克己复礼为仁句式及翻译
关于人品的孔子语录
孔子在言行举止方面，有很多关于人品的语录，这些语录对个人的品德修养有着重要的指导意义。
以下是一些反映孔子思想中关于人品的语录：1. "己所不欲，勿施于人。
"——《论语》翻译：自己不希望的事情，不要强加给别人。
2. "克己复礼为仁。
一日克己复礼，天下归仁焉。
"——《论语》翻译：克制自己，回归礼仪，这就是仁。
一旦能够克制自己，回归礼仪，整个天下都会归向仁。
3. "先行其言而后者从之。
"——《论语》翻译：先做了再说，然后别人就会跟从你。
4. "不患人之不已知，患不知人也。
"——《论语》翻译：不担心别人不了解自己，只担心自己不了解别人。
5. "知之为知之，不知为不知，是知也。
"——《论语》翻译：知道就是知道，不知道就是不知道，这是真正的知识。
6. "己欲立而立人，己欲达而达人。
"——《论语》翻译：自己想站立，也要帮助别人站立；自己想达到目标，也要帮助别人达到目标。
7. "君子成人之美，不成人之恶。
"——《论语》翻译：君子追求成就别人的好事，不促成别人的恶行。
8. "君子坦荡荡，小人长戚戚。
"——《论语》翻译：君子心胸开阔，小人则总是忧愁。
9. "学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？"——《论语》翻译：学习并且时常温习，不也是很愉快吗？有朋友从远方来，不也是很快乐吗？别人不了解自己却不生气，不正是品德高尚的君子吗？10. "君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。
"——《论语》翻译：君子心怀道德，小人则怀念乡土；君子考虑的是法度，小人则考虑的是恩惠。
这些语录体现了孔子对于个人品德修养的重视，强调以德行为基础的人生态度和行为准则。
通过这些语录的学习和实践，可以培养个人的道德品质和社会责任感。
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初一文言文：论语颜渊翻译
颜渊问仁。
子曰:“克己复礼为仁，一日克已复礼,天下归仁焉。
为仁由己，而由人乎?颜渊曰:“请问其目。
”子曰:“非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动。
”颜渊曰:“回虽不敏,请事斯语矣。
”ﻭ颜渊问怎样才是仁。
孔子说:“克服自己的私欲，使言行都合于礼，就是仁。
一旦做到了克服自己私欲，言行都合于礼,天下就都归顺仁道了。
实践仁在于自己,难道还靠别人吗？”颜渊说：“请问实践仁的纲目是什么?”孔子说：“不合礼的事不去看，不合礼的话不去听，不合礼的话不去说,不合礼的事不去做。
”颜渊说:“我虽然不聪敏，但是会照着您的话去做。
”ﻭ
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初一文言文：论语雍也翻译|初中语文基础知识总结|初中语文基础知识大全- 初一文言文:论语雍也翻译ﻪﻭ子曰:“不愤不启，不悱不发。
ﻭ举一隅不以三隅反,则不复也。
”ﻭ孔子说：“教导学生不到(他)想弄明白却不能的时候，不去开导他。
不到（他）想说出来却说不出来的时候,不去启发他。
举出一个方面却不能有此类推出其他三
个方面。
我就不教他新知识了。
”ﻪﻭ
ﻭ
ﻪ。
论语第九章原文及翻译及解读
论语第九章原文及翻译及解读
《论语·述而第九》原文：
颜渊问仁。
子曰：“克己复礼为仁。
一日克己复礼，天下归仁焉。
为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目？”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。
”颜渊曰：“回
虽不敏，其听不错。
回非其位，其来不拒。
”
子曰：“由，知德者鲜矣。
”子曰：“由，不恥素行。
崔子退朝，曰：“君子斯文，小人斯可欺也。
”
子曰：“义务之与恭，礼之与教，才之与信，约之与廉，凡尽
