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蔡元培“美育代宗教”思想解读
能 、 育 在 教 育 结 构 中 的位 置 、 育 的 实 施 以 美 美
及 美 育代 宗 教 的 主 张 。其 中 ，美 育 代 宗 教 ” “ 的 主 张 一直 是 学 术 界所 关 注 的命 题 。
①
（ ） 足 于 文 化学 的研 究 ， 杨 修 建 、 存 明等 ３立 如 朱 人 ， 修建 认 为 “ 育 代 宗 教 是 人 类 文 化 和 教 杨 美
蔡 元 培 （８ ８ ９ ０ ， 鹤 卿 ， 孑 民 ， １ ６ —１ ４ ） 字 号 浙
江 绍 兴 人 ， 国近 代 史 上 著 名 的 民 主 革 命 家 、 中 思 想 家 和教 育 家 。蔡 元 培 的 美 育 思 想 在 其 教
育 思 想 中尤 具 特 色 ， 表 了我 国近 代爱 国 主义 代 知识 分子 的 良好 愿望 ， 到 了 当时新 文 化 知识 得 分 子 的拥 护 和 推 崇 ， 中 国近 代 美 育思 想 史 上 是
科角度 ， 围绕 “ 育 代 宗 教 ” 内涵 、 史 价 值 美 的 历
及 其 现 实 意义 展 开 研 究 与探 讨 ， 具 代 表 性 的 较
有 ： １ 立 足 于美 育 学 的 研 究 ， 杜 卫 等 人 ， （） 如 杜 卫 将蔡 元 培 “ 育 代 宗 教说 ” 实质 诠 释 为 “ 美 的 感
４ ４
谢 芳 ： 蔡元 培“ 美育代 宗教” 想解读 思
宗 教 ” 一 命题 “ 仅 是 一 种 教 育 的策 略 问 题 ， 这 不
而且 是人 类 文 化 发 展 的 必 然 结 果 ” ⑤。其 二 ， 就“ 育 代宗 教 ” 一命 题 成 立 与 否 的讨 论 。 美 这 学 界 对此 亦 有 两 种 截 然 不 同 的看 法 ： 是 肯 定 一 蔡 元 培 的 “ 育 代 宗 教 ” ， 是 对 “ 育 代 宗 美 说 一 美 教” 题 持 怀 疑 态 度 。前 者 如 彭 公 亮 ， 认 为 命 他 蔡元 培的“ 以美 育 代 宗 教 说 ” “ 正 凸 现 了 中 ，真 国近代 人 文 主 义 、 文精 神 的 内 涵 特 征 ” 人 ⑥。 后 者 如 潘知 常及 薛 富兴 ， 之 常 认 为 蔡 元 培 漠 潘
美育与美育的发展优质课件
蔡元培：以美育代宗教
• 蔡元培将宗教与美育进行对比，认为宗教具 有明显的局限性：一、美育是自由的，而宗 教是强制的；二、美育是进步的，而宗教是 保守的；三、美育是普及的，而宗教是有界 的。因此，蔡元培提倡“以美育代宗教”， “鉴激刺感情之弊，而专尚陶养感情之术， 则莫若舍宗教而易以纯粹之美育。”在蔡元 培看来，以美育代宗教，使国人的感情勿受 污染和刺激，使其受艺术熏陶而纯正，满足 了人性发展的内在需求。
Hale Waihona Puke 人文教育 → 完满的人性 “游戏冲动说”
席勒《审美教育书简》： “感性冲动” 和“形式冲动”（“理性冲 动”） 在近代社会，严密的分工制和等级差别使 得人身上的这两个方面分裂开来，“人性 的内在联系也就被割裂开来了，一种致命 的冲突就得本来处在和谐状态的人的各种 力量互相矛盾了
审美游戏说
• 感性冲动——自然强制；一己私利、物质
利害；偏好、情欲；自然力的可怕王国
（相遇以力、以欲）。 • 形式冲动——道德强制（理性自由）；道 德意志、理性规范；尊敬；道德法则的神 圣王国（个人意志服从公共意志）。 游戏冲动——自由（审美自由）；规避二者 之短处；通过自由给予人自由；审美王国（第 三王国）。（游戏、审美、旅游、演出）
席勒《审美教育书简》：用一个普遍的概 念来说明，感性冲动的对象就是最广义的 生活；这个概念指全部物质存在以及凡是 呈现于感官的东西。形式冲动的对象, 也 用一个普通的概念来说明，就是同时用本 义与引申义的形象；这个概念包括事物的 一切形式方面的性质以及它对人类各种思 考功能的关系。游戏冲动的对象，还是用 一个普遍的概念来说明，可以叫做活的形 象；这个概念指现象的一切审美的性质， 总之，指最广义的美。
美学十五讲 第十五讲美育PPT课件
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一 蔡元培和美育
❖ 蔡元培先生在为1930年商务印书馆出版的 《教育大辞书》所撰写的《美育》条目中 给美育下了一个定义：“美育者，应用美 学之理论于教育，以陶养感情为目的者 也。”这则定义表明美育是教育的一部分， 是在美学理论指导下的感情教育。
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（一）美育的由来
席勒塑像
“美育”这个术语是德国美学家席勒最早使用的。 Johann Christoph Friedrich Von Schiller
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❖ 蔡元培先生接受了把人的心理能力划分为知、情、意三部分 的观点，他在《美术与科学的关系》一文中写道：“我们的 心理上，可以分三方面看：一面是意志，一面是知识，一面 是感情。意志的表现是行为，属于伦理学，知识属于各科学， 感情是属于美术的。”
❖ 在教育领域，知、情、意分别与智育、美育和德育相对应。 所以，知、情、意的划分是中国的德育、智育、美育的学术 基础。蔡元培先生指出：“教育学中，智育者教智力之应用， 德育者教道德之应用，美育者教情感之应用是也。”
韦伯
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第十五讲 伫立在蔡元培的雕塑前 1. 美育的内涵
பைடு நூலகம்三 、美育的内涵和功用
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美育的内涵
［六艺］
礼 乐 射 御 书 数
30
［礼］
遵守规则 远离鄙俗
31
［乐］
感官享受 情绪快乐
32
［射］
技艺精湛 姿态娴雅 33
技术娴熟 姿态庄重
［御］
34
［书］
探赜钩深 幽赞神明
35
[.]
