浅谈《祝福》中祥林嫂的悲剧命运

宿迁高等师范学校五年制专科生毕业论文题目：浅谈《祝福》中祥林嫂的悲剧命运作者：周洁所在系部：文理系所在班级： 11（2）指导老师：鲁天智上交时间： 2016年6月宿迁高等师范学校教务处制浅谈《祝福》中祥林嫂的悲剧命运中文11（2）周洁摘要：祥林嫂是鲁迅《彷徨》中《祝福》这篇文章的人物。

祥林嫂是一个受尽封建礼教压榨的贫苦农家妇女。

丈夫死后，狠心的婆婆要将她出卖。

她被逼出逃，到鲁镇鲁四老爷家做佣工，受尽鄙视、虐待。

很快他又被婆婆家抢走，卖到贺家成亲。

贺老六是个淳朴忠厚的农民，很快又有了儿子阿毛，祥林嫂终于过上了安稳日子。

然而命运多舛，贺老六兽地主的身心摧残饮恨死去，不久，阿毛又被狼吃掉。

经受双重打击的祥林嫂，丧魂落魄，犹如白痴，人们还说她改嫁“有罪”，要她捐门槛“赎罪”，不然就到了“阴间”还是要受苦。

她千辛万苦积钱捐了门槛后，依然摆脱不了人们的歧视。

最后，她沿街乞讨，在除夕的鞭炮声之中，惨死街头。

关键词：封建礼教；封建婚姻；封建迷信；封建思想《祝福》是鲁迅先生一九二五年间小说合集《彷徨》中的第一篇。

它以一个淳朴善良的农村劳动善良妇女为主角，通过祥林嫂的一生悲惨遭遇，反映辛亥革命以后中国的社会矛盾，深刻的反映了旧社会中无数劳动女性的悲惨命运，肉体受到压榨，揉搓，精神也受到摧残和毒害。

