文与可画课件完美版

第一段：阐述文与可的绘画理论和自己在艺术 实践中的体会。
这一段又包括三个层次。
第一层，作者认为画竹应当有 成竹在胸，意在笔先。
第二层，写自己学习文与可画 论的心得。
第三层，记弟苏辙所作《墨竹 赋》里的话。
第一层，作者认为画竹应当有成竹在胸，意在 笔先。
作者先从竹子本身说起：竹子的节和叶是与生俱 来的，从只有一寸长的笋芽到数丈高的巨竹一直如此。 他认为画竹应当有成竹在胸，意在笔先，即先在头脑 中形成竹子的整体形象，当构思成熟后，就奋笔疾书， 一气呵成。要善于抓住创作的灵感，而不可让它轻易 逝去。这种画论是主张尊重生活、师法自然，重视创 作灵感的捕捉和整体形象的把握，追求神似。苏轼批 评了在绘画创作中那种脱离现实，背离自然规律的现 象。
据记载，文与可在自己的寓所周围 种了许多竹子，无论冬夏，晴雨，晨昏， 他都要仔细观察竹子，研究其在不同的 季节、不同天气里的变化和姿态。时间 久了，他墨绘的竹子，幅幅动人，富有 生气。他的好友晁补之曾题诗赞叹： “与可画竹时，胸中有成竹。”这就是 说，与可在落笔前，就把竹子的形象孕 育在心中了，即“故画竹必先得成竹于 胸中”。
畴昔（ chóu ） 笔砚 ） 寒梢（ shāo ） 筼筜（ Yúndāng ）
缣素（ jiān ） 飞鹘（ hú ） 蹑足（ niè ） 箨龙（ tuò ） 斫轮（ zhuó ）
竹之始生，一寸之萌耳，而节叶具焉。自蜩腹蛇蚹以至于剑拔十寻者，生而有之也。 今画者乃节节而为之，叶叶而累之，岂复有竹乎？故画竹，必先得成竹于胸中，执笔熟视， 乃见其所欲画者，急起从之，振笔直遂，以追其所见，如兔起鹘落，少纵则逝矣。与可之 教予如此。予不能然也，而心识其所以然。夫既心识其所以然而不能然者，内外不一，心 手不相应，不学之过也。故凡有见于中而操之不熟者，平居自视了然，而临事忽焉丧之， 岂独竹乎？子由为《墨竹赋》以遗与可曰：“庖丁，解牛者也，而养生者取之；轮扁，斫 轮者也，而读书者与之。今夫夫子之托于斯竹也，而予以为有道者，则非耶？”子由未尝 画也，故得其意而已。若予者，岂独得其意，并得其法。
文与可（1018～1079），是苏轼的 表兄，比苏轼大18岁。文与可以善画竹 闻名于世，是当时墨竹画派的代表人物。 神宗熙宁八年(1075)出任洋州(今陕西 洋县)知州。元丰二年(1079)正月改知 湖州(今浙江湖州)，赴任途中死于陈州 (今山东诸城) 。
宋神宗熙宁八年（1075），文与可出任洋 州知州。元丰二年（1079）正月改知湖州，赴 任途中死于陈州（今河南淮阳）。文与可在洋 州时，苏轼先为密州知州（今山东诸城），后 改知徐州（今江苏徐州）。文与可去世两个月 后，即元丰二年三月，苏轼顶替他做了湖州知 州。七月七日，苏轼在晾晒书画时，发现亡故 的文与可送给自己的一幅《筼筜谷偃竹画》， 睹物思人，悲不自禁，写成这篇情深意切，凄 恻动人的优秀散文。