成立兴 于于于 乐礼诗 。，，
❖ 蔡元培先生认为：“宗教中美育的原素虽不朽，而既认为宗教的一部 分，则往往引起审美者的联想，使彼受智育德育诸部分的影响，而不 能为纯粹的美感，故不能以宗教充美育，而止能以美育代宗教。”
蔡元培“以美育代宗教”的人文精神及现代价值
MASTERPIECES REVIEW1980年创刊雏凤清音蔡元培“以美育代宗教”的人文精神及现代价值⊙牛玉兰［郑州大学文学院， 郑州 450000］摘 要：在宗教风气盛行的历史语境下，蔡元培提出“以美育代宗教说”，意在从人的情感、思想自由及个性与共性三个方面来培养完整的人，这一思想对人文精神的塑造具有重要的意义，也为解决当下教育中的现实困境提供了新思路。
关键词：宗教 美育 人文精神 价值一、“以美育代宗教说”的历史语境清末民初，中国面临列强环伺、社会动荡的局面，知识分子和有志之士纷纷讨论救国救人的出路。
魏源主张学习俄国工艺，改变中国技术的落后面貌；严复大谈“用西洋之术”；以康有为为代表的维新派倡导“保国”“保种”“保教”三大主张，其中“保教”的观点则认为中国没有一种像西方一样强盛的宗教，须大力将儒学宗教化，以抗衡西方。
加之明末伊始的西学东渐之风依旧盛行，传教士们通过成立教会、学校，修建医院、教堂，译著大量西方的书籍、报纸，设立多种报刊来宣扬西方文化，尤其是基督教思想。
中国人在被动接受西方宗教文化的同时，一些在外留学的学生目睹了先进的西方社会，又误听传教士的言论，把西方先进的一切归功于基督教，并用基督教来劝导国人。
随着基督教文化的不断渗透，一些具有新思想的知识分子最先嗅察到基督教欲以培养中国人的宗教精神，从而从精神上同化甚至殖民化中国人。
胡适在《我们对于西洋文明的态度》中指出：“尽量用人的新想象力和新智力去推开那充分社会化了的新宗教和新道德，努力谋人类的最大多数人的最大幸福。
”蔡元培认为：“吾人赴外国后，见其人不但学术政事优于我，即品行风俗亦优于我，求其故而不得，则曰是宗教为之。
反观国内，黑暗腐败，不可疗救，则曰是无信仰为之。
于是或信从基督教，或以中国不可无宗教，因欲以孔子为教主，皆不明因果之言也。
被俗化之美，乃由于教育普及、科学发达、法律完备。
……与宗教何与？”a事实上，导致黑暗腐败现象的原因各有不同，蔡元培认为不能不通过观察就悬断是宗教缺失的原因，不论基督教还是孔教都不能从根本上救国救民。
以美育代宗教的理解
以美育代宗教的理解
美育可以代替宗教的理解
宗教的部分功能的确可以由美育来取代，尤其是把一个人的精神视角、社会理解和价值观
等方面指引到正确的方向。
宗教通常强调“默示”的道理，为人们的思维方式和做事方式提
供积极的正面激励，促使他们把注意力放在更宏观的主题上，并且不断地去探索其他依据。
美育以其独特的体系来实现宗教概念所支持的活动，以达到品性上的崇高目标。
美育更着眼于以天赋艺术或美学素养培养个人道德智慧，者是倡导以鼓励、友善和善意引导和指导
人们去做正确的事情，这样一种教育不会强制、不会激烈地宣传装饰，而是有利于让学习
者自发进行自由的选择和举措。
美育也能代替宗教的调节功能，可以有效地约束人们的情绪和行为，促进社会的和谐稳定。
它可以让人们有一种内在的信心确的肯定自己的所作所为是有意义的，消除个人的愤怒、
寂寞、焦虑等情绪，从而减少事件和分歧带来的不稳定因素。
总之，美育可以取代宗教，从内在探索去实现人与人之间的联系、引导生活方式，以促进和谐、稳定。
它能调整人们的情绪和行为，提供正面激励，帮助人们获得内心的和谐和宁静，让人们祈求自由和满足。
以美育代宗教
以美育代宗教以美育代宗教摘要：近年来，伴随着全球化和多元文化的进程，越来越多的人开始关注宗教之外的精神追求。
在此趋势的驱动下，美育作为一种新型的精神追求方式，逐渐走进人们的生活。
本文旨在探讨美育在代替宗教方面的作用，并以此为基础提出相应的美育教育方法。
关键词：美育；宗教；精神追求；教育方法一、引言宗教作为一种集合信仰、道德、文化和生活方式于一体的精神现象，对于人类历史和文化的发展具有重要意义。
然而，在当今多元文化和全球化的语境下，宗教的地位逐渐被其他精神追求替代。
在这种背景下，美育作为一种新型的精神追求方式，逐渐成为人们关注和实践的焦点。
二、美育代替宗教的现象分析1.宗教信仰的动摇。
