蔡元培 宗教观
蔡元培与我国早期艺术设计教育的历史渊源——以杭州国立艺术院为起点的考察
蔡元培与我国早期艺术设计教育的历史渊源——以杭州国立艺术院为起点的考察柳红林【内容摘要】我国近代艺术设计教育虽然有工艺和手工教育诸类型&但在思想、理念和体制上却没有摆脱传统“师徒制”的束缚。
到民国时期，各类教育中开始盛行的图案教育成为艺术设计教育的重要组成部分，尤其以美术专科学校居多，这种变化的原因是多方面的，但直接从教育方式来看&在很大程度上要归功于民国时期蔡元培对我国教育体制的改革以及对“美育”的提倡和新式美术教育的倡导。
蔡元培对“美育”方面的理念和实践活动，不但确立了具有现代意义的艺术教育体制，为我国艺术设计教育制度的确立打开了出口，而且促进了我国设计教育的发展。
其中最突出的办学代表便是1928年在他的提议下创立的杭州国立艺术院。
国立艺术院的创办不仅在美术、音乐这类纯艺术教育领域，而且在工艺美术和图案等涉及设计教育的领域共同推动当时的学校教育。
一方面国立艺术院的创办直接体现他的“美育”思想和教育思想；另一方面作为全国性高等艺术教育院校，该校的图案科成为后来工艺美术（艺术设计）在高等教育的学科雏形，研究室的成立促使设计走向科学理性的分析道路，奠定了艺术设计进入高等教育的基础。
【关键词】蔡元培国立艺专图案系引言在我国，作为一门学科的艺术设计最早脱胎于美术学科，它成为单独学科的历史总是和美术教育、艺术教育的发展紧密联系在一起的。
作为对我国艺术教育影响最重要的人物之一，蔡元培无论是在教育思想上还是在教育体制上，都同样对我国早期艺术设计教育的发展作出了重要的贡献。
其中以对杭州国立艺术院图案系的创办较为突出，本文试图以杭州国立艺术院的创办为起点从教育思想和教育体制两方面来挖掘蔡元培对我国艺术设计教育的贡献，并就其教育思想从五育并举中的“美育”和“实利主义教育”两方面进行剖析。
教育体制上,则具体分析蔡元培在引进法国大学院教育体系下创办的杭州国立艺术院图案系的特点。
晚清以降，我国艺术设计教育基本处于传统工艺教育和外来手工教育并存的阶段，其存在的方式主要是分散于各种传习所和手工业中，基本处于一种自发的或以谋取自身生存需要为目的的宗教教育、社会教育和职业技能教育的状况,虽然洋务运动建立了一些具有专门教育性质的实业教育，但依旧是以实业求经济发展谋自强为目的,并没有将手工、工艺等带入到专业艺术教育的领域。
浅谈蔡元培的“以美育代宗教说”
浅谈蔡元培的“以美育代宗教说”
刘清瑶
【期刊名称】《美与时代（下旬刊）》
【年(卷),期】2015(000)009
【摘要】蔡元培的“以美育代宗教说”把宗教对人类精神的作用分解为知识、道德和美感,三者均有脱离宗教之势,又因审美具有使人类从自然状态向道德状态发展的桥梁作用,能促进提高品德,故可代宗教.事实上,人们对宗教与美有着仰视与审视的区别.审美要依赖人类的感觉器官,而人类的感官系统易产生错觉,有其自身的局限性,故美育也有其局限性.“以美育代宗教”说,使审美教育过于功利,令其背负了救国复兴的过于沉重的使命.对于当下社会而言,审美教育应该回归其感性特质之本原.【总页数】3页(P65-67)
【作者】刘清瑶
【作者单位】北京航空航天大学新媒体艺术与设计学院
【正文语种】中文
【相关文献】
1.“以美育代宗教”抑或“以哲学代宗教”?——蔡元培宗教替代观的实质探析[J], 李清聚
2.启蒙立场与场域越界r——论蔡元培的"以美育代宗教"说 [J], 刘楚
3.蔡元培的教育思想之“以美育代宗教”--浅析蔡元培《以美育代宗教》 [J], 李诗坤
4.对蔡元培“以美育代宗教”学说浅析 [J], 张佳妮
5.说不尽的百年第一美学命题——纪念蔡元培提出“以美育代宗教”一百周年 [J], 潘知常
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蔡元培的教育思想及其影响
蔡元培的教育思想及其影响蔡元培是我国著名的革命家、教育家、政治家。
1912年南京临时政府成立任中华民国首任教育总长，提出“五育并举”的教育方针：军国民教育、实利主义教育、公民道德教育、世界观教育和美育教育。
提出以美育代替宗教的口号。
1916年至1927年任北京大学校长，对北大进行了大刀阔斧的改革，推行“思想自由，兼容并包”的办学原则，革新北大开“学术”与“自由”之风;他认为大学的宗旨是研究高深学问，并且不拘一家一言，所谓“大学者，囊括大典，网罗众家之学府也”。
另外，他还提出教育独立思想，为实现教育真正独立，也提出了一些具体的措施和关于教育行政独立的方案。
蔡元培先生的教育思想是中国传统文化的精华与西方现代文明相结合的产物,对中国教育界、思想界产生了深远的影响。