与可画竹，初不自贵重，四方之人持缣素而请者，足相蹑于其门。与可厌之，投诸地 而骂曰：“吾将以为袜。”士大夫传之，以为口实。及与可自洋州还，而余为徐州。与可 以书遗余曰：“近语士大夫，吾墨竹一派，近在彭城，可往求之。袜材当萃于子矣。”书 尾复写一诗，其略云：“拟将一段鹅溪绢，扫取寒梢万尺长。”予谓与可，竹长万尺，当 用绢二百五十匹，知公倦于笔砚，愿得此绢而已。与可无以答，则曰：“吾言妄矣，世岂 有万尺竹哉？”余因而实之，答其诗曰：“世间亦有千寻竹，月落庭空影许长。”与可笑 曰：“苏子辩矣，然二百五十匹绢，吾将买田而归老焉。”因以所画筼筜谷偃竹遗予曰： “此竹数尺耳，而有万尺之势。”筼筜谷在洋州，与可尝令予作洋州三十咏，《筼筜谷》 其一也。予诗云：“汉川修竹贱如蓬，斤斧何曾赦箨龙。料得清贫馋太守，渭滨千亩在胸 中。”与可是日与其妻游谷中，烧笋晚食，发函得诗，失笑喷饭满案。
岳云中学精品课 件
文与可画筼筜谷偃竹 记
苏轼，字子瞻，自号东坡居士，北 宋四川眉山人，官至翰林侍读学士，礼 部尚书。书、文、诗、词、画，俱成大 家。他和他的父亲苏洵、弟弟苏辙均以 诗文称著于世，世称“三苏”。
“三苏”和唐代的韩愈、柳宗元及 同时代的王安石、欧阳修、曾巩一起， 被称为“唐宋八大家”。
元丰二年正月二十日，与可没于陈州。是岁七月七日，予在湖州曝书画，见此竹，废 卷而哭失声。昔曹孟德祭桥公文，有车过腹痛之语。而予亦载与可畴昔戏笑之言者，以见 与可于予亲厚无间如此也。
第一段：阐述文与可的绘画理论，谈自我艺 术实践的体会。
第二段：追忆二人在交往过程中与画竹相关 的几件趣事。
第三段：交代写作此文的缘由，并表明二人 关系感情深厚，亲密无间。
第二层，写自己学习文与可画论的心得。
苏轼认为自己只是明白了文与可所讲的道理，却 不能完全做到。他感到自己心里所想和手里所做的达 不到真正的统一，“乃不学之过也”。这里很自然地 流露出了对表兄的钦敬之情。作者又把绘画的体验加 以引申、扩展，联系到社会生活中常见的现象说： “平居自视了然，而临事忽焉丧之，岂独竹乎？”在 社会生活中也要重视实践，不断积累经验。这里说的 是作者自己的宦途经历，是对人生的一种自省与领悟。
苏轼也有诗道：“汉川修竹贱如蓬，斤 斧何曾赦箨（tuó)龙，料得清贫馋太守，渭 滨千亩在胸中。”
“记”这种文体，出现得很早，至唐宋 大盛。它可以记人记事，可以记山川名胜。 可以记器物建筑，故又称“杂记”。主要有 台阁名胜记（韩愈《新修滕王阁记》），山 水游记（柳宗元《 永州八记》）书画杂记 （韩愈《 画记》等。写法上，大多讲究文采 藻饰，语言精美，描绘工巧，富于真情实感， 熔叙事、抒情、说理于一炉，具有较强的艺 术感染力。
宁可食无肉，不可居无竹； 无肉令人瘦，无竹令人俗。 人瘦尚可肥，士俗不可医； 傍人笑此言，似高还似痴。 若对此君仍大嚼，世间那有扬州鹤？
——苏轼《于潜僧绿筠轩》
筼筜谷在洋州城以北十里，位于傥水河 与贾屿河的交汇处，这里溪泉清冽，修竹蔽 天，环境极为幽雅。文与可在此建造亭榭， 培植花木，开掘水池，公余之暇，常来此吟 咏休憩，画竹写生。他在《筼筜谷绝句》中 这样写道：“池通一谷波溶溶，竹合两岸烟 蒙蒙。寻幽直去境渐野，宛尔不似在尘中。”