其义，所以事上也。
五者，天下之达道也。
知者与之俱，不知者亦与之俱。
知者不惑，不知者亦不惑。
”
子曰：“回之为人也，孝弟而好犯上者，鲜矣。
不好犯上，而
好作乱者，未之有也。
君子务本，本立而道生。
孝弟也者，其为仁之本与！”
子曰：“巧言令色，鲜矣仁。
”。
文言文克己复礼的翻译
原文：孔子曰：“克己复礼，其为人也，犹若Intl1，一与之言，再与之言，三与之言，其犹未厌也。
有礼者，敬人；无礼者，慢人。
慢人，斯贱之矣。
是故君子有诸己，而后求诸人；无诸己，而后非诸人。
己所不欲，勿施于人。
在邦则称人于父，在家则称人于兄。
无怀非其类，无怨非其人。
是以君子之德，成于内外，施于四方，而人莫不敬。
”翻译：孔子言：“克制私欲，回归周礼，其为人也，犹如善者，一经交谈，再谈，三谈，尚且不知满足。
有礼之人，尊敬他人；无礼之人，轻慢他人。
轻慢他人，便是贱视之。
因此，君子先有德于己，而后方能求德于人；无德于己，而后方能指责他人。
己所不欲，勿施于人。
在国中，称赞他人时以父称之；在家内，称赞他人时以兄称之。
不怀恨非己之辈，不怨恨非己之人。
因此，君子之德，内外兼修，施及四方，而人莫不敬。
”孔子此言，旨在教人克制私欲，恪守礼制，以礼待人。
礼，乃周公之制，旨在规范人伦，调节社会秩序。
孔子认为，礼是治国安邦之本，人应当以礼修身，以礼待人。
“克己”者，即克制私欲，不使私欲泛滥，干扰道德修养。
人非圣贤，孰能无过？然而，过而能改，善莫大焉。
克制私欲，便是修身养性的关键。
“复礼”者，即回归周礼，遵循礼制，以礼待人。
礼，既包括外在的仪节，也包括内心的敬意。
外在仪节，如揖让、拜谢、祭祀等；内心敬意，如敬人、爱人、尊贤等。
孔子认为，人应当内外兼修，内外一致，方能成为君子。
孔子又言：“有礼者，敬人；无礼者，慢人。
”礼，是人与人之间相互尊重的桥梁。
有礼之人，方能赢得他人的尊敬；无礼之人，则被人轻慢，甚至贱视。
孔子强调：“己所不欲，勿施于人。
”这是中华民族的传统美德，体现了“仁爱”之道。
人与人之间，应当相互关爱，以礼相待，共同构建和谐社会。
在邦国之内，称人于父；在家室之中，称人于兄。
这是尊重长辈、尊崇亲情的表现。
孔子认为，人应当怀揣感恩之心，珍惜亲情，关爱他人。
总之，孔子《克己复礼》一文，教人克制私欲，回归周礼，以礼待人，以仁爱之心构建和谐社会。
论语颜渊篇原文及注释
《论语・颜渊篇》原文颜渊问仁。
子曰：“克己复礼为仁。
一日克己复礼，天下归仁焉。
为仁由己，而由人乎哉？” 颜渊曰：“请问其目。
” 子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。
” 颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。
”仲弓问仁。
子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭。
己所不欲，勿施于人。
在邦无怨，在家无怨。
” 仲弓曰：“雍虽不敏，请事斯语矣。
”司马牛问仁。
子曰：“仁者，其言也讱。
” 司马牛曰：“其言也讱，斯谓之仁已乎？” 子曰：“为之难，言之得无讱乎？”司马牛问君子。
子曰：“君子不忧不惧。
” 司马牛曰：“不忧不惧，斯谓之君子已乎？” 子曰：“内省不疚，夫何忧何惧？”司马牛忧曰：“人皆有兄弟，我独亡。
” 子夏曰：“商闻之矣：死生有命，富贵在天。
君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内皆兄弟也。
君子何患乎无兄弟也？”子张问明。
子曰：“浸润之谮，肤受之愬，不行焉，可谓明也已矣。
浸润之谮，肤受之愬，行焉，可谓不明也已矣。
”子贡问政。
子曰：“足食，足兵，民信之矣。
” 子贡曰：“必不得已而去，于斯三者何先？” 子曰：“去兵。
” 子贡曰：“必不得已而去，于斯二者何先？” 子曰：“去食。
自古皆有死，民无信不立。