祥林嫂是是旧中国农村劳动妇女的典型形象。

她勤劳、善良、质朴、顽强，但在旧社会她不但不能争得一个做人的起码权利，反而成为一个被践踏、遭迫害、受鄙视而终甚至于被封建礼教和封建迷信所吞噬的人物。

一、将祥林嫂推向死亡的封建婚姻祥林嫂是个没有经历过爱情的女人。

她的第一个男人祥林比她小十岁，在她二十六岁时候病死了，也就是说，祥林死的时候只有十六岁。

第一次婚姻暂不去追究是否有婚实，但肯定是不存在爱情的。

祥林嫂第二个男人贺老六是深山野墺里一个靠力气吃饭的穷苦人。

祥林嫂在祥林死后，逃到鲁四老爷家中打工，她的婆婆找到她后趁其不备把她捆绑着卖给了贺老六，换了八十吊钱。

祥林嫂先是宁死不从，后因生存所迫，也因了老六的善良厚道，无可奈何地依顺了他，虽然过了两年较之顺心的日子，但很难想象他们之间有过缠绵悱恻的爱情。

在所谓“在家从父，出嫁从夫，夫死从子”（即“三从”）的封建礼教奴役下的中国劳动妇女，要是死了丈夫，成了“寡妇”，真是天大的不幸的事。

鲁四老爷见她“头上扎着白头绳”，又听到卫老婆子说她“死了当家人”，“皱了皱眉”的原因是“讨厌她是个寡妇”。

她“大概也就姓卫”，旧社会一个女子姓什么，是无关紧要的事，祥林嫂姓什么，早被人忘记了，“祥林”是丈夫的名字，这个“名字”，说明她社会地位极其低下。

祥林嫂嫁给了这个现在只有十六七岁的又已经死去了的丈夫，就嫁鸡随鸡，嫁狗随狗，生是人家的人，死是人家的鬼，所以，她的婆家要把她抓回去，是“天经地义”的事。

这个婆家做事先是鬼鬼祟祟，“远远地看见一个男人在对岸徘徊，很像夫家的堂伯”。

然后是十分强悍野蛮，他们待祥林嫂到河边淘米，“刚刚要跪下去”，那躲在白篷船里的两个男人，又是“跳”，又是“抱”，又是“拖”，最后是把祥林嫂“捆了躺在船板上”。

他们像对待一只牲畜一样对待祥林嫂。

他们为什么敢于这样做呢？这就是那些所谓“三从四德”——封建的“夫权”在支持着他们。

二、将祥林嫂推向死亡的无情冷漠封建社会在封建思想的控制下，当时社会的每个女性都被灌输了“三从四德人”的思想。

在“三从四德”中就有“夫死从子”这一条。

而对于祥林嫂来说，她那个短命的儿子的死亡，是给她最致命的一击。

在祝福中，讲到祥林嫂那个短命的儿子。

“我单知道下雪的时候野兽在山坳里没有食吃，会到村里来；我不知道春天也会有。

我一清早起来就开了门，拿小篮盛了一篮豆，叫我们的阿毛坐在门槛上剥豆去。

他是很听话的，我的话句句听；他出去了。

我就在屋后劈柴，掏米，米下了锅，要蒸豆。

我叫阿毛，没有应，出去口看，只见豆撒得一地，没有我们的阿毛了。

他是不到别家去玩的；各处去一问，果然没有。

我急了，央人出去寻。

直到下半天，寻来寻去寻到山坳里，看见刺柴上桂着一只他的小鞋。

大家都说，糟了，怕是遭了狼了。

再进去；他果然躺在草窠里，肚里的五脏已经都给吃空了，手上还紧紧的捏着那只小篮呢……。

”她逢人就述说，甚至对那些不懂事的孩子，已经反复过无数遍了，才达到那么背诵如流的程度。

要知道，这不是一般的诉说，而是在咀嚼自己的痛苦，在一次又一次的咀嚼。

而且，这种背诵如流，一字不差的诉说，还表现一种毫无感情变化、麻木迟钝的神态。

——这正是深重的苦难所留下的巨大精神创伤。

失去了儿子这个唯一的精神支柱，祥林嫂整个人就已经处在了崩溃的边缘！因为亲人的变故，虽属不幸；但还不是最难忍受的，失去任何精神支柱而又求取不得，还要接受种种鄙视和冷笑，才是最难忍受的；而悲哀恸哭，有时也不是最痛苦的内心表现，象祥林嫂这样欲哭而泪干，又无感情变化的诉说，难道不是包藏着更深沉的痛苦，更引起我们的同情和思索。

祥林嫂的亲情，就只体现在了阿毛身上，当阿毛死后，她就真的是一名孤家寡人了！三、将祥林嫂推向死亡的封建宗法礼教“祥林嫂所处的年代是一个充满浓厚封建意识的社会，封建思想无处不在，无时不在，社会中的每一个人无不被森严的‘礼教’制度束缚着。

封建礼教不但毒害人们的身体，更在他们精神上加以无情的摧残——尤其是封建女性。

在这样的社会里，祥林嫂承受了各种各样无情的摧残而不得翻身。

这摧残有封建礼教的压力，也有封建礼教下他人的威胁。

（1）“夫权”封建礼教方面首要的压力便是“夫权”，它要求女子对男子忠贞不贰，始终不渝。

祥林嫂虽然只是乡下无知的女性，但她却为那自己都说不清的“夫权”坚守着。

当她被婆婆逼迫改嫁时，还“真出格”，而且“实在闹得厉害”，“就一头撞在香案角上”，这是祥林嫂对婆婆作出的安排的反抗，更是对所谓“夫权的死守”，要从一而终。

（2）“神权”除了“夫权”，“神权”对祥林嫂的轮番进攻外，造成祥林嫂悲惨命运的便是这“吃人”的人。

第一便是封建礼教权力的代表鲁四老爷，鲁四老爷是“讲理学的老监生”，满口的仁义道德，但他“大骂其新党”，思想顽固不化，对待祥林嫂这样的女性只有冷漠、刻薄。

在祥林嫂第一次来到鲁镇时，“四叔皱了皱眉，四婶已经知道了他的意思，是在讨厌她是一个寡妇”；祥林嫂被抓走后，他也只说了一句“可恶！”完全没有同情的意思。

而祥林嫂第二次来时，他“照例皱过眉”，并“暗暗地告诫四婶”。

这是封建思想的代表对祥林嫂的漠视。

第二则是与祥林嫂一样生活在最底层的人。

先是祥林嫂的婆婆凶狠的将她卖掉，给她造成第一轮的伤害。

再者就是推荐她的卫老婆子，不同情她的遭遇，反而合伙把她撸去，当祥林嫂被嫁后，竟然称她的婆婆为“精明强干的女人”。

还有就是善女人柳妈以及镇上的人，他们把祥林嫂的悲惨故事当做了笑谈，柳妈甚至用“神权”向祥林嫂展开进攻，成为了封建统治阶级施行权力的帮凶。

四、将祥林嫂推向死亡的封建迷信由于封建伦理和迷信观念的统治，中国劳动人民的痛苦，并不限于生前，更可怕的还是被威胁于死后。

祥林嫂第二次到鲁四老爷家打工时，景况就大不如从前了，用现在的话说，第一次得到了四婶的赏识，被重用；第二次经考核后，发现各项聘用标准不合格，特别是她的档案资料上有嫁过两个男人的历史，且克夫克子，是个不洁不祥之人，所以象祭祀这样的重任就不允许她插手了。

