“皖南八校”2017届高三第三次联考

“皖南八校”2017届高三第三次联考语文试题2017．4考生注意：1．本试卷分第Ⅰ卷（阅读题）和第Ⅱ卷（表达题）两部分。

所有试题均为必考题。

满分150分，考试时间150分钟。

2．答题前，考生务必将密封线内项目填写清楚。

考生作答时，请将答案答在答题卡上，必须在题号所指示的答题区域作答，超出答题区域书写的答案无效，在试题卷、草稿纸上答题无效。

3．本卷命题范围：高考范围。

第Ⅰ卷（阅读题共70分）一、现代文阅读（9分，每小题3分）（一）论述类文本阅读阅读下面的文字，完成1～3题。

我国古代历史上生活着一类特殊群体，他们不以官职论高低，不以财富成败，进可拜将封相，退则遨游山野，功成倨，恃才傲，平生致力于修身养性，治国安邦，这就是“士”。

士文化是传统文化的升华和瑰宝，其立身之道是中华民族的精神粮食，其结晶则是具有高度凝聚力的民族精神。

古代的“士”是指介于大夫与庶民之间的阶层。

这个阶层非常广袤，用今天的话来讲，就是处于“官”与农工商“小百姓”之间的“各界人士”，尤指古代的读书人。

士的社会特征就是不当官，不掌权。

一旦当官就叫“步入仕途”或“入仕”。

按这个特征来界定，如今仍然存在着“士”这个阶层。

教授、专家、学者、作家、记者、卫生界、教育界、科技界、文艺界、商界及其它各型的知识分子，凡“学而不仕者”，皆属士的范畴。

传统的士讲风骨，重操守。

尽管他们经济上处于附庸地位，却极自尊，重义轻利。

士尊崇的是“贫贱不能移，富贵不能淫，威武不能屈”的大丈夫；他们向往立功、立德、立言而作不朽之人；他们以国为家，倡导“天下为公”；他们能“杀身成仁，舍身取义”。

“腰无半文，心忧天下”是他们的写照。

指点江山、著书立说、“志在天下”是他们的社会属性。

士的社会特征及属性，决定了他们创造及发展的文化内容，由人及家，由家而国，由“小术”至“大道”，无一不与国家民族有关。

当道者对士的态度大多优礼有加，故“礼贤下士”之古风只作为美谈。

这种文化土壤栽培出的中国读书人，历来将读书与国家的命运联系在一起。

关心国事成了中国知识分子特有的优良传统，这是其他各国没有的社会及文化现象。

中国的士人之“气”，由于恪守的原则太多，往往有几分执著的“呆气”。

故士人虽有可敬可爱之处，却往往被视为迂腐的“书呆子”。

尽管如此，士仍有着不可小视的社会能量，居于承上启下的社会地位，又无权以谋私，加之有一定的文化积累，故往往能以较客观的眼光来洞察社会。

有时甚至“一言九鼎”、“一言兴邦”的社会作用。

中国传统文化的内容，并不是单一的儒家文化，而是融汇了诸子学说的“士文化”。

士文化的本质，于人讲立身，于国论治道，这种文化尽管萌生于封建时代，但它并不是封建文化，而是饱含善良文化基因、刚柔并济、博大精深和充满了人性和理性的智慧型民族文化。

孔子的“民不患寡而患不均”，是均贫富、缩小差距的最早立论。

而士文化所憧憬的“大同”社会就是中国古版的“共产主义”。

令西方不理解的是，中国的社会主义为什么不但不崩溃，反而如日中天？中华民族的文化基因可提供历史的答案。

中国的“士”与“士文化”，作为一种社会现象与文化景观，在中国的历史进程中发挥了无可替代的巨大作用。

否则，中华民族数千年的历史是无法解释的。

中国革命之所以取得成功，法宝之一就是团结党外的仁人志士。

仁人志士的共同标准就是爱国。

尽管大一统的封建社会一开始就对士及士文化有过“焚书坑儒”灭绝性的剿杀，更有长达1300多年制度性地长期禁锢与扼杀，但士人及士文化中以国为家的浩荡之气却与世长存，雄风不衰，并成为中华民族特有的“国魂”！（选自《中国的“士”与“士文化”》）1．下列关于原文第一、二段内容的表述，不正确的一项是（3分）（）A．士作为中国古代历史上的一类特殊群体，他们不以官职论高低，也不以财富作为成败的评价标准，不倨不傲，平生致力于修身养性，治国安邦。

