高二上学期语文期末考试试卷Word版含答案

高二年级上学期期末考试语文试题满分：150分时间：150分钟第I卷阅读题一、现代文阅读（35分）（一）论述类文本阅读（9分，每小题3分）阅读下面的文字完成1-3题。

中国人祭祖的历史十分悠久。

到目前为止，可以追溯到的最早的祭祀行为是由甲骨文中有关祖先祭祀的文字记载的，如“报”“又”“岁”等。

这些祭祀性文字表明祭祀是商王朝为了禳祓避祸、祈福求吉而举行的。

他们需要定期举行祭祀活动，虽然仅通过部分甲骨文文字无法了解当时祭祀的具体情况但至少可以得知殷人已经开始祭祀他们的祖先，并将祖先视为可祈福求助的神灵。

这和《说文解字》对“祭”的解释相吻合，“祭，祭祀也。

从示，以手持肉”。

祭字本意就是用手持肉，献给神灵，沟通神人关系。

到了周代，祭祖礼仪更增加了稳固国家统治和维持社会稳定的政治含义。

从社会结构上看，周代是典型的宗法社会。

周王自称天子，是“大宗”，同姓诸侯尊其为大宗子。

这种宗法关系直接体现在宗庙设置上。

即通过国家礼制严格限定不同身份群体的庙数差异，彰显他们的社会等级差异。

虽然周代创制的这种宗庙体制没有被后世延续，但祭祖的文化传统却经久不衰，成为后世维系家族人伦关系、巩固国家统治的重要凭据。

礼有仪有义，仪是外在表现形式，义是内在价值意蕴，两者相互依存，不可分割。

将孝道观念和祭祖礼仪完美结合起来的是汉代诸儒。

可以说汉儒对中国祭祖礼仪发展的历史贡献是重大的，他们找到了中国人重祭的本源——孝，并进行了深度的理论阐发和身体实践，使祭礼最终获得了自己的灵魂支撑。

自“罢黜百家，独尊儒术”之后，孝作为儒家主要的思想观念，成为汉王朝立国的重要思想根基，“导民以孝，则天下顺”。

汉朝通过优待孝子、不孝之罪入刑律、举孝廉、颁布养老令、推行三年丧制、诵读《孝经》等方式，将孝文化提升到稳固国家政治统治的高度。

同时，汉代统治者将孝道作为一种普世性价值观，着力推广到政治、经济、法律、教育等社会各个层面，并逐渐形成了汉代以家族伦理为核心，并逐步向社会伦理和政治伦理扩展的孝文化系统。

汉代以后，中国人的祭祖礼仪既有了规范的礼仪表现形式，又继续追寻着以孝为核心的价值取向，自此长期活跃在人们的节日礼仪生活中，但是在传统社会，礼被认为是区分社会等级身份的工具。

根据“礼不下庶人”的古礼规定，庶民长期被排斥在国家礼仪制度之外。

庶民即寻常百姓，他们是不拥有任何政治、文化特权的底层。

所以，先秦至隋唐时期，祭祖礼仪长期是贵族独有的特权，庶民祭祖行为被排斥在国家礼制范畴之外，只能以民间习俗的方式延续着。

这种两分的局面在宋代出现了转机，当时受科举制度推行引起的社会阶层结构的调整，使士庶阶层的严格界限被打破，祭祖礼仪逐渐变成不同阶层共享的文化权利。

中国祭祖礼仪发展过程中的一件大事是《家礼》的出现，它深刻地改变了中国祭祖礼仪的历史发展轨迹和形态面貌。

《家礼》是一代通儒朱熹编写的冠、婚、丧、祭四礼指南。

他认为，祭礼问题不限于礼仪本身，也关系着家族形态、社会文化发展和国家基层管理等一系列重要问题。

他建议人们不用过于拘泥《仪礼》《书仪》等繁琐的礼仪要求。

为了保证祭礼的可操作性，他对传统祭礼仪节进行了大胆的细化、分割、提炼，最后按照祭祀时间、地点、人物、器物、仪节五个主要方面，制定了祭礼基本模式。

这个模式也成为宋明以来中国人举行祭祖礼仪的标准范式。

（选自邵风丽《祭祖礼仪的文化传统》，有删改）1.下列关于原文内容的表述，不正确的一项是（3分）A．迄今可追溯的中国人最早的祭祀行为就是祭祖，甲骨文中的祭祀性文字说明殷人通过祭祀祖先来避除灾祸、祈求庇佑。