中国传统文化对于理想人格的追求和西方现代文明对于自由、民主、平等、人权的追求，在蔡元培那里得到了完美的统一。
或者说，蔡元培给中国传统文化对于理想人格的追求注入了新的、富于时代特征的内涵，这对于古老的中华文明向现代形态的转化，有着积极的意义和贡献。
蔡元培先生的教育思想可以概括为三个方面：(一)提倡完全人格教育教育的根本问题是要培养什么样的人的问题，因为它决定我们用什么去培养和怎么去培养。
在这一问题上，蔡元培先生鲜明地提出了自己的主张，造就具有完全人格的个人。
完全人格教育是蔡元培教育思想的重要组成部分，“完全人格”是他要培养的自由、民主、平等社会新人的目标。
蔡元培为实现对国民进行完全人格教育，提出了“五育”并重、和谐发展的教育方针，一方面是适应民主共和政体对教育目标提出的客观要求，同时也是由于他留学西欧，受到资产阶级教育思想的影响，接受现代文明的结果。
在中国近代教育思想发展史上，蔡元培是第一位提出了国民教育、实利主义教育、公民道德教育、世界观教育和美感教育“皆今日之教育所不可偏废”的教育思想家。
五育并举是蔡元培教育思想的一个显著特点，也是他对于中国近代教育理论的重大贡献。
蔡元培的美育思想
蔡元培的美育思想蔡元培先生是近代资产阶级美育的集大成者。
他的美育思想内容丰富，这些思想主要包括以下几方面：（一）美育是培养健全人格的基本途径蔡元培认为，美育对于人们的感情的陶冶作用是德育、智育不可替代的，通过美育可以“超越利害的兴趣，融合一种划分人我的偏见，保持一种永久平和的心境”。
（二）主张通过学校、家庭和社会三方面的联合实现美育教育。
蔡元培指出：“照现在教育状况可分为三个范围：一家庭美育，二学校美育，三社会美育。
”1、学校美育。
蔡元培要求用艺术的眼光对待，去发现其中的美，以此作为美育的材料，激发学生的学习兴趣，陶冶学生的心灵。
他还要求学校教育不可呆板、机械，要根据学生对美的爱好，让他们自主选择。
2、家庭美育。
蔡元培主张从胎教开始美育，“从公立的胎教院、与育婴院着手”。
他设想这“两院”应设在风景佳胜、空气新鲜、安宁的地方，四面有庭围，有广场可以散步，轻便的运动，能赏月观星，园中还要有雄丽的、悦目的花草树木，花草树木丛中有毛羽秀丽，鸣声之皆雅的动物，但须避丑恶的东西。
3、社会美育。
蔡元培认为纯洁、高尚的心灵，促进社会进步、保全人格的行为，人们都应该学习、效法，他要求学校周围的环境要能“引起学者清醇之兴趣、高上之精神”，同时鼓励学生到大自然中去体验美、研究美、进行美的创作。
（三）以美育代宗教的观点以美育代宗教是蔡元培先生美育思想中较为鲜明而突出的观点，也是他作为中国近代资产阶级革命家、教育改革家的一个具体表现。
“以美育代宗教”的观点是要求新式教育从宗教垄断和封建迷信中解放出来，使美育成为新式教育方针中的独立内容。
在理顺宗教和教育的关系上，蔡元培坚决的提出：“不能以宗教充美育，而只能以美育代宗教”。
蔡元培提到德、智、体、美四育在古代就是由宗教勉强担负的，后来随着社会文化，特别是科学的日渐进步，原来由宗教暂为替代的智、德、体诸育便纷纷独立出去。
唯独美育一项，情况较为特殊。
蔡元培指出：“一时代有一时代的美育。
蔡元培：一生事教全心救国的人世楷模
蔡元培：一生事教全心救国的人世楷模1. 引言1.1 蔡元培的生平简介蔡元培（1868年- 1940年），字季敬，号诱华，江苏省启东县人。
清末民初著名教育家、教育家、思想家、社会活动家。
祖籍浙江绍兴。
自小耳聪目明，聪颖过人。
幼年时跟随诗人黄遵宪学习书法和著作，继学习经史百家。
1896年在上海创办私塾学东书院，后升格为东吴大学，1991年更名为南洋公学，1921年更名为国立北京大学。
1918年出任北洋政府教育部长。
1928年担任国立北平大学校长，次年北平大学更名国立北京大学，继任第一任校长。
1931年创办中国自然科学地图，致力于发展现代科学技术。
蔡元培非常强调教育的普及和提高，提倡自主学习和探究，主张尊重学生的个性和发展。
他的办学理念影响了一代又一代的学子，成为中国近代教育史上的一座丰碑。
2. 正文2.1 蔡元培的教育理念蔡元培强调以德育为先。
他认为培养学生的品德和人格是教育的首要任务，只有树立正确的道德观念和价值观，才能成就一个真正优秀的人。
他提倡教育要注重塑造学生的品格，培养学生的良好习惯和道德观念，让他们成为有责任感、有担当的社会栋梁。
蔡元培倡导发展学生的综合素质。
他认为教育不仅要注重学生的学术能力，还要培养学生的全面发展，包括身心健康、社会适应能力、创新能力等各个方面。
他强调教育要注重培养学生的批判性思维和创新能力，让他们在面对问题时能够独立思考、解决问题。
蔡元培提倡注重个性发展。