B．第一段概述了“士”这类特殊群体的特点，引出“士文化”这一概念，并对这一概念的内涵特点、意义作用从传统、个人、国家三个角度简述与评价。

C．第二段交代了古代的“士”介于大夫与庶民之间，类似今天诸如卫生界、教育界、科技界、文艺界、商界及其他各型“学而不仕”的知识分子，范围极广。

D．传统的士虽然不当官，不掌权，经济上也处于附庸地位，但极自尊，讲风骨，重义轻利，重操守，心忧天下，志在天下，把个人与国家联系一起。

2．下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（3分）（）A．中国的士人讲究由人及家，由家而国，由“小术”至“大道”，故当权者对士的态度往往也是优礼有加，“礼贤下士”之风也会成为历史美谈。

B．中国的士人无权无势，甚至由于恪守的原则太多而被视为迂腐的“书呆子”，但仍有着不可小视的社会能量，甚至能“一言九鼎”、“一言兴邦”。

C．中国的士文化对个人讲究立身，对国家强调济天下、治天下，这种博大精深的文化饱含善良文化基因和充满人性和理性，具有刚柔并济的智慧。

D．中国的士文化作为一种社会现象与文化景观，在中国的历史进程中发挥了无可替代的作用，也是当今中国的社会主义蓬勃发展的重要文化基因。

3．根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（3分）（）A．“不吃嗟来之食”“不为五斗米折腰”等品质和“贫贱不能移，富贵不能淫，威武不能屈”“杀身成仁，舍生取义”等都体现了中国传统士人的操守。