所谓重用，也不过是多做一些杀鸡宰羊摆放祭品的活儿，既然不要她做了，那不做就不做吧，多一事不如少一事，换了个不求上进懒散的人，正是求之不得。

但祥林嫂却查找自身原因，想通过直面问题并解决问题获得别人的认可。

更为悲惨的是，祥林嫂想死却不敢死。

因为柳嫂对她说过，嫁过两个男人的女人到阴间后，要被两个男人据成两半。

当她弄懂了别人对她的嘲笑后，勤俭克己地省下一年的工钱，在庙里捐了一个门槛作自己的替身，让千人踩万人踏，以此洗却她那莫须有的罪孽，从而找回作为员工的尊严。

可是她错了，就在她以革新洗面的姿态出现在祭台前时，遭到了主人严厉的呵斥，并将之扫地出门。

这个女人自这一刻起，就已经死去了。

祥林嫂在临近死亡的前夕还向人询问：“一个人死了之后，究竟有没有灵魂的？”她关心人死后的灵魂问题。

这是深刻联系着她全部人生经历的思想；罪恶的社会迫使她断绝了对于生的一切留恋和希望，她唯一的可能就是想到死，她想在冥冥之中会见亲人，但又非常害怕见到亲人。

因此，人死后灵魂的问题，就不能不成为此时祥林嫂最关切的问题。

祥林嫂一生二嫁，在人们的眼中，她是一个污浊的女人，不配敬奉神灵。

祥林嫂自然就成了人们眼中的异类，倍受歧视。

然而祥林嫂面对这样的现实，仍然对神灵深信不疑。

当她倾尽所有“捐了门槛”之后，天真地认为她赎了罪，就会与周围人一样平等自由，结果却是事与愿违时，祥林嫂唯一的希望也破碎了。

对于封建礼教横加给她的种种迫害与摧残，她进行过不间断的挣扎与抗争：在被虐待、被迫再嫁时，她挣扎她抗争；面对人们的嘲弄、侮辱与伤害，她给以无言的抗议；对灵魂的有无，她表现了怀疑。

这一切都表明，她是一个很顽强而不容易被摧垮的人，但是在封建礼教和封建迷信的双重打击和人们的风刀霜剑中，她不但连起码的做人的资格都没有争到，反而被吞噬被毁灭了。

祥林嫂，这个悲剧的化身，历尽了尘世间所有的痛苦，带着满心的屈辱与伤害，离开了我们。

她的死，我想也是偶然中的一个必然。

即使她没有寻死的意愿，即使她还有生存下去的意念，她还是会被社会中那只无情的黑手所杀害。

我不知道祥林嫂最终是死于何种原因，我只能揣测，她在闭上眼的最后一刻应该是没有忘记微笑吧。

祥林嫂在生活中受尽苦难，受尽嘲讽，在封建礼教冷血的狞笑中步履艰难地走着。

这时候，死亡对她来说，已不再是恐惧，或许更像是一种解脱。

她死了，我希望，她能在另一个世界了里见到她的儿子。

当岁月的蹉跎将两鬓白霜吹进她的头发，我想，她是看到了解脱的光点……在中国几千年的社会发展中，被迫害的始终就是女性，在那个男性社会中，女人被看的很低贱。

很多的封建迷信都是针对女性的，大多数的女性也都蕴含着封建迷信的思想，她们被封建迷信所压迫，同时又压迫着比她还要弱小的人。

中国的发展中，被迫害而死去的女性真的数不胜数，为我们所知的也就是那个几个具有代表性的，被记录下来的！而更多的就是为我们所不知道的，她们所遭受的痛苦是我们想象不到的。

在封建社会下的女性我们只能对她们表示同情和惋惜！鲁迅先生在《祝福》中的祥林嫂是典型环境中的典型形象，是一个时代的缩影，她所体现的是就是在那个时代中一名普通农村妇女的生活常态。

她遭受的一切灾难，都是那个社会环境下所有女性遭受的灾难。

展示了在那个时代下所有中国妇女所遭受的迫害！死在封建迷信下的中国妇女是在是太多太多，对她们所遭受的迫害我们只能表示同情！祥林嫂，一个充满悲剧色彩的封建妇女、一个被封建迷信迫害的妇女，一个出生就注定死亡的悲剧！参考文献：[1]鲁迅.《彷徨》.北京人民文学出版社.1998.06[2]肖云.议“五四”时期的问题小说;安徽文学(下半月);2007年09期[3]段小莉;女性:弱势的群体——鲁迅的《祝福》《离婚》和《伤逝》解读;重庆交通学院学报(社会科学版);2002年02期。