在现代社会中，越来越多的人开始失去对传统宗教的信仰，导致宗教在人们心中地位的下降。
2.人类精神追求的多元化。
除了传统的宗教信仰外，随着文化多元化和互联网交流的发展，人们的精神追求也变得多元化。
3.美育的普及与发展。
随着科技的进步和社会的发展，美育的教学和实践日益普及和发展，成为重要的精神追求方式。
三、美育如何代替宗教1.培养正确的审美观念。
通过艺术欣赏和创作，引导学生掌握一定的美学知识和技巧，塑造正确的审美观念，使其能够更好地感受和理解美。
2.强化文化素养。
通过美育教育培养学生的文化素养，使其具有更广阔的视野和更深刻的文化认识，从而使其能够更好地理解和尊重其他文化。
3.发扬人道主义精神。
美育教育应当注重发扬人道主义精神，强化学生的人文关怀和社会责任感，使其具备更优秀的道德和品质。
四、结论美育作为一种新型的精神追求方式，具有越来越重要的地位，能够代替宗教，满足人们的精神需求。
在教育过程中，应注重培养学生的审美能力、文化素养和人道主义精神，并通过这些教育方法，促进学生全面发展在当代社会，美育的重要性已经日益凸显出来。
与传统的宗教相比，美育更能够适应现代社会的需求，更能满足人们精神上的追求。
由于现代社会的多元化和全球化，人们的精神需求也呈现出多元化的趋势。
第十一章--美育--(《美学原理》PPT课件)
第二节 二、陶冶性情
• 美育由于是一种情感的教育，是让人进入审美活动之中， 在对审美对象的感知与体验中获得愉快的感受，才能对人 的性情起作用。
• 美育对人的情感的培育与陶养，不仅要使人的情感趋于 丰富与纯洁，还要使人获得对事业的巨大激情与动力，这 也是美育的特殊目标之一。
• 党的16大、17大、18大、19大报告中都有要“全面贯彻 党的教育方针，……培养德智体美全面发展的社会主义建 设者和接班人”的提法，对美育的内容、作用、地位进行 了明确的界定。从根本上解决了要不要美育、要什么样的 美育的问题，这说明美育已成为中国教育的一个基本方针。
第一节 一、美育溯源 我国近现代的美育理论已经具有了相对的独立性。人们 不仅认识到了美育与德育、智育、体育的相辅相成的关系，而 且更加重视对美育的特殊性质与特殊使命的探索。可以说，人 们已经把美育与人的全面发展联系起来了。 从美育的历史看，美育是指一种以审美活动(包括艺术活 动)为主要方式与手段的教育活动，但同时又是教育形态的审 美活动。
• 这一阶段的主要代表人物 是前苏联的马卡连柯和苏霍 姆林斯基。
马卡连柯提倡使美育寄寓于德育、 智育、体育和劳动教育之中。他认 为美好的生活就是“和美学联系起 来的那种生活”。
• 苏霍姆林斯基既是一位杰出的美育理论家，又是一位成 绩卓著的美育实践家。他指出，统一的完整的教育过程， 应当体现智育、体育、德育、劳动教育和美育相互渗透、 相互交织。美育对于人的个性培养和丰富的精神世界的形 成具有重要意义。没有美育，就谈不上完整的教育，就不 可能培养全面和谐发展的人。美育对德育、智育、体育都 具有促进作用。而美育的直接效果是陶冶人的情感。
美育-PPT精选文档
（二）美育的功能
人在审美活动有了自己的审美体验，形成新 的审美观，新的人际关系，并以此为契机， 最大限度的发展人的精神道德力量和创造力 量。
1、陶冶情性
审美欣赏是能够使人超脱，但不是逃避。 欣赏美的事物能让人感到安静、愉快，能洗净人身 上的世俗气而获得精神升华，积淀审美素质。 审美活动能使心灵得到荡涤和净化，从而培养出一 种审美的人生态度。 美育是一种身心陶冶，是人性的自我品味和人格的 陶塑：一方面侧重于把感性的人塑造成理性的人； 另一方面侧重于将单向度机械枯燥的人塑造成完整 的和充满生活情趣的人。
4、美育就是情感教育。许多美学家都强调了 情感教育在审美教育中的中心地位，重视审 美教育对人的感性、情感的陶冶，对人的灵 魂的净化，对人生境界的提升。
5、美育即审美教育，又称美感教育或情感教 育。它是借助自然美、社会美和艺术美的手 段，培养人的正确审美观和高尚的道德情操， 提高人的审美能力，使人得到自由全面发展 的特殊教育方式，其特点是形象直观、自由 愉悦、潜移默化。
成 于 乐 ︒
立 于 礼 ︐
兴 于 诗 ︐
[
孔 子
论 语 泰 伯 ] .