他认为每个学生都是独一无二的个体，应该根据学生的特点和兴趣来制定教育方案，让每个学生都能找到适合自己发展的道路。
他主张教育要尊重学生的个性和独特性，激发他们的潜能，让他们在发展中实现自我价值。
蔡元培的教育理念强调以德育为先，发展学生的综合素质，注重个性发展。
他的教育理念深受人们的尊敬和赞扬，对当今教育事业仍具有启示意义。
2.2 蔡元培在教育事业中的贡献蔡元培在教育事业中的贡献非常突出，他致力于推动中国教育的改革与发展。
第十三章_蔡元培的教育思想
第十三章蔡元培的教育思想蔡元培是中国近现代著名的资产阶级革命家，杰出的民主主义教育家。
一、蔡元培的前期教育实践蔡元培（1868—1940）字鹤卿，号孑民，浙江绍兴人。
出身于一个钱庄经理家庭。
六岁入家塾读书，受的是传统教育，17岁中秀才，开始自由阅读阶段，并在家中设塾课徒，自为塾师，“此为元培从事教育工作之始”，历时二年。
1885年（二十岁）乡试不中，受聘徐树兰家校书，四年后中举人。
翌年入京会试，中式，26岁补行殿试，被录为“二甲”第34名进士，授翰林庶吉士。
28岁应散官考试，授职翰林院编修。
甲午战争失败后，改良变法运动兴起，蔡元培很受刺激，始涉西学，学习外文，倾向维新。
戊戌变法失败后，蔡认为改革政治必先培养人才。
遂于1898年弃官归里，任绍兴中西学堂监督。
这是他从事新式教育的开始。
不及一年，又在约两年中历经数校。
曾任剡（shan）山书院院长、丽泽书院院长、创绍兴侨农小学，在杭州改某书院为师范学校。
1901年赴上海澄哀学堂任教。
一月后，到上海南洋公学任教，聘为特班总教习，此间有他从马相伯学拉丁文的故事。
1902年4月，发起成立中国教育会，任会长。
并创设了爱国学社、爱国女校两所培养资产阶级革命骨干的学校。
1904年，他与陶成章等组织光复会，被推举为会长。
1905年8月，兴中会、华兴会和光复会组成同盟会，蔡为上海分会会长。
1906年，蔡元培回乡出任秋瑾等人设立的学务公所总理。
因筹办师范遭阻，辞职回上海。
是年秋，蔡听说清政府打算派翰林院编修、检讨若干人出国留学，即去北京候派。
1907年5月，蔡元培以41岁之龄，前往德国，一去便是四年。
二、蔡元培论“五育”并举的教育方针正当蔡元培在德国潜心学习之际，武昌城头义旗高举，举国兴奋。
消息传到德国，元培“为之喜而不寐”，盼望早日回国，接受新的任务。
后来，陈英士发来电报促其回国，蔡乃于1911年10月中旬抵达上海。
南京临时政府成立时，蔡元培被任命为民国首任教育总长。
蔡元培的教育思想之“以美育代宗教”
蔡元培的教育思想之“以美育代宗教”作者：李诗坤来源：《音乐时空》2015年第13期摘要：本文是在研读了解蔡元培先生“以美育代宗教”的思想后，对《以美育代宗教说》（载《新青年》第3卷第6号.1917年8月）一文的读后感。
蔡元培是我国近现代最著名的思想家及教育家。
他提出的“以美育代宗教”这一思想、教育学说，曾一度震动了当时的思想学术界，引起了广泛而深远的社会反响，且余波从未停息，至今仍不乏研究者，具有划时代的文化、教育和社会意义。
关键词：蔡元培美育宗教以美育代宗教教育鸦片战争以来，帝国主义的入侵使中国人民经历了巨大的灾难，却也带来了新的思想文化。
在中西文化交融的思潮中，我国学者接受了西方科学和美学美育的观念，对传统宗教做了深刻的反思，在美学领域提出了“以美育代宗教”这一重大命题，这一学说出自蔡元培，却肇始于王国维。
19世纪初，王国维先生在《去毒篇》一文中说：“美术者，上流社会之宗教也”。
说明其不仅把美术看作西方的宗教——能够深刻影响人们精神世界的东西，还将美术比作“去毒剂”，以情感治愈、教育狂热、着迷于鸦片的中国人、落后民族的根本途径，大有将美术取代宗教之意。
蔡元培先生就是以此为理论基础，在1917北京神州学会的演讲中，首次揭示了宗教、孔教的本质、局限，借此对比了“美育救国”的优势，将“以美育代宗教”这一思想发扬光大。
同年，这篇演讲稿发表于《新青年》杂志，文章正是顺应了上世纪20年代的“科学民主”、“反封反孔”的社会主题，因此在社会上引起了学术界的广泛社会反响，一场较大规模的争论也随之展开。
这一思想不仅是中国现代美育学中一个具有重大影响的理论命题，更是在中国社会转型期催生的一个文化新主张。
今天我们回过头来看，虽然蔡元培的《以美育代宗教说》产生于20世纪初期，但其中很多重要的观点仍是当今美育美学研究的重要基础理论依据。
一、关于蔡元培《以美育代宗教说》蔡元培（1868—1940年）先生生于前清，曾任翰林，民国时期担任中华民国教育总长、北京大学校长等职务，对我国近代教育的发展曾发挥过极为重要的作用，堪称“学界泰斗、人世楷模”。
“以美育代宗教”抑或“以哲学代宗教”？——蔡元培宗教替代观的实质探析