”棘子成曰：“君子质而已矣，何以文为？” 子贡曰：“惜乎，夫子之说君子也！驷不及舌。
文犹质也，质犹文也。
虎豹之鞟犹犬羊之鞟。
”哀公问于有若曰：“年饥，用不足，如之何？” 有若对曰：“盍彻乎？” 曰：“二，吾犹不足，如之何彻也？” 对曰：“百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足？”子张问崇德辨惑。
子曰：“主忠信，徙义，崇德也。
爱之欲其生，恨之欲其死。
既欲其生，又欲其死，是惑也。
‘诚不以富，亦祗以异。
’”齐景公问政于孔子。
孔子对曰：“君君，臣臣，父父，子子。
” 齐景公曰：“善哉！信如君君，臣臣，父父，子子，虽有粟，吾得而食诸？”子曰：“片言可以折狱者，其由也与？” 子路喜。
子曰：“由也，好勇过我，所欠者不知量也。
”子贡曰：“君子亦有恶乎？” 子曰：“有。
克己复礼为仁复的意思
“克己复礼为仁复”的意思
克己复礼为仁，是孔子在《论语·颜渊》中提到的一句话，意思是说能够克制自己的私欲，恢复社会的礼仪制度，就是仁爱的表现。
其中，“克己”指的是克制自己的私欲，不让自己的私利影响到他人；“复礼”则是恢复社会的礼仪制度，遵守社会的规则和约定，尊重他人的权利和尊严。
因此，克己复礼为仁的含义是，只有当个人能够克制自己的私欲，同时又能够恢复社会的礼仪制度，才能够真正做到仁爱。
这也是儒家思想中非常重要的一个观念，强调个人应该具备高尚的品德和道德素养，同时也要关注社会的整体利益和公共秩序。
论语颜渊樊迟问仁篇原文及翻译
论语颜渊樊迟问仁篇原文及翻译原文颜渊问仁，子曰：“克己复礼为仁。
一日克己复礼，天下归仁焉。
为仁由己，而由人乎哉?”颜渊曰：“请问其目?”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。
”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。
”仲弓问仁，子曰：“回家如见大宾，使民如承大祭。
己所不欲，勿施于人。
在邦父者，在家父者。
”仲弓曰：“雍虽然其，恳请事斯语矣。
”司马牛问仁，子曰：“仁者，其言也讱。
”曰：“其言也讱，斯谓之仁已乎?”子曰：“为之难，言之得无讱乎?”司马牛反问君子，子曰：“君子时望不畏。
”曰：“时望不畏，斯谓之君子已乎?”子曰：“内省不疚，夫何弊或见?”司马牛忧曰：“人皆有兄弟，我独亡。
”子夏曰：“商闻之矣：死生有命，富贵在天。
君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内皆兄弟也。
君子何患乎无兄弟也?”子张问明，子曰：“浸染之谮，肤受之愬，没用矣，堪称清也已矣;浸染之谮、肤受之愬没用矣，堪称离也已矣。
”子贡问政，子曰：“足食，足兵，民信之矣。
”子贡曰：“必不得已而去，于斯三者何先?”曰：“去兵。
”子贡曰：“必不得已而去，于斯二者何先?”曰：“去食。
自古皆有死，民无信不立。
”棘子变成曰：“君子质而已矣，何以文为?”子贡曰：“往者，夫子之说道君子也!驷不及舌。
文犹质也，质犹文也。
虎豹之鞟犹犬羊之鞟。
”哀公问于有若曰：“年饥，用不足，如之何?”有若对曰：“盍彻乎?”曰：“二，吾犹不足，如之何其彻也?”对曰：“百姓足，君孰与不足?百姓不足，君孰与足?”子张问崇德宇宙论，子曰：“主忠信，徙义，崇德也。
爱之欲其生，恶之欲其死;既欲其生又欲其死，是惑也。
‘诚不以富，亦只以异。
’”齐景公问政于孔子，孔子对曰：“君君，臣臣，父父，子子。
”公曰：“善哉!信如君不君、臣不臣、父不父、子不子，虽有粟，吾得而食诸?”子曰：“片言可以折狱者，其由也与?”子路并无宿诺。
子曰：“听讼，吾犹人也。
必也使无讼乎。
”子张问政，子曰：“居之无倦，行及之以忠。
颜渊问仁文言文翻译
颜渊问仁文言文翻译
“颜渊问仁”文言文翻译：颜渊向孔子请怎么做到任，孔子说：“能克制自己，一切都照着礼的要求去做，这就是仁。
一旦这样做到了，天下的人都会称许你是仁人。
实践仁德，全凭自己，还凭别人吗？”颜渊说：“希望指点一些具体做法。