B．汉代儒生对“孝”进行理论阐发，并且身体力行，将孝道与祭祖礼仪完美结合，使祭祖礼仪有了灵魂支撑。

C．随着儒家地位在汉朝的确立，孝成为了当时立国的重要思想基础，并慢慢发展为以家族伦理为核心、向社会和政治伦理扩展的孝文化系统。

D．在古代很长的一段时期里，普通百姓无法进行国家礼制范畴内的祭祖活动，这一现象在科举制推行之后才有了改观。

2.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（3分）A．商朝举行祭祀活动，向被他们看作神灵的祖先祈求祝福，这与《说文解字》中对“祭”字的解释是一致的。

B．周代是宗法社会，不同身份群体的庙数有差异，直接体现为周天子自称“大宗”，同姓诸侯尊其为大宗子。

C．孝道在汉代能成为一种渗透到社会各方面的普世性价值观，与统治者在立法、选才、教育等方面的大力推广有关。

D．周人传承下来的祭祖文化有维系家族人伦、巩固国家统治的重大意义，朱熹对祭礼问题的看法与此有共通之处。

3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是（3分）A．虽然中国人的祭祖传统年代久远，但借助出土文物、各类文献等资料，我们甚至有可能了解到商代祭祀的具体情况。

B．祭祖礼仪在周代有稳定国家统治和维持社会稳定的政治含义，这充分说明“礼”不仅是一种外在形式，也是一种价值内涵C．晋代李密《陈情表》中所说的“圣朝以孝治天下”与汉代“导民以孝，则天下顺”的思想都强调了孝在国家治理方面的重要性。

D．宋代以前的祭礼较为繁复，不具备可操作性，因而朱熹对其进行了大刀阔斧的改革，祭礼的基本模式才由此形成。

（二）实用类文本阅读（12分）阅读下面文字，完成4-6题。

曾国藩——从“中人”到“完人”的追求曾国藩曾在家书里说：“唯天下之至拙能胜天下之至巧。

”这句话体现了他“尚拙”的人生哲学。

在日常生活上，他“笨拙”地坚持他的日课十二条：主敬、静坐、早起、读书不二、读史、谨言、养气、保身、日知其所亡、月无忘其所能、作字、夜不出门。

比如他要求自己每天读《廿三史》二十页，天天如此，从不间断。

还有他从三十岁开始写日记，一直写到他61岁去世时，从不间断。

在战争策略上，他不像孔明一样有很多锦囊妙计，用的也是笨拙的计策。

他以“扎硬寨，打硬仗”而著称。

湘军攻城时，如同巨蟒缠人一样，用一道一道的壕沟把这座城市活活困死。

他们攻城的时间，不是一天、两天，而往往是一年、两年，每天的主要任务就是不停地挖壕沟。

安庆、九江、天京，都是这样打下来的。

他曾用两个词来形容自己的战争生涯，一是“屡败屡战”，一是“艰苦卓绝”。

曾国藩做事靠的是自己执着坚韧的意志和百折不回的信念。

那曾国藩树立的是什么样的信念?遇到困难时又如何勉励自己去实现目标呢?曾国藩有一联自箴，耐人寻味：天下断无易处之境遇，人间哪有空闲的光阴?这副对联说的是他勉励自己实现目标的方法——吃苦和惜时。