＂Replacing Religion with Aesthetic Education＂ or ＂Replacing Religion with Philosophy＂——On the essence of Cai Yuanpei＇s view of religion
substitution
作者： 李清聚[1]
作者机构： [1]河南科技大学马克思主义学院,河南洛阳471023
出版物刊名： 山西高等学校社会科学学报
页码： 58-61页
年卷期： 2014年 第2期
主题词： 蔡元培;美育;哲学;宗教;信仰
摘要：在近代中国社会信仰混乱、宗教泛滥猖獗的历史背景下,蔡元培先后提出了“以美育代宗教”和“以哲学代宗教”的思想主张.蔡元培的目的就是希望在通过美育来替代形式宗教的基础上最终实现哲学对宗教信仰的替代,从而改变社会现状,挽救世俗人心.。
“以美育代宗教”抑或“以哲学代宗教”？——蔡元培宗教替代观的实质探析
蔡元培 宗教 替代观 的 实质探 析
李清聚
（ 河南科技 大学 马克思主 义学院， 河南
［ 摘
ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ
洛阳 ４ ７ １ ０ ２ ３ ）
要 ］在 近 代 中 国社 会 信 仰 混 乱 、 宗教泛滥猖獗 的历史背景 下， 蔡 元 培 先 后 提 出 了“以 美 育 代 宗教 ” 和 “以
哲 学代 宗教 ” 的 思 想 主 张 。 蔡 元 培 的 目的 就 是 希 望 在 通 过 美 育 来 替代 形 式 宗 教 的 基 础 上 最 终 实现 哲 学 对 宗 教 信 仰 的替 代 ， 从 而 改 变社 会 现 状 ， 挽 救 世 俗人 心 。 ［ 关键 词 ］蔡 元 培 ； 美育 ； 哲学； 宗教 ； 信 仰
在近代中国社会信仰混乱宗教泛滥猖獗的社会历史背景以美育代宗教的正式提法首次出现在1917下为了从根本上改变现状挽救世俗人心蔡元培年4月8日蔡元培在北京神州学会发表的演说词在对宗教的产生发展功能及其本质进行深入分析中并随后登载在新青年第3卷第6号上
第２ ６卷 第 ２期 （ ２ ０ １ ４年 ２月）
山西 高等 学校社 会科 学 学报
Ｓ Ｏ Ｃ Ｉ ＡＬ Ｓ ＣＩ ＥＮ ＣＥ Ｓ Ｊ ＯＵＲ ＮＡＬ ＯＦ ＵＮ Ｉ Ｖ ＥＲＳ Ｉ Ｔ Ｉ ＥＳ Ｉ Ｎ Ｓ ＨＡＮＸＩ
ＶＯ １ ． ２ ６ Ｎｏ ． ２
（ Ｆ ｅ ｂ ．２ ０ １ ４ ）
“ 以美 育代 宗教 ’ ’ 抑或“ 以哲 学 代 宗 教 ＂ ？ 术
ｅ ｌ ｅ ｍｅ ｎ ｔ ｓ ｏ ｆ ａ ｐ ｐ ｒ ｏ ｐ ｉ ｒ ａ ｔ ｅ ｎ ｅ ｓ ｓ ， ｆ ａ ｉ ｒ ｎ ｅ ｓ ｓ ａ ｎ ｄ ｊ ｕ ｓ ｔ ｉ ｃ ｅ ， ｉ ｔ ｉ ｓ ｉ ｎ ｅ ｓ ｓ ｅ ｎ ｃ ｅ ａ ｋ ｉ ｎ ｄ ｏ ｆ ｌ ｏ ｖ ｅ ａ ｎ ｄ ｒ ｅ ｓ ｐ ｅ ｃ ｔ ， ｗ ｉ ｔ ｈ ｉ ｔ ｓ ｐ ｕ ｒ ｓ ｕ ｉ ｔ ｏ ｆ ｒ ｉ ｇ ｈ ｔ ａ ｎ ｄ ｊ Ｕ Ｓ —
蔡元培“以美育代宗教”说及其对思想政治教育的启示
蔡元培“以美育代宗教”说及其对思想政治教育的启示作者：李超然来源：《党史博采·理论版》2016年第07期[摘要]蔡元培先生是我国近代历史上著名的教育家，其所主张的“以美育代宗教”的思想包含的诸多观点可以为今天思想政治教育的实施和推进、道德危机的消除等问题的解决提供借鉴和参考。
[关键词]美育；宗教；思想政治蔡元培堪称为教育界的巨擘，他对于审美教育倾注了大量的心力和心血，其审美教育思想在教育界有着不可估量的意义。
二十世纪初的时候，蔡元培提出的审美教育思想，并且密切的关注以及发展审美教育。
其口号有着二十世纪独特的历史需要和背景。
在当时确实扮演了一个引领教育前进的角色，照亮了当时“教育救国”的道路，奠定了美育在我国教育史中的地位，提高了美育的身份和价值，对思想政治教育事业依然具有重要的启示作用。
一、蔡元培“以美育代宗教”说的提出（一）社会背景蔡元培先生认为实现教育的职能是“从人的细腻的感性情绪着手来改进理性的变化或要实现人的丰富感性的合理化”，其实质就是培养人的“信仰心”。
这是以启蒙教育为核心的。
从中可以看出，蔡元培的美育问题“以启蒙为根本任务的教育问题”，就是从世俗中超脱出来，不在乎金钱名利，提升到精神性的追求。
这样可以看出，其理论是有深层次的社会历史背景要求的。
在当时，大多数人认为重构国民性格，才能解决中国的困境，才会与世界接轨而行。
建立宗教，并利用它的传播建立“信仰”，是一种高效解决这个问题的方法。
对于“宗教救国”这种论调，蔡元培之所以反对，这是由于他从历史进程中完全掌握宗教的发展过程和兴衰成败。