”孔子说：“不合乎礼的不去看，不合乎礼的不去听，不合乎礼的不去说，不合乎礼的不去做。
”颜渊道：“我虽然迟钝，也要实行您这话。
”
“颜渊问仁”原文为：颜渊问仁。
子曰：“克己复礼为仁。
一日克己复礼，天下归仁焉。
为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。
”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。
”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。
”
“颜渊问仁”出自《论语·颜渊》，来源于《论语》的第十二篇，这篇文章主要讲述孔子关于仁的主要解释，孔子用礼来规定仁，依礼而行就是仁的根本要求。
所以，礼以仁为基础，以仁来维护。
仁是内在的，礼是外在的，二者紧密结合。
孔子，子姓，孔氏，名丘，字仲尼，中国古代伟大的思想家、政治家、教育家，儒家学派创始人、“大成至圣先师”。
孔子开创私人讲学之风，倡导仁义礼智信。
有弟子三千，其中贤人七十二。
曾带领部分弟子周游列国十四年，晚年修订六经（《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》）。
《颜渊篇》12.1颜渊问仁。子曰：克己复礼为仁
《颜渊篇》12.1颜渊问仁。
子曰：克己复礼为仁12.1 颜渊问仁。
子曰：“克己复礼为仁。
一日克己复礼，天下归仁焉。
为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。
”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。
”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。
”【注释】▲克己复礼：“克”，胜、约束、克制。
“己”，自己内心的私欲和外在的行为表现。
“复”，行走、恢复、返回。
“礼”，秩序、标准、规范。
▲仁：完美的人格，完善的制度都可以称为“仁”，是孔子为世人树立的一个目标，人们努力的方向。
“仁”与《礼记·大学》中记载的“止于至善”意思相同，“止于至善”是一个永远也达不到的境界，需要人们终身努力，不断完善自己，“为仁”同样如此。
▲一日：一旦。
▲天下归仁焉：“天下归仁”是孔子理想中的社会状态，一旦天下人都能做到克己复礼，则天下就归于仁了。
“天下归仁”如同实现共产主义社会。
▲为仁由己，而由人乎哉：要想“天下归仁”，需要每个个体的思想觉悟和道德水平自由发展到极高境界，而不是被迫提升。
▲请问其目：“目”是细目，要目，条目。
指具体步骤是什么。
▲非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动：“视、听、言、动”对应“眼、耳、口、身”，用礼约束自己，不被外界所诱惑。
▲不敏：谦词。
不聪明；不才。
【译文】颜渊请教如何实现仁，孔子说：“约束自己的言行使其符合礼，方能实现仁。
一旦天下人都能做到克己复礼，天下就归于仁了。
是否为仁完全在自己，哪里能靠别人呢！”颜渊说：“实现仁的具体步骤是什么呢？”孔子说：“不合乎礼的不去看，不合乎礼的不去听，不合乎礼的不去说，不合乎礼的不去做。
”颜渊说：“我虽不才，但一定按照这些话去做。
”【学而思】“克己复礼”同“约之以礼”，用礼来约束自己，使自己的言行举止都符合礼的标准。
“礼”不是一成不变的，会随着时代的不同而变化，复礼并非复古，今天所说“讲文明、懂礼貌”也是复礼，使不文明的习惯恢复文明。
感官上的刺激往往使人类放纵自我，“视、听、言、动”对应“眼、耳、口、身”，自觉克制外界对自身眼、耳、口、身的种种诱惑，需要一种标准来衡量，这就是“礼”，用礼来约束自己，使言行举止都符合礼，做到君子慎独，做自己身体的主人，而不是欲望的奴隶。
子曰克己复礼为仁赏析
子曰克己复礼为仁赏析子曰克己复礼为仁赏析如下：“克己复礼为仁”，这是孔子关于什么是仁的主要解释。