2、中国近代美育思想
A、美育是情感教育：梁启超“情感教育最大 利器，就是艺术”，小说具有“熏、浸、刺、 提”的审美作用。 B、美育是纯艺术教育：王国维主张审美是 “意兴所至”，艺术能够帮助人们挣脱束缚 解脱烦恼。 C、“以美育代宗教”：蔡元培提出美育实 施途径是：家庭美育、学校美育、社会美育。
2、开启智力
艺术与审美教育对科学研究具有巨大的启发作用： 美育能够极其有效地培养科学研究中所必须的热情 和想象力 审美情感的非功利性快感特征，还能使人具有为追 求真理而舍小我顾大我的高尚情操 美育可以为即将进入知识经济时代的社会培养新新 人类
_以美育代宗教_说_蔡元培的美育思想浅析_毛长娟
《前沿》 2006年第3期“以美育代宗教”说———蔡元培的美育思想浅析毛长娟＊(东南大学高等教育研究所 江苏南京 210096)[提 要]蔡元培先生是我国近代史上的一位伟大的教育家,他对我国教育方面的贡献是多方面的,在其丰富的教育思想中,美育思想至关重要。
他提出了“以美育代宗教”的主张,这是他的美育思想的核心内容,也是其教育思想的一个非常重要的特点。
现在我们重新探讨蔡元培的美育思想对今天的美育有着至关重要的理论和现实意义。
[关键词]蔡元培 美育 宗教[中图分类号]G623.7 [文献标识码]A [文章编号]1009—8267[2006]3—0061—03 在中外教育史上,美育是一个古老的话题。
早在周朝的贵族教育中就以六艺分门别类,乐居于礼后,占第二位。
春秋之后,作为整体的乐开始分化。
孔子曾称:“兴于诗,立于礼,成于乐”(《论语·泰伯》)这时乐与诗、礼鼎足三分[1]。
蔡元培是我国近代美育的奠基人,他毕生倡导美育,提出“以美育代宗教”,同时,他认为“文化运动不要忘了美育”,他的美育思想对我国的教育和社会都产生了深远的影响。
如今,虽然离蔡元培的时代已经久远,但是探讨他的美育思想,对今天的美育仍然有着积极的理论和现实意义。
一、蔡元培美育思想的哲学基础及其主要来源蔡元培的美育思想主要受两个方面的影响,一个是受德国的康德的哲学、美学思想的影响,另一个是受我国传统文化的影响。
在哲学观点上,蔡元培深受康德二元论哲学思想的影响。
他说:“盖世界有二方面,一如纸之友表里:一为现象,一为实体。
现象世界之事为政治,故以造成现世幸福为鹄的;实体世界之事为宗教,故以摆脱现世幸福为作用。
而美育者,则立于现象世界,而有事于实体世界也。
”“教育这欲由现象世界而引以到达于实体世界之观念,不可不用美感之教育。
”[2]从这段话可以看出他受康德哲学二元论观点的影响及其美学思想的熏染。
当然,他虽然受康德的影响但又不拘泥于康德的束缚,如康德认为,“鉴赏是凭借完全无厉害观念的快感和不快感对某一对象或其表现方法的一种判断力。
以美育代宗教
• 五、实施途径：人生艺术化、美化 • 六、结论：宗教可无，美术可辅宗教 不足 • 七、蔡先生误读宗教：
• （一）完全是教育 • （二）作用在引起美感
• （三）宗教不朽只有美 • （四）欧洲宗教有之因是习惯 • （五）中国人之误读基督教
• 八、误读康德
• （一）纯粹形式பைடு நூலகம்与道德感的矛盾 • （二）纯粹美感与实用利害之不协调 • （三）自由之美育与辅道德之矛盾
以美育代宗教
• 一、宗教起源：精神作用之三分 • 二、美育代宗教之原因：无人我之别， 无利害关系。 • 三、宗教与美育之性质比较
• （一）宗教有限制，美育无 • （二）宗教绝对保守，美育绝对自由 • （三）宗教有界限，美育普及
• 四、美育目的
• （一）纯粹之美育乃陶养人的感情 • （二）与智育相辅而图德育之完成
浅谈美育代替宗教教育的合理性
教育文化学课程论文题目：浅谈美育代替宗教教育的合理性学院：教育学院专业：教育学年级： 2006学号： 222006305211032姓名：张波指导教师：倪胜利2008年12 月21 日浅谈美育代替宗教教育的合理性张波摘要：在工具理性泛滥的今天，人们需要类似宗教来进行社会的稳定和精神上的慰藉。
但由于我国传统文化及我国自身的特殊宗教系统等因素影响，宗教不适宜且难以大范围推行。
经过比较发现，蔡元培先生所提出的“以美育代宗教”的方式，因为美育的特点和中国的实际情况，在今天的中国依然具有合理性。
关键词：美育特点；中国传统；宗教教育著名教育学家夸美纽斯曾在《大教学论》中将宗教的虔信提高到和智育、德育相同的高度；在西方很多国家也都有相应的宗教教育课程。
据2006年统计，世界65亿人口中不信仰宗教的只有13亿人1。
这说明宗教的重要性。
然而，在我国除了个别时期的佛教和道教外，没有主流的宗教，而且大多数人都是在遇到灾难的时才会采取拜佛等形式。
在工具理性主义和科学主义横行的时代，众多学者都在呼吁人文的回归，有人提出应该倡导宗教信仰，有人提出应该信仰马克思主义等。
