ 帮 助”—— — 并且往往是以挫败的方式，然而只有 历经彻骨的心痛，挥动利刃斩断其不断回眸的 来路与归途，女性才会义无反顾地踏上真正的 解放之途。当更多的女人像枝子一样走出厨 房，最大限度地结合于社会，成长为独立的、 真正意义的人时， “ 回归”才不再是奢望。而 现在，还远未到回归的时候。女性的解放，仍 然在路上 。
冷。”因此，这已不仅仅是枝子个人的悲哀。 杰姆逊曾指出第三世界文化中的寓言性 质， 《 厨房》再次印证了这一点。徐坤在 “ 讲 述关于一个人和个人经验的故事时最终包含了 对整个集体本身的经验的艰难叙述” ! 。传统 男权话语对女性造成的心理制约与现代商业语 境对爱情的吞噬，使得女性解放在双重意义上 被消解，女性生存在物质时代更加如履薄冰。
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鲁迅： 《 关于妇女解放》，见 《 南腔北调集》， 人民文学出版社 %?@) 年版。第 %*A 页。
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B 法 C 让・波德里亚 《 消费社会》，南京大学出 版社 ’((% 年版。第 %*( 页，%*% 页。
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张京媛主编： 《 当代女性主义文学批评》，北京 大学出版社 %??’ 年版。第 %?* 页。
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接代的工具，具有妻、母等职能。通过上述秩 序赋予女性的角色分工，看起来最天经地义， 却也因此而最充满意识形态欺骗性。所以， “ 女人并不知道厨房为何生来就属于阴性。她 没有去想。时候到了，她便像从前她的母亲那 样，自然而然走进了厨房”。男权文化的心理 因袭是如此根深蒂固，以至于女性会自觉地走 进规范的 “ 囚牢”，去实现自我 “ 监禁”。而 在现代社会，已经艰难获得主体独立性的枝 子，也在逃脱后自动落网，的确发人深思。枝 子的 “ 物化认同”，从她重新走进厨房时便开 始了。 “ 优雅闪亮”的瓷器， “ 透明瓦蓝”的 火苗，油亮亮沾着水珠儿的卷心菜……枝子将 美妙的面纱抛到了单调乏味的厨房生活上，一 切最平凡的物品似乎都笼罩着诗意的光辉。她 愿意 “ 一天天无数次地悠闲地呆在自家的厨房 里头，摸摸这，碰碰那”，她还愿意 “ 将做一 顿饭的时间无限地延长，每天要去菜市场挑选 最为时鲜的蔬菜，回来再将它们的每一片叶子 和茎杆儿都认真地洗摘”……通过占有这些物 品来实现自我，厨房乃至家庭，便成为枝子的 社会价值和最真实自我的体现。然而我们不禁 要问，难道这真的就是她诗意栖居的所在吗 4 她用自己的独立自由换来的，难道不是一笔虚 假的财富吗 4 对物的依附性，最终只是使她将 自己与所占有的这些物品等同起来，并与它们 一起归属于男性主人，成为后者拥有的众多财 富之一。如果说承担单调重复的生活，处于物 的实在性之中，是传统女性面临男权社会的义 务，那么现代女性自动地将飞翔的双翼收起， 落进男权规范的囚笼，去认同于实在的物品， 正是女性解放面临的最大悲哀。不仅仅如此， 枝子还进一步将自身价值等同于她的服饰装扮 上：围裙的花色式样，晚装的款式质地，淡妆 的精心描画……渐欲迷人眼的打扮暗合了社会 习俗 “ 以貌取女”的倾向。传统社会中，女性 的打扮具有不可忽视的社会意义，服从男权既 定秩序的女性，会表现出一种谨小慎微和优美 动人的风度，因为她是通过其装束得到人们的 评价、尊重与渴望的。她的内在价值因而等同 于其外在装束。然而以貌取女的根本目的，仍
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女性解放：无处遁逃的陷落
—— — 解读 《 厨房》
"唐
欣 ! 南京大学中文系博士生 "
“ 娜拉走后怎样 > ”鲁迅早已提出的这个 问题，在七十几年后的商业文化语境中被徐坤 再次重提。七十年的光阴阅尽了社会的动荡变 迁，而女性解放的蹒跚步履究竟走出了多远 > 在小说 《 厨房》里，徐坤以反讽的笔调作出深 沉的思考。如果说在刘庆邦的小说 《 鞋》中， 女性是男性作者欲望化想像的客体，女性困境 是由男权中心话语规范造成的；那么在 《 厨 房》里，女性则在男权文化与商业语境的双重 困境中无处遁逃，不断陷落。 女性主义学者克里斯蒂娃曾经深刻指出了 女性生存的 “ 花木兰式境遇”。它指的是女性 在面对男性社会的价值评判时遭遇的两难处 境：要么冒充男性角色进入社会秩序，像花木 兰一样披挂上阵，杀敌立功，请赏封爵；要么 解甲还家，穿我旧时裙，着我旧时裳，待字闺 中，成为人妻。 “ 解甲还家”与娜拉的 “ 回 归” 所指相同，然而，在商业文化语境中， 现代女性真的能够回归吗 > 徐坤以小说中女主 人公的遭际作出了否定的回答。正如杰弗逊所 说： “ 在被质问去表明我们的存在之前，要让 我们进入存在的状态。”徐坤把女性生存定格