在这里，孔子以礼来规定仁，依礼而行就是仁的根本要求。
所以，礼以仁为基础，以仁来维护。
仁是内在的，礼是外在的，二者紧密结合。
这里实际上包括两个方面的内容，一是克己，二是复礼。
克己复礼就是通过人们的道德修养自觉地遵守礼的规定。
这是孔子思想的核心内容，贯穿于《论语》一书的始终。
出自《论语·颜渊》，颜渊问仁来源于《论语》的第十二篇，这篇文章主要讲述孔子关于仁的主要解释，孔子用礼来规定仁，依礼而行就是仁的根本要求。
所以，礼以仁为基础，以仁来维护。
仁是内在的，礼是外在的，二者紧密结合。
这篇文章里关于任的论述，包括两个方面的内容，一个方面是克己，第二方面是复礼，克己复礼就是通过人们的道德修养自觉地遵守礼既定的规矩。
这是孔子思想的核心内容，贯穿于《论语》一书的始终。
子曰克己复礼为仁原文：颜渊问仁。
子曰：“克己复礼(1)为仁。
一日克己复礼，天下归仁焉。
为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。
”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。
”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。
”子曰克己复礼为仁翻译：颜渊问怎样做才是仁。
孔子说：“克制自己，一切都照着礼的要求去做，这就是仁。
一旦这样做了，天下的一切就都归于仁了。
实行仁德，完全在于自己，难道还在于别人吗？”颜渊说：“请问实行仁的条目。
”孔子说：“不合于礼的不要看，不合于礼的不要听，不合于礼的不要说，不合于礼的不要做。
”颜渊说：“我虽然愚笨，也要照您的这些话去做。
”。
论语颜渊篇原文以及翻译
论语颜渊篇原⽂以及翻译论语颜渊篇原⽂以及翻译 引导语：《论语颜渊篇》相信有很多⼈都看过，那么有关论语颜渊篇的原⽂以及翻译哪⾥有呢？接下来是⼩编为你带来收集整理的⽂章，欢迎阅读！ 【原⽂】 121 颜渊问仁。
⼦⽈：“克⼰复礼(1)为仁。
⼀⽇克⼰复礼，天下归仁焉(2)。
为仁由⼰，⽽由⼈乎哉？”颜渊⽈：“请问其⽬(3)。
”⼦⽈：“⾮礼勿视，⾮礼勿听，⾮礼勿⾔，⾮礼勿动。
”颜渊⽈：“回虽不敏，请事(4)斯语矣。
” 注释 (1)克⼰复礼：克⼰，克制⾃⼰。
复礼，使⾃⼰的⾔⾏符合于礼的要求。
(2)归仁：归，归顺。
仁，即仁道。
(3)⽬：具体的条⽬。
⽬和纲相对。
(4)事：从事，照着去做。
译⽂ 颜渊问怎样做才是仁。
孔⼦说：“克制⾃⼰，⼀切都照着礼的要求去做，这就是仁。
⼀旦这样做了，天下的⼀切就都归于仁了。
实⾏仁德，完全在于⾃⼰，难道还在于别⼈吗？”颜渊说：“请问实⾏仁的条⽬。
”孔⼦说：“不合于礼的不要看，不合于礼的不要听，不合于礼的不要说，不合于礼的不要做。
”颜渊说：“我虽然愚笨，也要照您的这些话去做。
” 评析 “克⼰复礼为仁”，这是孔⼦关于什么是仁的主要解释。
在这⾥，孔⼦以礼来规定仁，依礼⽽⾏就是仁的根本要求。
所以，礼以仁为基础，以仁来维护。
仁是内在的，礼是外在的，⼆者紧密结合。
这⾥实际上包括两个⽅⾯的内容，⼀是克⼰，⼆是复礼。
克⼰复礼就是通过⼈们的道德修养⾃觉地遵守礼的规定。
这是孔⼦思想的核⼼内容，贯穿于《论语》⼀书的始终。
【原⽂】 112 仲⼸问仁。
⼦⽈：“出门如见⼤宾，使民如承⼤祭(1)；⼰所不欲，勿施于⼈；在邦⽆怨，在家⽆怨(2)。
”仲⼸⽈：“雍虽不敏，请事(3)斯语矣。
” 注释 (1)出门如见⼤宾，使民如承⼤祭：这句话是说，出门办事和役使百姓，都要像迎接贵宾和进⾏⼤祭时那样恭敬严肃。
(2)在邦⽆怨，在家⽆怨：邦，诸侯统治的国家。
家，卿⼤夫统治的封地。
(3)事：从事，照着去做。
译⽂ 仲⼸问怎样做才是仁。
8《论语》论“克己复礼为仁”
心读书，而华歆却扔下书册跑去观看，一脸羡色。管宁认
为华歆是个注重功名的人，不想认这个小伙伴。华歆回来 后，管宁把席子割开，与之分坐，并说：“子非吾友也”。
让世界充满爱!