笔者认为蔡元培先生在20世纪初曾提出的以美育代替宗教的理论在今天依然具有很高的适用性，而在我国当今大德育的背景下，提倡美育更显得尤为重要。
一、宗教的作用（一）积极作用：1.促进社会整合宗教通过诉诸超自然的力量，以其信仰体系、礼仪体系以及组织体系在社会整合中发挥作用，为人类构建的社会秩序涂上神圣化的色彩，有利于控制社会，维系社会的稳定。
2.净化社会道德宗教作为法律、道德的辅助手段，具有净化社会道德的作用。
宗教关怀个体生命，塑造健康人格，营造群体生活，主张止恶扬善，调和社会成员心理矛盾，形成良好的道德意识，有助于形成良好的社会道德氛围及行为。
3.促进国际交流宗教作为一种特殊媒介，为与世界各民族之间友好交往提供了桥梁的作用，传播、1盼春归. 全世界宗教信仰人数42亿[EB/OL].http://blog.tiany /blogger/post_show.asp?BlogID=633878&PostID=7602557交流了各国、民族之间的思想文化成果，推动了社会的进步。
以美育代宗教名词解释
以美育代宗教名词解释当今世界，宗教仍然在人类社会中占据着重要的地位，它可以带给人们虔诚，朝拜，敬畏，等等。
虽然宗教有其积极的作用，但也有一些消极的作用，如狭隘的思想，固步自封，僵化的思想形式，以及宗教的纠纷等等。
因此，人们开始摆脱宗教的束缚，开始寻找一种新的、可以超越宗教的人文思想，这就是美育。
它不仅把普遍的美学思想结合起来，而且也将精神思想与物质和精神建设结合起来，从而发展出一种新的思想形式。
首先，美育可以强调人的独立性。
美育强调的是一种自由、独立、反思的思想形式，鼓励人们自主思考，追求自由，拒绝羁绊，实现自我价值。
换句话说，美育不依赖宗教信仰，也不会压制任何一种信仰，不仅是一种纯粹的精神思想，而且也是一种对自然和社会环境的自由追求。
其次，美育可以启迪人们的自我认知。
美育让人们重新认识自我，建立新的自我意识，引导人们从生活中去发现和发展自己的内在素养。
它提倡崇尚自然，重视自然的美，发掘自然的本质，这不仅使人们有机会品味、感受自然的美，也使人们有机会认识自我。
此外，美育还可以培养人们的理性与审美能力。
美育教育倡导以理性的思维方式来理解和感悟自然，增强人们的审美能力，让人们能够敏锐地感受和欣赏自然的美，从而满足自己内心深处渴望的追求。
最后，美育可以促进社会可持续发展。
美育强调的是生活艺术，注重以艺术的形式来提升自然环境，它强调从自然中获取精神上的营养，倡导把艺术融入到社会实践中，让社会可持续发展。
综上所述，美育可以作为一种超越宗教名词的人文思想，它不仅强调人的独立性，还可以提升人们的自我认知，培养人们的理性与审美能力，还可以促进社会可持续发展。
它为人们提供了一种摆脱宗教束缚、追求自由、发展精神文明的有益途径。
蔡元培以美育代宗教思想
美育在人的成长中具有不可替代的作用，能够丰富人的精神世界，提高人的情 感和审美水平，促进人的身心健康和全面发展。
美育与宗教的关系
关系
蔡元培认为，美育与宗教都是一种精神 信仰和追求，可以相互补充和促进。
VS
替代思想
蔡元培主张以美育代替宗教，认为美育比 宗教更具有进步性、科学性和现代性。
美育的实施方法
蔡元培主张将音乐教育与民族文化相结合，通过教授传统音乐和民间音 乐，弘扬民族文化，增强民族自信心和认同感。
美术教育的普及
美术教育的目标
蔡元培提倡美术教育的目标是培养人的审美能力和创造力，通过美术创作和欣赏，提高人 的艺术素养和人文精神。
美术教育的实施途径
各级学校应该开设美术课程，提供专业的美术教育师资力量，鼓励学生参与美术创作和欣 赏活动，培养他们的美术兴趣和爱好。
蔡元培以美育代宗教思想
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目录
• 蔡元培简介与思想背景 • 蔡元培的美育思想 • 以美育代宗教的具体措施 • 蔡元培美育思想的影响与评价 • 结论
01
蔡元培简介与思想背景
蔡元培的生平与教育背景
蔡元培出生于浙江绍兴，自幼接受传统的儒家教育，后赴德国留学，深受西方文 化影响。
03
创新评价方式
蔡元培的美育思想提倡创新评价方式 ，以更全面、客观地评价学生的综合 素质，这对现代教育中评价方式的改 革和创新有着积极的启示作用。
05
结论
蔡元培美育思想的贡献与局限
贡献
推动了中国现代美育的发展：蔡元培的美育思想为中国现代美育的发展提供了重要 的理论基础和指导思想。
强调了美育在教育中的重要性：蔡元培认为美育是培养健全人格和国民素养的重要 途径，强调了美育在教育中的地位和作用。
蔡元培“以美育代宗教”思想研究