蔡元培以五四运动所提倡的“科学”与“民主”和所持的启蒙主义的态度来反对宗教。
宗教宣扬的是封建迷信，和当时社会上洋溢的平等、科学、自由、民主、博爱实在不符。
在他的心里，我国社会问题沉疴积弊；当代现实问题的解决急需培养与之相适应、相符合、能够变革的社会人才，而且只有通过科学教育才能使之成为这样的俊杰。
「名人家风家训」蔡元培言传身教的家风
「名⼈家风家训」蔡元培⾔传⾝教的家风蔡元培，中国近代⾰命家、教育家、政治家，民主进步⼈⼠。
蔡元培清正廉洁，品⾏⾼尚，在家庭⾥提倡男⼥平等，通过⾔传⾝教，教育⼦⼥砥砺德⾏，报效国家。
被⽑泽东誉为“学界泰⽃，⼈世楷模”。
母亲⾔传⾝教，获益匪浅蔡元培的母亲周⽒虽然没有多少⽂化，但是通情达理，深明⼤义，在对孩⼦的教育上注重⾔传⾝教。
蔡元培在其《⾃述》中说：“我母亲是精明⽽⼜慈爱的，我所受的母教⽐⽗教为多，因⽗亲去世时，我年纪还⼩。
”1868年1⽉11⽇，蔡元培出⽣在浙江绍兴府的⼭阴县。
周⽒⾃从跟蔡元培⽗亲蔡光普结婚以来，先后⽣育七个⼦⼥，除了长⼦蔡元铣和三⼦蔡元坚，以及蔡元培长⼤成⼈外，其他⼏个因病先后离世，四弟和幼妹未成年也相继夭折。
蔡元培5岁就进⼊家塾读书，读的是《百家姓》《千字⽂》《神童诗》等启蒙读物。
接着，开始读《四书五经》，学习写作⼋股⽂。
蔡元培8岁时，⽗亲蔡光普染病⾝亡，蔡家从此⾛向贫穷。
⾯对蔡家的困境，很多亲朋好友伸出援助之⼿，但是都被坚强的周⽒婉⾔谢绝了。
她独撑起门户，勤俭度⽇，坚持供养⼏个⼉⼦继续上学读书。
在母亲的督促下，蔡元培读书特别⽤功，由于家⾥穷，点不起油灯，只好借着炉灶中的⽕光照明。
有⼀天傍晚，家⾥不慎失⽕，全家⼈惊慌失措，⽽正在⾯壁苦读的蔡元培竟然没有察觉，仍然全神贯注地读书，直到被家⼈强⾏拽出来。
周⽒不仅重视孩⼦们的学业，也⼗分重视对孩⼦们品德的教育培养，并且⾮常注重⾔传⾝教。
她要求蔡元培弟兄们慎⾔，做事兢兢业业，⼀丝不苟，并且以⾝作则，做出样⼦给孩⼦们看。
蔡元培在《⾃述》中说：“我母亲最慎于⾔语，将见⼀亲友，必先揣度彼将怎样说，我将怎样对。
别后，⼜追想他是这样说，我是这样对，我错了没有。
且时时择我们所能了解的，讲给我们听，为我们养成慎⾔的习惯。
”周⽒的教育⽅法是很开明的，如果孩⼦们有错误，也从不采取怒骂的做法，她会指出缺点，讲清道理，让他们主动改正。
如果屡诫不改，周⽒会在早晨孩⼦未起时，掀开被头，⽤⼀束⽵筱打股臀等处，讲清他们的各种过失，直到认错改正。
蔡元培：一个历史背景
蔡元培：一个历史背景艺术一直在发生着变化。
可是，直至辛亥革命之后，涉及到艺术思想与观念的变化才逐渐充分表现出来。
理解这个历史转折时期的背景可以从蔡元培入手，因为正是蔡元培的努力，深深影响着二十世纪初期的思想与文化界，这个时期的艺术家无疑被包括其中，艺术领域的新式教育、社团的产生以及将艺术作为一种能够对社会进步产生作用的科学的观点都来源于蔡元培的影响，至少，蔡元培的思想与身体力行大大促进了这样的清新空气和时代气氛。
[i]蔡元培（1868—1940）在1917年1月就职北京大学校长之前的大多数时间是在激进的政治活动中度过的。
1898年，当康有为、梁启超因变法失败逃亡日本时，蔡元培就彻底放弃了由科举考试赋予他的清廷官职，回到家乡任绍兴中西学堂校长。
戊戌维新的失败在蔡元培看来是因为缺乏民众觉醒的基础，而这样的觉醒是需要开启民智的。
所以，教育是获得进步的重要前提,“不先培养革新之人才，而欲以少数人戈取政权，排斥顽旧，不能不情见势绌”[ii]。
1901年蔡到上海南洋公学任特班总教习，给学生的印象是“在启发青年求知欲，使广其吸收，由小己观念进之于国家，而托之为世界。
又以邦本在民，而民犹蒙昧，使青年善自培其开发群众之才，一人自觉，而觉及人人，其所诏示，千言万法，一归之爱国”[iii]。
学生黄炎培以后回忆蔡元培时还提及了蔡鼓励学生学会演说，以便于走向社会更有效地开启民智，救国图存。
与他所熟悉的许多革命党人不同，蔡元培更相信普遍觉悟的重要性。
所以尽管他以后参加了杨笃生等人的暗杀团，但是他仍然坚持通过教育培养政治人才。
蔡元培曾将他与叶瀚、蒋观云等人于1902年4月成立的中国教育会的宗旨解释为实现共和理想。
[iv]教育会成立之后，又创办了爱国女学。
蔡元培后来回忆说：本校初办时，在满清季年，含有革命性质。
盖当时一时志士，鉴于满清政治不良，国势日蹙，有如人之罹重病，恐其淹久而至于不可救药。
必觅良方以治之，故群起而谋革命。
革命者，即治病之方药也。
蔡元培的美育思想
（一）蔡元培美育思想的主要内容美育，是蔡元培整个教育思想体系的一个重要组成部分，他的美学思想的深刻的现实意义，也集中体现在他的美育实践上。