【译文】有一次孔子的弟子颜回请教如何才能 达到仁的境界，孔子回答说：“约束自己的行 为，使自己的行为符合礼的要求。如果能够真 正做到这一点，就可以达到理想的境界了，这 是要靠自己去努力的。”颜回又问：“那么具 体应当如何去做呢？”孔子答道：“不符合礼 的事，就不要去看、不要去听、不要去说、不 要去做。”颜回听后向老师说：“我虽然不够 聪明，但决心按照先生的话去做。”
实现“仁”的关键 是将心比心、推己 及人。
颜渊问仁。子曰：“克己复礼（1）为仁。一日克己 复礼，天下归仁焉（2）。为仁由己，而由人乎哉？” 颜渊曰：“请问其目（3）。”子曰：“非礼勿视，非 礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不 敏，请事（4）斯语矣。”
（1）克己复礼：克己，克制自己。复礼，使自 己的言行符合于礼的要求。 （2）归仁：归，归顺。仁，即仁道。 （3）目：具体的条目。目和纲相对。 （4）事：从事，照着去做。
生活故事
华歆倾慕管宁的名气，长途跋涉前往交游，二人一见
如故、相见恨晚，遂为知己，一起耕读。有一天，二人去
菜园里锄地，管宁在前面突然锄出一块金子。管宁无视那 熠熠闪光弃之如瓦砾于一旁。华歆却上前捡拾起来看了看，
再丢到地上。
又一天，二人同席读书，有位达官显贵坐着八抬大轿， 前呼后拥地从门前街市经过。管宁对此置若罔闻，依然专
什么是仁？
仁的核心
爱人。 己所不欲，勿 施于人。 仁者，己欲立 而立人，己欲 达而达人。
从处世的角 度来看， “仁”就是 对他人的关 怀，即能够 设身处地地 体贴他人。
论语颜渊翻译
论语颜渊翻译【原文】12.1颜渊问仁。
子曰："克己复礼为仁。
一日克己复礼，天下归仁焉。
为仁由己，而由人乎哉？"颜渊曰："请问其目？"子曰："非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。
"颜渊曰："回虽不敏，请事斯语矣。
"【译文】颜渊问什么是仁。
孔子告诉他："严格要求自己按照礼的要求去做就是仁。
一旦做到克己复礼，天下就回到仁上了。
修养仁德靠自己，难道还能依靠别人吗？"颜渊接着问："请问实践仁德的具体途径？"孔子告诉他说："不符合礼制的东西不看，不符合礼制的信息不听，不符合礼制的话不说，不符合礼制的事情不做。
"颜渊说："我虽然不聪明，但我一定照着您的话去做。
【解读】这一章师生对话体现了孔子的核心思想"仁"，颜渊是孔子最为赏识的学生，孔子与他谈论的"仁"要求极高，这既是人的最高境界，也是因为颜渊这个人可以达到。
读此章文字，我的感慨极深，在校园里经常见到一些大学生聚在寝室看黄色影碟，这些人因此想入非非，不思进取，荒废了学业。
为此，我很为他们苦恼。
在一些家庭之中，也常见一些父母急于让孩子成为了不起的人，督促孩子学习达不到目标时，也是口不择言，深深地伤害了孩子的心灵。
看到这句话的时候，我终于想明白了这些现象背后的问题。
因此，无论是谁都应该谨守"非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动"这句话，能做到这些，也就足可以是自己无大过了。
问题是要懂得知礼，知道什么是礼的要求，这要靠学习和修养才能做到，难怪孔子说"不知礼无以立"。
【原文】12.2仲弓问仁。
子曰："出门如见大宾，使民如承大祭。
己所不欲，勿施于人。
在邦无怨，在家无怨。
"仲弓曰："雍虽不敏，请事斯语矣。
"【译文】仲弓问什么是仁。
克己复礼为仁_《论语》_原文注释翻译解读延伸
克己复礼为仁【原文】颜渊问仁。
子曰：“克己复礼(1)为仁。
一日克己复礼，天下归仁(2)焉。
为仁由己(3)，而由人乎哉?”颜渊曰：“请问其目(4)。
”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。
” 颜渊曰：“回虽不敏，请事(5)斯语矣。
” (《论语·颜渊第十二》)【注释】(1)克己复礼：克制自己的私欲，使言行举止合乎礼节。
(2)归仁：归服仁德。