蔡元培“以美育代宗教”思想研究蔡元培是我国近代著名的教育家、思想家和民主主义革命家，他提出了许多具有深远影响的教育思想和理念。
在宗教与美育的关系方面，蔡元培倡导“以美育代宗教”的思想，强调美育在塑造人格和培养人才方面的重要作用。
本文旨在探讨蔡元培“以美育代宗教”思想的形成背景、内涵及其在当今社会的启示意义。
蔡元培生活在一个动荡变革的社会时期，此时的中国正面临着救亡图存的严峻挑战。
在西方文化思潮的冲击下，中国传统文化的地位和作用逐渐受到质疑。
在这种背景下，蔡元培提出“以美育代宗教”的思想，旨在弥补宗教信仰的缺失，重塑民族精神，为国家和民族的发展提供新的动力。
蔡元培认为，美育与宗教有着密切的。
美育是通过艺术、文化和自然等领域的审美教育来培养人们的审美情趣和审美能力，从而陶冶情操、塑造人格。
宗教则是一种信仰体系，强调精神上的寄托和道德规范的约束。
然而，在现代社会中，宗教的作用逐渐减弱，而美育却具有更加广阔的应用前景。
因此，蔡元培提出“以美育代宗教”的思想，旨在发挥美育的优势，弥补宗教信仰的缺失。
蔡元培的教育理论和教育实践为“以美育代宗教”思想提供了有力的支持。
蔡元培主张教育应该具有超功利性，人的全面发展而非仅仅追求知识技能的提升。
在这一方面，美育比宗教更具优势，因为美育的是个体内在的精神需求，培养的是人的情感、想象力和创造力。
蔡元培提倡兼容并包的教育思想，主张吸收西方文化的精华，同时保留中国传统文化的优秀成分。
这种折中主义的态度为“以美育代宗教”思想的产生提供了思想基础。
蔡元培在北大实施的“兼容并包”政策为“以美育代宗教”思想的实践提供了现实例证。
在此期间，蔡元培聘请了诸多具有新思想、新观念的教师，如陈独秀、李大钊、胡适等，他们在北大传播了西方文化和现代思想，同时也为中国传统文化的传承和发展提供了平台。
蔡元培“以美育代宗教”思想的重要性和可行性得到了我们的肯定。
这一思想不仅体现了蔡元培对教育领域的深刻洞见，也反映了他在特定历史背景下对民族精神的重塑和民族振兴的期望。
论蔡元培以美育代宗教说
论蔡元培以美育代宗教说13611112 俞燕蕾蔡元培先生的“以美育代宗教”说，无论是在迫切救国的当时还是在社会矛盾与日俱增的现在，都具有重要意义。
这个话题，自它被蔡元培先生提出起，便被无数人讨论和研究。
作为一个刚刚接触美学和宗教哲学的学生，我自然不敢说对此有多么深刻的研究，但总也有一些自己的看法，下面就从我对“美育代宗教”的理解谈起，简要说一说以美育代宗教在当代是否可行。
对“美育代宗教”的字面认识首先要说明，以下一段的内容是完完全全的自我理解，是我在没有搜索任何资料的情况下的“愚蠢”想法，我之所以把它写下来是因为我觉得这能够代表大多数没有经过美学训练的普通大众的看法。
所谓宗教，对大部分人来说，是一种信仰和敬畏，是神明和信徒为核心，以信仰为根本，以各类仪式禁忌为表现形式的社会文化和社会意识形态。
有宗教必要有其信奉的神明，比如上帝、真主阿拉、盘古女娲，虽然其各自的表现形式不同，但是其本质却是确确实实一样的，他们都是至善至美的化身，他们创造人类，教化人类，使整个世界和谐清明，他们洞悉整个世界的善与恶。
这就说明了宗教的三个作用：一是人们心灵的依托，几乎所有人都向往和崇拜这么一种完满的真、善、美，但在我们能够感知到的范围内这是不存在的，对充满黑暗的社会无限绝忘和厌倦的人们来说，宗教无疑是支撑他们活下去的唯一一根坚韧的柱子（比如欧也妮·葛朗台）；二是教化和约束作用，人用宗教的准绳来衡量自己与他人所做之事的对与错、人性的善恶，并且坚信神在看着每一事每一物，赏罚分明，东有因果报应之说，西有灵魂救赎之说，如果相信宗教，相信神明，便会以此来约束自身，最终达到教化的效果；三则宗教给人们认识宇宙万物开了一道看不见的门，无论是尚未开化的原始社会，还是科技发达的现代社会，人类的认识总是极其有限，总有无数人们不能解释之事物，于是宗教便承担了这个责任，用神的力量来解释万物（就连大科学家牛顿也相信有第一推动力的存在）。
美育代宗教说-蔡元培
以美育代宗教——蔡元培（1930年）我向来主张以美育代宗教，而引者或改美育为美术，误也。
我所以不用美术而用美育者：一因范围不同，欧洲人所设之美术学校，往往止有建筑、雕刻、图画等科，并音乐、文学，亦未列入。
而所谓美育，则自上列五种外，美术馆的设置，剧场与影戏院的管理，园林的点缀，公墓的经营，市乡的布置，个人的谈话与容止，社会的组织与演进，凡有美化的程度者，均在所包，而自然之美，尤供利用，都不是美术二字所能包举的。
二因作用不同，凡年龄的长幼，习惯的差别，受教育程度的深浅，都令人审美观念互不相同。
我所以不主张保存宗教，而欲以美育来代他，理由如下：宗教本旧时代教育，各种民族，都有一个时代，完全把教育权委托于宗教家，所以宗教中兼含着智育、德育、体育、美育的原素。