他的美育思想吸收了近代西方的美育学说，也继承了祖国教育史上的美育传统经验，又进行了广泛的美育实践，他的美育思想的内容是十分丰富的。
①“以美育代宗教”蔡元培“以美育代宗教”思想的提出，是有一定的历史背景的。
辛亥革命失败后，教育界有一股“尊孔读经”、鼓吹“一切归功与宗教观，遂欲以基督教导国人”的迷信宗教的思想浪潮。
对此，蔡元培于一九一七年四月八日在北京神州学会上演说，首次发表“以美育代宗教说”。
蔡元培在《以美育代宗教说》（1917年）、《美育》、《美育代宗教》等文章中，对“以美育代宗教说”从心理学与教育学两方面进行了分析。
在心理学方面，蔡元培指出：“自兄弟观之，宗教之原始，不外因吾人精神之作用而构成。
吾人精神上之作用，普通分为三种：一曰智识，二曰意志，三曰感情。
最早之宗教，常兼此三作用而有之。
”蔡元培又分别予以说明，他认为原始初民将“生自何来？死将何往？创造之者何人？管理之者何求？”等问题视为“一种不可思议之事”，在这种情况下，有宗教家勉强解答之，并认为这是知识附丽于宗教。
也就是说，在一定时期，宗教缺乏科学依据的解答满足了人们对于许多事物的好奇，由此蔡元培认为宗教有智育的元素在里面。
但是之后蔡元培对于宗教在近代的智育功能进行了否定：“迨后社会文化，日渐进步，科学发达，学者遂举古人所谓不可思议者，皆一一解释之以科学。
”蔡元培还举了很多例证，如“日星之现象，地球之缘起，动物之分布，人种之差别，皆得以时理化、博物、人种、古物诸科证明之。
”“此知识作用离宗教而独立之证也。
”蔡元培认为现代科学的发展已经可以解决人们的认识问题了，所以不需要用宗教的臆测来进行智育了。
不仅如此，他还认为，“无论何等宗教，无不有扩张己教攻击异教之条件”，宗教具有的保守性和排他性，对智育是有害的。
宗教附丽于意志方面，蔡元培这样认为，“且吾人生而有生存之欲望，由此欲望而发生一种利己之心。
美育代宗教说-蔡元培
以美育代宗教——蔡元培（1930年）我向来主张以美育代宗教，而引者或改美育为美术，误也。
我所以不用美术而用美育者：一因范围不同，欧洲人所设之美术学校，往往止有建筑、雕刻、图画等科，并音乐、文学，亦未列入。
而所谓美育，则自上列五种外，美术馆的设置，剧场与影戏院的管理，园林的点缀，公墓的经营，市乡的布置，个人的谈话与容止，社会的组织与演进，凡有美化的程度者，均在所包，而自然之美，尤供利用，都不是美术二字所能包举的。
二因作用不同，凡年龄的长幼，习惯的差别，受教育程度的深浅，都令人审美观念互不相同。
我所以不主张保存宗教，而欲以美育来代他，理由如下：宗教本旧时代教育，各种民族，都有一个时代，完全把教育权委托于宗教家，所以宗教中兼含着智育、德育、体育、美育的原素。
说明自然现象，记上帝创世次序，讲人类死后世界等等是智育。
犹太教的十诫，佛教的五戒，与各教中劝人去恶行善的教训，是德育。
各教中礼拜、静坐、巡游的仪式，是体育。
宗教家择名胜的地方，建筑教堂，饰以雕刻、图画，并参用音乐、舞蹈，佐以雄辩与文学，使参与的人有超出尘世的感想，是美育。
从科学发达以后，不但自然历史、社会状况，都可用归纳法求出真相，就是潜识、幽灵一类，也要用科学的方法来研究他。
而宗教上所有的解说，在现代多不能成立，所以智育与宗教无关。
历史学、社会学、民族学等发达以后，知道人类行为是非善恶的标准，随地不同，随时不同，所以现代人的道德，须合于现代的社会，决非数百年或数千年以前之圣贤所能预为规定，而宗教上所悬的戒律，往往出自数千年以前，不特挂漏太多，而且与事实相冲突的，一定很多，所以德育方面，也与宗教无关。
自卫生成为专学，运动场、疗养院的设备，因地因人，各有适当的布置，运动的方式，极为复杂。
旅行的便利，也日进不已，决非宗教上所有的仪式所能比拟。
所以体育方面，也不必倚赖宗教。
于是宗教上所被认为尚有价值的，止有美育的原素了。
庄严伟大的建筑，优美的雕刻与绘画，奥秘的音乐，雄深或婉挚的文学，无论其属于何教，而异教的或反对一切宗教的人，决不能抹杀其美的价值，是宗教上不朽的一点，止有美。
西方现代美学背景下的“以美育代宗教”
是 ，在这 一 口号背后所 隐含 与昭示 的“支援 意识 ”以及这 一“支援 意识 ”背后所 隐含 与昭示 的深刻
的文 化意蕴 。而 且 ，尽管蔡元培 可能未 曾明言或者未及 详言 ，但是我们 却未尝不可 以“接着 ‘以审
美代宗 教 ’讲 ”，未尝不 可以针对 “以审美代 宗 教 ”去 明言 、去详 言。何况 ，透过 “以美 （学教 ）育代
国人想 到 的是用 来 看 风 水 ，西 方 人 想 到 的是 可 以用 来 做 航 海 的 罗 盘 。这 其 中 ，就存 在着 “主
观 ”的差别 ，也存 在着 “如 何 ”的差 别 。而 这 个 “主 观 ”与“如何 ”的差 别 ，正 是我 们 在 百 年 之后