(3)为仁由己：修行仁德是由自己支配的事，行不行全在于自己。
(4)目：细目或条文。
大纲之下是细目。
(5)请事：将按照指示去做。
【翻译】颜渊问什么是仁。
孔子说：“克制自己的私欲，使言行举止合乎礼节，这就是仁。
哪一天人们能克己复礼，天下就能归服仁德。
修行仁德，是由自己支配的事，怎么会由别人支配呢?”颜渊说：“请问仁的细目。
”孔子说：“不合乎礼节的不要看，不合乎礼节的不要听，不合乎礼节的不要说，不合乎礼节的不要做。
”颜渊说：“我虽然不聪敏，会按照指示去做。
”【评析】“非礼”和“礼节”、“放纵”和“规范”、“喜欢”和“应该”、“情感”和“义理”，从这些属性的尺度，也可以体现一个人的心性修养和成熟度。
要修行“仁”德，就不能光考虑自己了，不能随着情感和喜欢而放纵私欲，必须从义理、规范等角度来看，要多为别人设想才能称得上“仁”德。
也就是要多克制自己的私欲，言行尽量符合礼节规范。
“仁”的礼节规范约束人的言行，但是孔子说的细目，除了“非礼勿言”、“非礼勿动”之外，还有“非礼勿视”、“非礼勿听”，为何连看和听都不行?这就是许多人容易忽视和想不通的。
人对于外在讯息如果没有识别能力、不懂得过滤，就容易被外来讯息污染，大脑就会装满不符合“礼”的思想，这样的思想还会带动“非礼”的言行。
说白了，仁者就是要能本着善心，思想必须是善的，眼睛看的耳朵听的当然也要善的。
只有能分明善恶，能区分好坏，才能做到不随波逐流，不受污染，从外在来看，就是能表现善的言行，也就是合乎礼的规范。
【延展】1、小孩生下来大脑里的思想像白纸一般，但是随着年龄的增长，有些小孩变坏了，这是不是也反映社会的问题?在社会乱象中，该如何教小孩多为别人着想、善待别人?该如何教小孩正确看待社会或媒体乱象中的讯息和言行?2、人的思想中如果没有道德良知或强有力的规范，往往为了满足私欲，会表现伤害他人的言行。
《论语》选读02《克己复礼》注译评
《论语》选读02《克己复礼》注译评《论语》选读02《克己复礼》注译评语文版《论语》选读电子课文《论语》选读02《克己复礼》注译评颜渊问仁。
子曰：“克己复礼(1)为仁。
一日克己复礼，天下归仁焉(2)。
为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目(3)。
”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。
”颜渊曰：“回虽不敏，请事(4)斯语矣。
”（12•1）【注释】(1)克己复礼：克己，克制自己。
复礼，使自己的言行符合于礼的要求。
(2)归仁：归，归顺。
仁，即仁道。
(3)目：具体的条目。
目和纲相对。
(4)事：从事，照着去做。
【译文】颜渊问怎样做才是仁。
孔子说：“克制自己，一切都照着礼的要求去做，这就是仁。
一旦这样做了，天下的一切就都归于仁了。
实行仁德，完全在于自己，难道还在于别人吗？”颜渊说：“请问实行仁的条目。
”孔子说：“不合于礼的不要看，不合于礼的不要听，不合于礼的不要说，不合于礼的不要做。
”颜渊说：“我虽然愚笨，也要照您的这些话去做。
”【评析】“克己复礼为仁”，这是孔子关于什么是仁的主要解释。
在这里，孔子以礼来规定仁，依礼而行就是仁的根本要求。
所以，礼以仁为基础，以仁来维护。
仁是内在的，礼是外在的，二者紧密结合。
这里实际上包括两个方面的内容，一是克己，二是复礼。
克己复礼就是通过人们的道德修养自觉地遵守礼的规定。
这是孔子思想的核心内容，贯穿于《论语》一书的始终。
【原文】子曰：“周监(1)于二代(2)，郁郁(3)乎文哉，吾从周。
”（3•14）【注释】(1)监：音ｊｉàｎ，同鉴，借鉴的意思。
(2)二代：这里指夏代和周代。
(3)郁郁：文采盛貌。
丰富、浓郁之意。
【译文】孔子说：“周朝的礼仪制度借鉴于夏、商二代，是多么丰富多彩啊。
我遵从周朝的制度。
”【评析】孔了对夏商周的礼仪制度等有深入研究，他认为，历史是不能割断的，后一个王朝对前一个王朝必然有承继，有沿袭。
遵从周礼，这是孔子的基本态度，但这不是绝对的。