说明自然现象，记上帝创世次序，讲人类死后世界等等是智育。
犹太教的十诫，佛教的五戒，与各教中劝人去恶行善的教训，是德育。
各教中礼拜、静坐、巡游的仪式，是体育。
宗教家择名胜的地方，建筑教堂，饰以雕刻、图画，并参用音乐、舞蹈，佐以雄辩与文学，使参与的人有超出尘世的感想，是美育。
从科学发达以后，不但自然历史、社会状况，都可用归纳法求出真相，就是潜识、幽灵一类，也要用科学的方法来研究他。
而宗教上所有的解说，在现代多不能成立，所以智育与宗教无关。
历史学、社会学、民族学等发达以后，知道人类行为是非善恶的标准，随地不同，随时不同，所以现代人的道德，须合于现代的社会，决非数百年或数千年以前之圣贤所能预为规定，而宗教上所悬的戒律，往往出自数千年以前，不特挂漏太多，而且与事实相冲突的，一定很多，所以德育方面，也与宗教无关。
自卫生成为专学，运动场、疗养院的设备，因地因人，各有适当的布置，运动的方式，极为复杂。
旅行的便利，也日进不已，决非宗教上所有的仪式所能比拟。
所以体育方面，也不必倚赖宗教。
于是宗教上所被认为尚有价值的，止有美育的原素了。
庄严伟大的建筑，优美的雕刻与绘画，奥秘的音乐，雄深或婉挚的文学，无论其属于何教，而异教的或反对一切宗教的人，决不能抹杀其美的价值，是宗教上不朽的一点，止有美。
2022届高考作文素材积累五育并举之美育课件(29张PPT).ppt
05 精 彩 时 评
01 美育绝不是“无用”，而有实实在在的“大用”
美育绝不是“无用”，而有实实在在的 “大用”。物理学家钱学森雅好书画，园 林学家、古建筑学家陈从周热爱文学，农 业学家袁隆平喜欢小提琴，他们在享受美 的同时创造美，以杰出的综合素养在各自 领域斩获殊荣。新时代新征程，呼唤全面 发展的栋梁之材，呼唤能够担当民族复兴 大任的时代新人。当美育的种子播进每个 幼小的心灵，一朵朵美好的青春之花终将 绽放于中华大地。
深耕美育沃土，擎举民族大任
从这个意义上讲，美育的突围显得刻不容缓。我真 诚的希望同学们能够摒弃学习的功利心，让智与美共 同助力自己的成长；我真诚的祈愿家长与学校能够摒 弃教育的功利心，保护好我们的想象力与创造力，引 导好学生的感知能力与审美情趣，探索科学的美育思 路与方法，彻底从只重知识传授、技能训练，轻视人 格养成与心灵教化的功利式教育中解放出来。（论证 角度四：希望和建议）
4.城市店铺招牌的“统一规 划”，暴露了畸形的审美
2019年初，上海市静安区的街景引起了网友热议。当时，街道边所 有店铺，都被换上了整齐划一的招牌。这些招牌统一黑底白字，再 配以路边的鲜花，显得十分肃穆，网友戏称其为“墓地风”。这种 整齐划一的“重新规划”，其实是一种畸形的审美。一个城市的气 质是在岁月的积淀中渐渐形成的，天天拆天天换新的，只会变整齐 ，却不会变美。
典型同安排管理学校小花园。他观察秋 菊，黄的、白的、红的，觉得好看。联想屈原名句，“朝饮木兰之 坠露兮，夕餐秋菊之落英”，更加喜爱菊花。秋风吹过，倒了几株， 顿觉伤情，便一一扶正。这一幕被李叔同看到，从此便对丰子恺刮 目相看。后来，丰子恺成为了李叔同门下最出色的弟子。
典型事例 鲁迅：一个被文学“耽误”的国民设计师
鲁迅拥有多重身份，除了弃医从文的作家，他还是一位审美一流的民国设计师。 鲁迅的美术功底很深，他自幼喜爱美术，并受过很好的艺术训练。弟弟周作人在 文章《鲁迅的青年时代》中回忆说：“鲁迅小时候也随意自画人物，在院子里矮墙上 画有尖嘴鸡爪的雷公，荆川纸小册子上也画过‘射死八斤的漫画，这时却真正感到了 绘画的兴味，开始来细心影写这些绣像……” 鲁迅的书籍封面设计很多采用“素封面”，即除了书名和作者题签外，不着一墨， 颇有中国传统讲求的“留白”意境，远超于如今市面上花里胡哨的书籍装帧。《美术 报》曾发表过一篇关于鲁迅设计书籍装帧的文章，对于《呐喊》的设计，文章写道： “黑色块中是书名和作者名的阴文，外加细线框围住。‘呐喊两字写法非常奇特，两 个‘口刻意偏上，还有一个‘口居下，三个‘口加起來非常突出，仿佛在齐声呐 喊……这个封面不遣一兵，却似有千军万马；它师承古籍，却发出令人觉醒的新声。” 鲁迅非常重视美育。很少人知道鲁迅在北京大学教授的科目里就有《美术略论》， 甚至他还举办过全国儿童艺术展览会。他说：“美传诸人间，使与国人耳目接，以发 美术之真谛，起国人之美感，更以冀美术家之出世也”“美术诚谛，固在发扬真美， 以娱人情”“进步的美术家——这是我对于中国美术界的要求”……
蔡元培 以美育代宗教说
以美育代宗教说蔡元培兄弟于学问界未曾为系统的研究，在学会中本无可以表示之意见。
惟既承学会诸君子责以讲演，则以无可如何中，择一于我国有研究价值问题为到会诸君一言，即以美育代宗教之说是也。