重 新 思考 “以美 育代 宗教 ”问题 的关 键 。
全部 精力 都是 集 中在 “思 考 问题 ”方 面 ，至 于 “如 何 ”思 考 问题 ，却 可 能 是 为 他 所 忽 视 不计 的 。
何况 ，不论 他 忽视 与否 ，这个 “如何 ”都还 是会 自行 发生 着作 用 。① 例如 ，同样是 面对火 药 ，中国
人 想 到 的是 可 以用来 驱神 避邪 ，西 方人 想到 的却 是 可 以用 来 制 作 大炮 ；同样 是 面对 指 南 针 ，中
《东南 学术））２０１８年第 ４期
他 的价值 取 向则是 “支 援意识 ”。显然 ，这里 的“支援 意识 ”是非 常重 要 的 。因为 任何 一 个科 学
家 、作家 的创 新活 动大 都具 有强 烈 的主观 色彩 ，并 不 是完 全客 观 的。可是 ，即便 是科 学 家 、作 家
本人 也未 必 就对其 中的“主 观 ”属 性完 全 了解 ，因为 在 他 非 常 “主观 ”地思 考 问题 的时 候 ，他 的
（哲学美学专业优秀论文）蔡元培——中国现代美育的奠基者
蔡元培多次强调，一个民族的文化要想长久地对世界有所贡献，必须具备 两个条件：第一，必须以本民族的固有文化为基础；第二，必须能吸收外来民族 的文化作为养料。关键还在于能会通中西，有所创造。这种思想对于今天的学人 而言，或许不再新鲜，但在当时的思想界，人们对待文化的态度却并非如此。大 多数人不是“视西学为神圣，视西人为帝天”而无“我”，就是冥顽不化，死抱
ｗａｓ ｔｈｅ Ｃｈｉｅｆ Ｍｉｎｉｓｔｅｒ ｏｆ Ｅｄｕｃａｔｉｏｎ ｏｆ ｔｈｅ Ｒｅｐｕｂｌｉｃ ｏｆ Ｃｈｉｎａ（１９１２—１９４９），ｔｈｅ ａｅｓｔｈｅｔｉｃ ｅｄｕｃａｔｉｏｎ Ｗａｓ ｗｒｉｔｔｅｎ ａｓ ａｎ ｉｎｄｅｐｅｎｄｅｎｔ ｉｔｅｍ ｉｎｔｏ ｔｈｅ ｓｔａｔｅ’Ｓ ｅｄｕｃａｔｉｏｎ ｐｏｌｉｃｙ，ａｎｄ Ｗａｓ ｃａｒｒｉｅｄ ａｓ ａ ｌａｗ ｅｖｅｎｔｕａｌｌｙ．Ｔｈｅｒｅｆｏｒｅ，ｔｈｅ ａｅｓｔｈｅｔｉｃ ｅｄｕｃａｔｉｏｎ ｗａｓ ｆｉｒｓｔ ｅｓｔａｂｌｉｓｈｅｄ ｉｔｓ ｌｅｇａｌ ｓｔａｔｕｓ ｉｎ ｔｈｅ ｈｉｓｔｏｒｙ ｏｆ ｔｈｅ ｍｏｄｅｍ Ｃｈｉｎｅｓｅ ｅｄｕｃａｔｉｏｎ．Ａｆｔｅｒ
ｔｈａｔ，ｈｅ ａｄｖｏｃａｔｅｄ ａｅｓｔｈｅｔｉｃ ｅｄｕｃａｔｉｏｎ ａｌｍｏｓｔ ａｌｌ ｈｉｓ ｌｉｆｅ，ｅａｒｎｅｓｔｌｙ ｐｒａｃｔｉｃｅｄ ｉｔ，ａｎｄ
ｃｏｎｔｒｉｂｕｔｅｄ ｓｉｇｎｉｆｉｃａｎｔｌｙ ｔｏ ｉｔ．Ｈｅ ｉｎｈｅｒｉｔｅｄ ｔｈｅ ｆｒｕｉｔｓ ｏｆ Ｃｈｉｎｅｓｅ ｔｒａｄｉｔｉｏｎａｌ ａｅｓｔｈｅｔｉｃ ｅｄｕｃａｔｉｏｎ，ａｂｓｏｒｂｅｄ ｓｏｍｅ ｈｅｌｐｆｕｌ ｎｏｕｒｉｓｈｍｅｎｔｓ ｏｆ ｗｅｓｔｅｒｎ ａｅｓｔｈｅｔｉｃ ｅｄｕｃａｔｉｏｎ ａｎｄ，
蔡元培 以美育代宗教说
以美育代宗教说蔡元培兄弟于学问界未曾为系统的研究，在学会中本无可以表示之意见。
惟既承学会诸君子责以讲演，则以无可如何中，择一于我国有研究价值问题为到会诸君一言，即以美育代宗教之说是也。
夫宗教之为物，在彼欧西各国已为过去问题。
盖宗教之内容，现皆经学者以科学的研究解决之矣。
吾人游历欧洲，虽见教堂棋布，一般人民亦多入堂礼拜，此则一种历史上之习惯。
譬如前清时代之袍褂，在民国本不适用，然因其存积甚多，毁之可惜，则定为乙种礼服而沿用之，未尝不可。
又如祝寿、会葬之仪，在学理上了无价值，然戚友中既以请帖、讣闻相的招，势能不循例参加，借通情愫。
欧人之沿习宗教仪式，亦犹是耳。
所可怪者，我中国既无欧人此种特别之习惯，乃以彼邦过去之事寔作为新知，竟有多人提出讨论。
此则由于留学外国之学生，见彼国社会之进化，而误听教士之言，一切归功于宗教，遂欲以基督教劝导国人。
而一部分之沿习旧思想者，则承前说而稍变之，以孔子为我国之基督，遂欲组织孔教，奔走呼号，视为今日重要问题。
自兄弟观之，宗教之原始，不外因吾人精神之作用构成。
吾人精神上之作用，普通分为三种：一曰智识；二曰意志；三曰感情。
最早之宗教，常兼此三作用而有之。
盖以吾人当未开化时代，脑力简单，视吾人一身与世界万物，均为一种不可思议之事。
生自何来？死将何往？创造之者何人？管理之者何术？凡此种种皆当时之人所提出之问题，以求解答者也。
于是有宗教家勉强解答之。
如基督教推本于上帝，印度旧教则归之梵天，我国神话则归之盘古。
其他各种现象，亦皆以神道为惟一之理由。
此知识作用之附丽于宗教者也。
且吾人生而有生存之欲望，由此欲望而发生一种利已之心。
其初以为非损人不能利已，故恃强凌弱，掠夺攫取之事，所在多有。