其实人世间任何事情都是这样实现的。

立志、努力行动、历尽磨难、珍惜时间，这可能是所有成功人士的模式。

但说起来容易，做到就很难了。

曾国藩用一个“悔”字来确保自己可以做到。

“悔”，就是对自己的言行进行反省。

正是因为深刻的反思，曾国藩的思想发生了极大的变化，他先是一位为往圣继绝学，为万世开太平的儒家理学家，在戴孝办团练的初期他又采用法家思想，认为乱世必用重典。

晚年时，父亲去世，曾国藩在思云馆中重读老庄，从而学会了以柔克刚，功成身退。

晚年的曾国藩，接受耶鲁大学毕业生容闳的建议，和李鸿章一起上书建议朝廷送清国小留学生出国深造，师夷长技以自强。

因此他又是西方新思想的启蒙者。

曾国藩不仅自己在历史上取得了卓越的成就，还在仕途上成就了一批人，而这些人则成为晚清时期的中流砥柱。

他知人善用，不仅成就了自己，也成就了一批落魄士子。

在国家危难、民不聊生的时代里，曾国藩和他物色的人才为我们多灾多难的民族带来了执着的精神和希望的曙光。

曾国藩不仅事业有成，而且治家有道，教子有方。

他对子女的教育，在其家书中多有体现，给我印象最深的，是如下的两方面。

首先，居安思危，勤俭持家。

楼高易倒，树高易折。

曾国藩在当官时，时时想着不当官时家人如何生存。

“克勤克俭，宜耕宜读。

”这样无论当官还是为民都可聊以为生。

其次，曾氏主张，不留钱财给子孙，但留诗书和家规。

富厚堂里的精华部分是3栋藏书楼，多的时候，藏书30万册。

在这山清水秀的清净之所读书思考，坐拥万座书城，又有长者的谆谆教导，怎能没有出息。

（有删改）相关链接①曾国藩对清王朝的政治、军事、文化、经济等方面都产生了深远的影响。

在曾国藩的倡议下，建造了中国第一艘轮船，建立了第一所兵工学堂，印刷翻译了第一批西方书籍，安排了第一批赴美留学生。

可以说曾国藩是中国近代化建设的开拓者。

②曾国藩的政治家风度、品格及个人修养很少有人能够匹敌。

他或许是十九世纪中国最受人敬仰、最伟大的学者型官员。

(摘自徐中约《中国近代史》，有删改)4.下列对材料有关内容的分析和概括，不正确的一项是（3分）A.曾国藩是西方新思想的启蒙者、中国近代化建设的开拓者，被人认为“或许是十九世纪中国最受人敬仰、最伟大的学者型官员”。

B.曾国藩拥有执着坚韧的意志和百折不回的信念，这是他在历史上取得卓越成就的直接原因和根本原因。

C.曾国藩知人善用，他一生物色、推荐过很多人才，这些人在国家危难之时，为我们多难的民族带来了希望的曙光。

D.曾国藩虽然也读老庄，也曾学习西方新思想，但从立志、修身、待人、治家等方面来看，依然不失儒家士大夫之风。

5.曾国藩“尚拙”的人生哲学表现在哪些方面？请结合材料具体分析。

（4分）6.曾国藩的人生能够给我们哪些启发？请结合材料说说你的理解。

（5分）（三）文学类文本阅读（14分）阅读下面文字，完成7-9题。

非常罪﹝德﹞海因茨·利普曼两个月前我来到纽约，和另外两位也是来自德国的朋友合租了一间阴暗破旧的房间，房东是一个身材肥胖、脾气暴躁的爱尔兰人莫菲。

我们当时既没有钱又没有固定职业，全靠做点临时工维持生活。

莫菲是个鳏夫，独自带着5个小孩，吉米是最小的一个。

我们住的房子位于南曼哈顿一个落后、贫穷又拥挤的社区，社区里有许多像这样的大型租赁住宅。

我们在莫菲那里住了将近三个月的时候，吉米突然一病不起，病情看来不甚乐观。

来美前，我的房友古特是柏林有名的儿科医生，但他表示不能替吉米治病，因为他还没有通过美国的国家医生执照考试。

莫菲请来的医生是个老态龙钟、瘦骨嶙峋的意大利人，他一共来了两次：一次是上午10点，一次是下午。

午夜一过，吉米的热度不断升高，气息渐如游丝般微弱。

古特催促莫菲再去叫大夫。

一会儿后，莫菲却独自回来了。

“他不愿意来。

”莫菲喃喃说道，无助而愤怒的眼泪在他眼眶里打转，“上次看病的费用我还没付清，他坚持要先看到钱才肯来……”此时低矮的房间挤满了人。

邻居臃肿的意大利妇人、白发卷髯的犹太人和波兰的传教士都站在门边，他们窃窃私语并忙着凑钱，最后却失望地摇头叹息。

莫菲怔怔地望着垂死呻吟的孩子，猛然转过身对古特吼道：“好歹你也是个医生，看在上帝的份上，不要眼睁睁看着我的孩子死掉!”在场所有人的目光都集中在古特身上，古特脸色惨白。

我了解古特此刻的心情。

再过几个月他就可以参加美国国家医生执照考试，开始一个崭新的生活。

如果他站在法律这一边，可以看到的是他灿烂的将来；如果站到另一边，他就会辜负这个提供他新家园的国家，违反法律并失信于政府。