克己复礼为仁句式
克己复礼为仁句式古语有云：“克己复礼，仁义乃至。
”这句古老的论断，可追溯至先秦时期，它曾是“仁学”的核心观念。
话的出处，也就是“克己复礼为仁”的句式，可追溯至中国古代的经典著作《说文解字》中：“君子克己复礼，仁义乃至。
”从这里可以看出，“克己复礼为仁”一语，弥漫着深厚的经典气息，具有极高的哲学价值，被誉为“仁学”的精髓所在。
“克己复礼为仁”为仁学提出的核心价值观念“克己复礼为仁”这个句式，提出了仁学最核心的价值观念，即要求人们既要克己，又能复礼，以此来培养自身的仁德。
仁学认为，一个人只有克己，才能复礼，如果一个人复礼之前不克己，他的复礼就会变成自私的行为。
这种自私的行为，既无助于他自身的谦逊虚怀，也无助于他与他人之间的相处，他会因此而失去德行，丧失仁慈的特性。
“克己复礼为仁”，当代的重要意义今天，“克己复礼为仁”这句句式，仍然具有极高的价值，它倡导人们谦虚谨慎，以良好的姿态与别人相处，以善良和平的心态，面对社会的各种环境及社会关系，既要尊重他人，又要在自我调节上自律，它也有助于人们树立自我觉知和道德观念，从而促进仁爱和和平的社会环境。
“克己复礼为仁”：仁慈之道的弘扬“克己复礼为仁”，不仅是一句赋有精髓的古训，更是一种仁慈之道的弘扬，它既提倡“克己”，促使人们虚怀若谷，不被欲望困扰，做到“立志审时度势”；也提倡“复礼”，强调人们在与人相处中，要度诚恳，言行维持相宜，感恩回报，努力创造和谐的人际关系。
总结“克己复礼为仁”的句式，可追溯到中国古代的经典著作《说文解字》中，它提出了仁学最核心的价值观念：要求人们既要克己，又能复礼，以此来培养自身的仁德。
今天，这句论调的价值仍然存在，它弘扬仁慈之道，提醒我们做到虚怀若谷，在与人相处中，要度诚恳，言行维持相宜，感恩回报，努力创造和谐的人际关系。
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初一文言文：论语颜渊翻译|初中语文基础知识总结|初中语文基础知识大全
初一文言文：论语颜渊翻译颜渊问仁。
子曰：“克己复礼为仁，一日克已复礼，天下归仁焉。
为仁由己，而由人乎？颜渊曰：“请问其目。
”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。
”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。
”颜渊问怎样才是仁。
孔子说：“克服自己的私欲，使言行都合于礼，就是仁。
一旦做到了克服自己私欲，言行都合于礼，天下就都归顺仁道了。
实践仁在于自己，难道还靠别人吗？”颜渊说：“请问实践仁的纲目是什么？”孔子说：“不合礼的事不去看，不合礼的话不去听，不合礼的话不去说，不合礼的事不去做。
”颜渊说：“我虽然不聪敏，但是会照着您的话去做。
”
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克己复礼为仁句式及翻译
该句是主谓句，且是判断句。
即克己复礼是仁。
克己复礼为仁释义：约束自己，使每件事都归于“礼”，就达到了仁者的境界。
扩展资料
出处：
论语·颜渊
颜渊问仁，子曰：“克己复礼为仁。
一日克己复礼，天下归仁焉。
为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目？”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。
”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。
”
译文：
颜渊问怎样做才是仁。
孔子说：“克制自己，一切都照着礼的要求去做，这就是仁。
一旦这样做了，天下的一切就都归于仁了。
实行仁德，完全在于自己，难道还在于别人吗？”颜渊说：“请问实行仁的条目。
”孔子说：“不合于礼的不要看，不合于礼的不要听，不合于礼的.不要说，不合于礼的不要做。
”颜渊说：“我虽然愚笨，也要照您的这些话去做。
”。