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在了 “ 厨房”，因为它是传统女性世俗命运的 具体体现，并由此反观现代女性的生存。对于 现代女性枝子而言，厨房是其情感的乌托邦， 更是其心造的牢笼，在她将自身价值认同于厨 房时，最终仍未摆脱与厨房一样的客体化命 运，而这种 “ 客体化”，是其自身在男权文化 惯性的轨道上滑行的结果。尽管如此，这种带 有主观性的客体仍不能被男主人公所笑纳。作
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。这种符号即男权。既然 “ 女
性”和 “ 身体”在男权社会中曾深刻地连接在 一起，共同承受被奴役的状态，那么到了现代 社会，将女性的解放和身体的解放相联系， “ 似乎”也是合乎逻辑的。随着女性的一步步
" “ 。 解放， 她们也越来越被混同于自己的身体”
而在消费社会中，身体已经成为比其他一切物 品都更光彩夺目的物品，身体与物品获得了同 质性。一部分表面上解放了的女性并未获得真 正的解放，而被解放的，仅仅是其拥有的身 体。枝子就误入了这种 “ 身体化认同”的歧 途。厨房的光与影中枝子柔媚的影像，弯腰投 臂中暗自的身体紧张，客厅里她温柔粘稠的眼 神，长久期待的肢体语言，以及最终的顺势投 怀送抱，直至此时，枝子的心情才 “ 总算有了 着落”。正如女性主义学者埃莱娜・西苏在 《 美杜莎的笑声》中指出的那样，枝子 “ 将自 己的想法物质化了；她用自己的肉体表达自己 的思想” # 。因此，她将获得自由的身体视为 自己的全部，都奉献给了男人松泽，以为从此 “ 爱情也有了着落”。身体体现了她全部的价 值， “ 身体化认同”使她最终丧失了自己独立 的主体意识，而一旦这种主动的献祭遭到拒
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绝，对她的打击将是致命的。枝子就是在这种 “ 身体化认同”与 “ 物化认同”中，在商业文 化语境与男权文化规范的双重陷阱中不断陷 落。正如陀斯妥耶夫斯基所说， “ 这个幸福表 面的小水泡会像水面上的一样破裂掉”。 商业文化的消费伦理，在物质化时代也深 刻地介入了两性关系中，男人松泽所持有的， 正是典型的消费文化心态。他已丧失了充满激 情的感性冲动，而代之以充满着功利色彩的理 性算计。他与枝子成为亲密朋友，始于枝子成 功地帮他举办了个人画展，因而他愿意留在家 里与 “ 女老板”亲近感情；当他明了枝子的心 迹后，感到 “ 得罪一位对他有用的女出资人， 怎么说也划不来”，于是便将这场情戏当作 “ 好玩的事情”进行 “ 陪练”，直至他 “ 不想 再继续玩下去”了。在他看来，自己的耐心陪 练已经完成了等价交换。消费伦理的冰冷法则 正在于，交换是以提供的商品对于买主而不是 对于卖主所具有的价值为基础的。枝子却不明 白这一点。当她把自己当作物品，当作最美 的、最珍贵的交换材料交出的时候，她以为自 己有无限的价值。实际上，在男人眼中，她只 是一个合作伙伴、一种快活、一种娱乐、一种 次要的礼物。而对于她而言，他则是其生存的 意义所在。所以，男人的交换只能点到为止， 否则，这种交换就不再是等价交换，他就划不 来了。这种消费文化心态豪夺了人与人情感交 流中最怡悦的精神诗篇，爱情被物质包裹得严 严实实，而蜕变得如此寡情淡义 > 难怪英国学 者赫尔曾痛心疾首地断言： “ 二十世纪人类最 大的悲剧是丧失了 ‘ 爱’的能力……浪漫主义 的、软性的、理想的爱情不仅在文学中早已死 去，在人们的信仰中也仅余灰烬，久已冰
是男权社会分工带来的角色认定的结果，其目 的，不是将她揭示为一个独立的个人，而是为 了割断她与超越性的联系，使她成为满足男性 欲望的猎物。枝子自觉地接受了这种客体命 运， “ 女为悦己者容”。正是通过对物品的依 附与对装束的热衷，枝子进行着自我的物化认 同，她从艰难获得的主体性中再次坠入其心造 的囚笼，并梦想着将这囚笼变成幸福天堂。而 实际上，除了更深地沦为客体，更紧地被男权 话语所捆绑，枝子终将一无所获。在男权文化 的惯性轨道上，枝子寂寞的身影可叹又可悲。 与传统女性不同的是，枝子已处身于商业 文化语境中，经济高速发展的物质时代对社会 生活的冲击是全方位的，对女性的冲击犹为剧 烈。由于女性的性别界定是历史造成的，正如 波德里亚在 《 消费社会》中指出的， “ 对身体 的压抑和对女性的剥削被置于同一符号之下， 这一符号要求所有被剥削的范畴自动获得一种 性别界定”