夫宗教之为物，在彼欧西各国已为过去问题。
盖宗教之内容，现皆经学者以科学的研究解决之矣。
吾人游历欧洲，虽见教堂棋布，一般人民亦多入堂礼拜，此则一种历史上之习惯。
譬如前清时代之袍褂，在民国本不适用，然因其存积甚多，毁之可惜，则定为乙种礼服而沿用之，未尝不可。
又如祝寿、会葬之仪，在学理上了无价值，然戚友中既以请帖、讣闻相的招，势能不循例参加，借通情愫。
欧人之沿习宗教仪式，亦犹是耳。
所可怪者，我中国既无欧人此种特别之习惯，乃以彼邦过去之事寔作为新知，竟有多人提出讨论。
此则由于留学外国之学生，见彼国社会之进化，而误听教士之言，一切归功于宗教，遂欲以基督教劝导国人。
而一部分之沿习旧思想者，则承前说而稍变之，以孔子为我国之基督，遂欲组织孔教，奔走呼号，视为今日重要问题。
自兄弟观之，宗教之原始，不外因吾人精神之作用构成。
吾人精神上之作用，普通分为三种：一曰智识；二曰意志；三曰感情。
最早之宗教，常兼此三作用而有之。
盖以吾人当未开化时代，脑力简单，视吾人一身与世界万物，均为一种不可思议之事。
生自何来？死将何往？创造之者何人？管理之者何术？凡此种种皆当时之人所提出之问题，以求解答者也。
于是有宗教家勉强解答之。
如基督教推本于上帝，印度旧教则归之梵天，我国神话则归之盘古。
其他各种现象，亦皆以神道为惟一之理由。
此知识作用之附丽于宗教者也。
且吾人生而有生存之欲望，由此欲望而发生一种利已之心。
其初以为非损人不能利已，故恃强凌弱，掠夺攫取之事，所在多有。
其后经验稍多，知利人之不可少，于是有宗教家提倡利他主义。
此意志作用之附丽于宗教者也。
又如跳舞、唱歌，虽野蛮人亦皆乐此不疲。
而对于居室、雕刻、图画等事，虽石器时代之遗迹，皆足以考见其受美之思想。
此皆人情之常，而宗教家利用之以为诱人信仰之方法。
以美育代宗教说的名词解释
以美育代宗教说的名词解释“以美育代宗教说”，这听起来有点复杂，但其实很有意思呢。
咱们先来说说宗教，宗教在很多人的生活里就像是一种精神上的灯塔，给人指引，给人慰藉，让人在这纷纷扰扰的世界里找到心灵的寄托。
可是啊，宗教的影响往往带着一些比较神秘的色彩，而且不同的宗教有着各自复杂的教义、仪式之类的。
那美育呢？美育就像是一场温柔的春雨，滋润着我们的心灵。
美育可不仅仅是画画、唱歌这些艺术活动哦。
它是一种对美的感知、对美的欣赏和创造美的能力的培养。
比如说，咱们走在乡间的小路上，看到一片金黄的油菜花田，那一瞬间心中涌起的那种愉悦和惊叹，这就是美育在起作用。
我们看到美丽的景色，听到动听的音乐，读到感人的诗歌，这些都是美的体验。
“以美育代宗教说”啊，就是想用美育这种温柔而普遍的力量来取代宗教在人们精神世界里的部分地位。
为啥会有这样的说法呢？你想啊，宗教有时候会因为信仰的不同产生分歧，可是美呢？美是一种共通的语言。
不管你是哪里人，不管你是什么文化背景，一朵盛开的花朵的美，大家都能感受到。
就像全世界的人看到彩虹都会觉得美一样。
在我们的生活里，美育无处不在。
学校里的美术课、音乐课，那是一种有组织的美育。
可生活中的美育更多。
你看那老工匠在雕刻一件木器，他专注的神情，那木器上精美的花纹，这就是一种美的创造。
这种美没有什么神秘的教义去束缚你，没有什么特定的仪式去遵循，就是纯粹的美。
而且美育培养的是我们内心深处对美好事物的向往和热爱。
它不会像宗教那样给人一种无形的压力。
宗教有时候会告诉你什么是对的，什么是错的，虽然有一定的道德引导作用，但也可能会让人觉得有些压抑。
美育呢？它就像是一个好朋友，在你身边轻轻告诉你，这个世界有很多美好的东西值得去追求。
从社会的角度来看，要是大家都接受美育，那整个社会就像是一个大花园。
每个人都像是一朵盛开的花朵，散发着自己独特的美。
大家不会因为信仰的差异而产生矛盾，而是因为对美的共同追求而和谐相处。
这难道不是一个很美好的画面吗？再说说我们的心灵成长。
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以美育代宗教
• 一、宗教起源：精神作用之三分
• 二、美育代宗教之原因：无人我之别， 无利害关系。
• 三、宗教与美育之性质比较
• （一）宗教有限制，美育无 • （二）宗教绝对保守，美育绝对自由 • （三）宗教有界限，美育普及
• 四、美育目的
• （一）纯粹之美育乃陶养人的感情
• （二）与智育相辅而图德育之完成
• 五、实施途径：人生艺术化、美化 • 六、结论：宗教可无，美术可辅宗教
不足 • 七、蔡先生误读宗教：
• （一）完全是教育 • （二）作用在引起美感
• （三）宗教不朽只有美 • （四）欧洲宗教有之因是习惯 • （五）中国人之误读基督教
• 八、 （二）纯粹美感与实用利害之不协调 • （三）自由之美育与辅道德之矛盾