B．中国的士人社会地位、社会属性、优良操守及个人学识，使得他们在辅佐当权者的时候，能够以较客观的眼光来洞察社会，并提出较科学合理的建议。

C．中国士文化尽管萌生于封建时代，但并不是封建文化，而是智慧型民族文化。

它以儒家文化为主体，融会了诸子学说，憧憬“大同”，具有爱国色彩。

D．大一统的封建社会的当权者对士人的态度是矛盾的，既利用又警惕，正是因为当权者的长期禁锢与扼杀，士文化的生命力才更加旺盛，并与世长存。

（二）文学类文本阅读（14分）阅读下面的文字，完成4～6题。

美丽乡村芦芙荭那天早上，他刚进办公室，电视台的总导演就找到他。

说，电视台准备拍一部关于乡村记忆的纪录片。

地点选在你老家的那个村子，你得给我们帮帮忙。

他的老家距县城有七十多里，是一个三面环山一面傍水的小山村。

村子里的房子、门楼、院墙以及鸡舍、猪圈、牛栏清一色都是用青石板砌成。

虽然没有街道，但户连户、舍连舍勾连成一片，错落有致，看起来特别美。

他虽然离开村子多年，每年总会回去转上几次。

这些年，他在城里盖起了一栋栋大楼，心里却总是割舍不了那些石板房。

那里每个角落都有他美好的记忆。

一听说在他老家拍电视片，他一下子就来了兴趣。

总导演说，是这样的，我们已到你老家那个村子踩过几次景了，一切都满意，唯一缺的就是人了。

缺人？他有些不明白。

是的。

你的老家你知道。

这几年村子里的人外出的外出，搬走的搬走。

那天我们去村子里踩景时才发现，偌大的一个村子只有四五户人家，而且都是老人。

问题是，我们拍纪录片，不能拍个空村子吧，那么好的景致，没有人，拍出来又有什么意思呢？他明白了总导演的意思，可这比出钱的难度还大。

别给我说难。

我知道你的能耐，凭你在村里的威信，这事对你来说就不算个事。

送走总导演，他就开始给村子里在外的人打电话。

一开始，大家听说要在老家的村子里拍电视，都兴奋得不得了。

其实，每个人的心里还都装着那个村子。

可一说到具体的事情上，问题就来了，有的说生意忙走不开，有的说小孩要上学得照看，推三挡四找各种理由。

尽管难度大，最终他还是做通了全村人的工作。

事情总算定了下来。

竟然还有一个意外之喜。

村子里一户准备给孩子结婚的人家，也被他说动，决定将婚礼搬回村子里办。

在摄制组开拍的前两天，他和村里的人相约着，拖家带口地回到了村子里。

那时孩子们刚好放寒假。

为了还原生活，他还特意买来了红辣椒、玉米棒子，将它们穿起来，挂在各家各户的山墙上。

石板墙红辣椒，一下子将所有人的记忆拉回到过去的岁月。

生活其实是不用导演的。

大人们平时难得有这样的机会聚在一起，火塘里生起火，围在一起，就有说不完的话。

小孩子们三个一群五个一伙，像自由的小鸟一样，在村子里追来跑去。

偶尔响起一声两声狗叫，村子就一下子活起来了。

电视开拍的第二天，那户给孩子结婚的人家，门上贴上红红的对联，场院里摆起了酒席，全村的人都来喝喜酒。

主家还请来响器班子，吹吹打打地热闹了起来。

大家几乎都忘了拍电视的事。

电视片拍得是异常顺利。

杀青那天，总导演握着他的手说，多么好的乡村生活呀。

唯一遗憾的是，没有下雪，要是下一场雪，孩子们再在村子里打雪仗，堆上雪人就更有意思了。

送走摄制组的那天晚上，他让老婆将炕烧热，美美地睡了一觉，这些年他在外打拼还真的没有好好睡过一次安稳觉。

“老婆、孩子、热炕头”的日子真是好呀。

早上起床，他一打开门，外面竟然下起了雪。

转过墙角，他却发现，村子里好多人正将他们带回来的行李往公路上搬。

那里停着他们开回来的车。

有些手脚麻利的，已经将车发动了起来。

怎么就不能在村子里过一个年呢？他回过头往村子看去，此时，整个村庄一下子又安静了下来。

雪越下越大，那纷纷扬扬的大雪似乎要将整个村子掩埋掉。

（选自2016年第23期《小小说选刊》）4．下列对小说相关内容和艺术特色的分析和鉴赏，最恰当的一项是（3分）（）A．第二自然段文字属于倒叙，既交代“他”老家的地理位置和村子的概貌，又呼应标题与开头，自然引出下文的故事。

B．“他”和村民听说电视台要到自己家乡拍摄一部关于乡村记忆的纪录片，都很兴奋，相约着拖家带口地回到村子。

C．“他”家乡村民的艺术素质都较高，不要导演的任何指导就使得电视片拍得异常顺利，赢得总导演的啧啧称赞。

D．作品有意模糊美丽乡村的具体特点，淡化讲故事的技巧，模糊人物身份、肖像和姓名，旨在突出故事的典型性。

5．小说三处写到“雪”（见文中画线句），各自有何用意？请简要分析。

（5分）6．“美丽乡村”的村民为何“不能在村里过一个年”？这一现象引起了你怎样的思考？请结合小说内容，谈谈你的看法。

（6分）（三）实用类文本阅读（12分）阅读下面的文字，完成7～9题。

宗璞：且将秃笔长相守李冰何谓“南东西北”？宗璞四卷本《野葫芦引》系列长篇小说《南渡记》《东藏记》《西征记》《北归记》是也。

宗璞本名冯钟璞。

出身书香门第，其父冯友兰是众所周知的大哲学家。

宗璞上世纪50年代毕业于清华大学外文系，60年代后长期在外国文学研究所工作，中外文化的滋养使得她“腹有诗书气自华”。

宗璞的作品有小说和散文，还有童话和译著。

她算不得“多产作家”，却是“多奖作家”，曾获茅盾文学奖、全国优秀中篇小说奖、全国优秀短篇小说奖、全国优秀散文（集）奖等。

宗璞住在北京大学燕南园57号冯友兰先生的老屋内。

这是一座青砖黛瓦的小院，号“三松堂”。

如今，房舍虽旧，仍能看出当年的格局：院中三棵松，室内万卷书。

宗璞生活在我国高级知识分子群中，接触了众多的文化名家、巨匠，因此，知识精英是她创作的独特对象。

抗战时期，她随父南迁昆明，在西南联大度过八年。