其后经验稍多，知利人之不可少，于是有宗教家提倡利他主义。
此意志作用之附丽于宗教者也。
又如跳舞、唱歌，虽野蛮人亦皆乐此不疲。
而对于居室、雕刻、图画等事，虽石器时代之遗迹，皆足以考见其受美之思想。
此皆人情之常，而宗教家利用之以为诱人信仰之方法。
“以美育代宗教”新解
“以美育代宗教”新解教育科学与技术学院教育史专业20090221 康晓燕指导教师：黄仁贤【摘要】蔡元培是我国现代教育思想、现代学制的奠基者之一，为我国现代教育事业的发展，作出了杰出的贡献。
作为明确提出‚以美育代宗教‛的教育主张的首创者，他的美育思想成为我国近现代教育思想中一份弥足珍贵的精神财富。
【关键词】蔡元培以美育代宗教大美育启示意义蔡元培是我国近代把美学理论应用于教育的第一人。
他的一生，不遗余力地倡导美育，其中，“美育代宗教”思想对其美育思想体系的建构具有最重要的意义，体现了他作为资产阶级民主主叉教育家的远见卓识。
对于科学发展的今天，“以美育代宗教”思想仍旧焕发着独特的光芒，从而引导人们开启一扇通往道德教育之路的新大门。
“新解”是不仅仅是指将蔡先生的“以美育代宗教”放入新的背景下解读其新的意义，同时，笔者对其当时的一些观点进行重新思考和整理，以再次论证“以美育代宗教”这一命题，并呼吁人们在道德和情感危机的今天，重新将美育提高到道德教育和世界观教育的高度加以重视。
一、“以美育代宗教”的提出“以美育代宗教”的提出，并不是蔡先生的灵光突现，也不是孤立于美育思想中的“不协调者”，而是经过其理论的系统论证和实践上的不懈努力而提出的，是将德国康德的哲学、美学思想和我国传统文化相互融合而形成的其美育思想中的重要一笔。
由此产生了一连串的关于美育和宗教的关系的探讨，形成了20世纪初美育思潮中最重要的课题，在这个历史争论洪流中，作为始祖，蔡先生这一思想的提出具有以下三个重要特征，对之后的美育研究者而言具有开拓性的启示和引导作用，对今天我们对美育的理解也具有很好的指导意义。
（一）“以美育代宗教”是其对宗教与哲学的探讨的归结点对于“以美育代宗教”的提出，是在其对宗教和哲学关系的认真研究和深刻分析后产生的。
蔡先生曾在《非宗教运动》中说到，“我曾经把复杂的宗教分析过，求得他最后的原素，不过一种信仰心，就是各人对于一种哲学主义的信仰心。
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以美育代宗教观
一、美育独立于宗教
知识、意志两作用，既皆脱离宗教以
外，于是宗教所最有密切关系者，唯 有情感作用，即所谓美感。 及文艺复兴以后，各种美术渐离宗 教 而尚人文。 美育之附丽于宗教者，常受宗教之累， 失其陶养之作用，而转以激刺感情。
二、必要性
宗教与美育进行对比，认为宗教具有明显的 局限性： 美育是自由的，而宗教是强制的； 美育是进步的，而宗教是保守的； 美育是普及的， 而宗教是有界的
以美育代宗教，使国人的感情勿受 污染和刺激，使其受艺术熏陶而纯 正，满足了人性发展的内在需求。
蔡元培的宗教观
夫宗教之为物，在彼欧西各国已为过去
问题。 宗教之原始，不外因吾人精神之作用而 构成。吾人精神上之作用，普通分为三 种：一曰智识；二曰意志；三曰感情。 迨后社会文化日渐进步，科学发达，学 者遂举古人所谓不可思议者，皆一一解 释之以科学。 宗教信仰必为哲学主义所替代。
在今天的背景下，美育能否代宗教？为什 么？
所谓独乐乐不如人乐乐，与寡乐乐不如与众 乐乐，美之为普遍性可知矣。
美以普遍性之故，不复有人我之关系，遂亦 不能有利害之关系……盖美之超绝实际也如 是。
盖无论何等宗教，无持教育独立，建构健全人格
社会意义：重塑国人信仰，实现思想启蒙
讨论
以美育代宗教说
社会背景
由于留学外国之学生，见彼国社会之进
化，而误听教士之言，以基督教劝导国 人。
国内宗教救国思潮的泛滥、孔教运动的
甚嚣尘上和教会教育势力的壮大
理论来源
中国最早使用“美育”术语的是蔡元培先
生。 1901年他在《哲学总论》一文中提出了 “美育”的概念，这是他根据席勒曾经使 用过的德文词组 翻译过来的。 承袭康德二元哲学论、美感的普遍性和 超脱性的观念，美的“普遍性”“超脱 性”特征也构成了蔡元培美学思想的核 心。 接受了席勒美育思想的影响，蔡元培把 美育看成是实现社会改造和人生美化的 基本途径。
个人背景及理论来源
融合了中国传统文化精髓即六艺——礼、
乐、射、御、书、数中的乐为美育
人人都有感情，而并非都有伟大而高尚
的行为，这是由于感情推 动力的薄弱。 要转弱而为强，转薄而为厚，有待于陶 养。陶养的工具，为美的对象；陶养的 作用，叫做美育
人性观
鉴激刺感情之弊，而专尚陶养感情之
术，则莫若舍宗教而易以纯粹之美育。